المادة 77 - مسودة دستور دولة الخلافة | Quran Course

المادة 77 - مسودة دستور دولة الخلافة | Quran Course

0% read · 3 min left

مسودة دستور دولة الخلافة Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

المادة 77

Article 77

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani3 min readViewed 144 times

القُضاةُ ثلاثةُ أنواعٍ: أحدُها: القاضي، وهو يتولّى الفصلَ في المنازعاتِ بين الناسِ في المعاملاتِ والعقوباتِ. والثاني: المحتسِبُ، وهو يتولّى النظرَ في كلِّ مخالفةٍ للشرعِ من شأنها أن تُضِرَّ بحقوقِ الجماعةِ. والثالث: قاضي المظالمِ، وهو يتولّى الفصلَ في المنازعاتِ بين الناسِ والدولةِ.

The Judges are of three types: One is the Judge (Qadi), and he undertakes settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who undertakes the settling of any breach of law that may harm the rights of the community. The third is the judge of the Court of Injustices (Madhalim), who undertakes the settling of disputes between the people and the State.

يشرح هذا المقال أنواع القضاء. والدليل على القاضي الذي يفصل في خصومات الناس مستمدّ من أفعال رسول الله ﷺ، ومن تعيينه معاذ بن جبل رضي الله عنه على منطقة من اليمن.

This article explains the types of judiciary. The evidence about the judge that settles disputes between people is derived from the actions of the Messenger of Allah (pbuh) , and from his appointment of Mu’adh b. Jabal (ra) over an area of Yemen.

فأما الدليل على القضاء في الفصل في المنازعات التي تمسّ حقوق الجماعة، حيث يُعرف القاضي باسم المحتسب، فقد ثبت ذلك بفعل رسول الله ﷺ وقوله، إذ قال: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ».

As for the evidence for the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the rights of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and words of the Messenger of Allah (pbuh) , for he said . » لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ « .

التسمية بالحسبة للقضاء الذي يفصل في المنازعات التي قد تضر بحق المجتمع هي في الحقيقة مصطلح فني يشير إلى مهمة محددة تُؤدّى في الدولة الإسلامية، وهي مراقبة التجار وأصحاب الحرف لمنعهم من الغش في تجارتهم أو عملهم أو منتجاتهم، وإلزامهم باستعمال المكاييل والموازين، ومنعهم من كل ما قد يضر بالمجتمع. وهذه هي بعينها الأمور التي بيّنها رسول الله ﷺ وأمر بمراعاتها، وباشرها في الفصل في قضاياها، كما يتضح من حديث البراء بن عازب، حيث منع الطرفين من بيع الفضة بالنسيئة. ولذلك فإن الدليل على الحسبة من السنة. وكذلك من هذه الأدلة أن رسول الله ﷺ ولّى سعيد بن العاص على سوق مكة بعد فتحها، كما ورد في الطبقات لابن سعد، وفي الاستيعاب لابن عبد البر. وولّى عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشفاء، وهي امرأة من قومه، على السوق مراقبةً ومحتسبةً، أي قاضيةً للحسبة، كما ولّى عبد الله بن عتبة على سوق المدينة، كما روى ذلك مالك في الموطأ والشافعي في مسنده. وكان هو نفسه يباشر القضاء في الحسبة، ويطوف في الأسواق كما كان رسول الله ﷺ يفعل. ومضى الخلفاء على القيام بالحسبة، حتى جاء المهدي فأنشأ ديواناً خاصاً للحسبة، فصارت من مؤسسات القضاء. وفي عهد الرشيد كان المحتسب يطوف في الأسواق، يتفقد الموازين والمكاييل لكشف أي غش، ويتابع معاملات التجار.

Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, which is the monitoring of the traders and skilled workers in order to prevent them from cheating in their trade, work, or products, forcing them to use measurements and scales and preventing anything else that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and undertook in settling their issues, as is clear from the narration Al-Bara’ b. ‘Azib, where he prevented both parties from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisbah is from the Sunnah. In the same manner, these evidences include that the Messenger of Allah (pbuh) appointed Sa‘id b. Al-‘As over the Makkan market after it had been conquered as is mentioned in Al-Tabaqat of Ibn Sa’d, and in Al-Isti’ab of Ibn Abdul Birr. And Umar Bin Al-Khattab (ra) appointed Al-Shifa, a woman from his clan, as a market judge (inspector), in other words, a judge of Hisbah, as he also appointed ‘Abd Allah b. Utbah over the market of Madinah, as reported by Malik in Al- Muwatta and Al-Shafi’i in his Musnad. He personally used to also deal with the judiciary of the Hisbah, and would go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khulafaa’ went on carrying out the Hisbah until when Al-Mahdi came he established a special department for the Hisbah, making it a part of the institutions of the judiciary. At the time of Al-Rashid, the Muhtasib (judge of Hisbah) would go around the markets, checking the weights and measures for any cheating, and to look into the traders’ transactions.

“من ضربتُ له ظهراً فهذا ظهري فليستقد، ومن شتمتُ له عِرضاً فهذا عِرضي فليستقد، ومن أخذتُ له مالاً فهذا مالي فليأخذ منه.” وهذا ليس إلا قضاءَ المظالم، لأنه داخل في تعريف قضاء المظالم، وهو النظر فيما يقع بين الناس وبين الخليفة. ولذلك فإن الدليل على قضاء المظالم هو أفعال الرسول ﷺ وأقواله. غير أنه ﷺ لم يجعل قاضياً مخصوصاً بالمظالم وحدها لجميع مناطق الدولة، وسار الخلفاء من بعده على هذا النحو، إذ كانوا ينظرون في المظالم كما تقع، كما فعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لكنهم لم يجعلوه في وقت معين ولا على هيئة مخصوصة، بل كانت المظلمة تُنظر عند وقوعها، فكان ذلك جزءاً من أعمالهم العامة. واستمر الحال كذلك حتى أيام عبد الملك بن مروان، الذي كان أول خليفة نظر في المظالم على حدة في وقت معين وعلى هيئة مخصوصة، فكان يعيّن يوماً بعينه، فينظر في المظالم، فإن صعُب عليه شيء منها أحاله إلى قاضيه فحكم فيه. ثم بُني على هذا النظام أن الخليفة كان يعيّن نائباً ينظر في المظالم التي يرفعها الناس، فصار مجلس المظالم جهازاً مخصوصاً، وكان يُسمّى «دار العدل». وهذا جائز من جهة تعيين قاضٍ مخصوص لها، لأنه يجوز للخليفة أن يستنيب من يتولى عمله في جميع الصلاحيات الواجبة عليه، ويجوز من جهة تخصيص وقت معين وهيئة معينة، لأنه من المباحات.

“Whoever I had whipped his back here is my back, let him retaliate! Whoever I had cursed his honor, here is my honor let him curse it! Whoever I had taken some money from him here is my money, let him take from it.” This is nothing other than the judiciary of the injustices (Madhalim), because it is encompassed by the definition of the judiciary of injustices (Madhalim), which is the investigation into what occurred between the people and the Khalifah. Therefore, the evidence for the judiciary of injustices (Madhalim) is the actions and words of the Messenger (pbuh) . However, he did not make a judge specific to the injustices (Madhalim) alone for all the areas of the State, and the Khulafaa’ after him proceeded in the same manner, in that they used to deal with the injustices (Madhalim) as occurred with ‘Ali Bin Abi Talib (ra) – but he did not make it during a specific time or with a particular style, rather the injustice (Madhlamah) would be looked into as it occurred, and so it was part of the overall actions. The situation remained the same until the days of ‘Abd Al-Malik b. Marwan, who was the first Khalifah to deal with the injustices (Madhalim) separately at a specific time with a particular style, so he used to designate a specific day, and would look into the injustices, and subsequently if anything was difficult for him he would pass it to his judge who would rule upon it. After that, built upon this system, the Khalifah would appoint a delegate who would look into the injustices raised by the people, and the Court of Injustices (Madhalim) became a specific apparatus, and used to be called “Dar Al-‘Adl” (the House of Justice). This is permitted from the angle of appointing a judge who is specific for it, since it is permitted for the Khalifah to appoint someone as a delegate to undertake his work in all the mandatory powers that he has and it is permitted from the angle of specifying a particular time, and style, since it is from the permitted issues.