الحضانة حقٌّ وواجبٌ على الأم، سواءٌ كانت مسلمةً أو غيرَ مسلمة، ما دام الطفل محتاجًا إلى هذه الرعاية. فإذا لم يعد الطفل بحاجةٍ إلى الرعاية، فإن الأمر يُنظر فيه. فإذا كان كلا الأبوين مسلمَين، فإن الطفل، ذكرًا كان أو أنثى، يختار من يريد أن يعيش معه، فيلتحق بمن اختار، سواءٌ كان ذلك الأبَ أو الأمّ. وإذا كان أحدهما غيرَ مسلم، فلا خيار بينهما، ويكون الالتحاق بالأبوين المسلم بدلًا من ذلك.

Custody of the child is a right and duty upon the mother, irrespective of whether she is a Muslim or not as long as the child needs this care. If the child no longer needs the care, then the situation is examined. If both of the parents are Muslim then the child, whether boy or girl, chooses whomever they would like to live with, and they will join whomever they choose, irrespective of whether that was the man or woman. If one of them is non-Muslim, then there is no choice between them; and they rather will join the Muslim parent.

الدليل على هذه المسألة ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص

The evidence for this article is what was narrated by Abdullah Bin Amr b. Al-‘As:

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي :.

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي :.

قالت امرأة: يا رسول الله ﷺ، إنّ ابني هذا كان بطني له وعاءً، وثديي له سقاءً، وحجري له حِواءً، وإنّ أباه طلّقني وأراد أن ينتزعه مني. فقال ﷺ: «أنتِ أحقّ به ما لم تنكحي». (رواه أبو داود والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي). وفي هذا دليلٌ على أنّ الأمّ أحقّ بالولد ما دام محتاجًا إلى الرضاعة، إذ حكم رسول الله ﷺ لها بأن تبقى مع ابنها مرضعةً له ما لم تتزوّج، ولم يخيّر الغلامَ، وذلك يدلّ على أنه ما زال محتاجًا إلى الرضاعة. وروى ابن أبي شيبة عن عمر رضي الله عنه بإسنادٍ صحيح رجاله ثقات أنه طلّق أمّ عاصم، ثم جاءها وعاصمٌ في حجرها، فأراد أن ينتزعه منها، فتنازعا حتى بكى الغلام، فذهبا إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فقال: «لُطفُها وحجرُها وريحُها خيرٌ له منك، حتى يشبّ فيختار لنفسه». فالولد الصغير المحتاج إلى الرضاعة يبقى حقًّا للأمّ، وهو واجبٌ عليها، وكذلك على أمّها وجدّتها، وعلى كلّ امرأةٍ ممّن لهنّ حقّ الحضانة.

“A woman said “O Messenger of Allah (saw), this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. So he said “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim who authenticated it, and Al-Dhahabi confirmed it). This indicates that the mother has more right to the child while they still require nursing, since the Messenger (saw) ruled for her to continue nursing him as long as she was not married, and did not give the child the choice, which indicates that he still required nursing. It is narrated by Ibn Abi Shaybah from Umar (ra) with an authentic chain whose reporters are all trustworthy that he divorced Umm ‘Asim, then came to her while ‘Asim was in her lap, and wanted to take him from her. The two of them argued until the young boy began crying, and so they went to Abu Bakr as-Siddiq (ra) who said “Her touch, lap and smell are better for him than you, until he grows up and then can choose for himself”. Accordingly the young child who still needs nursing remains the mother’s right and it is obligatory upon her and similarly upon her mother and grandmother, and upon every women from those who have the right of custody.

فإذا كبر الولد، بحيث صار فوق سن الرضاع، وذلك بالتحقق من كونه يستغني عنه أو لا، وهو يختلف بين الأطفال باختلاف أحوالهم، فقد لا يحتاج الغلام إليه وهو ابن خمس سنين، وقد يكون غيره في حال صغره أو كبره، ويرجع في ذلك إلى قول أهل الخبرة. وبناءً على ذلك، فإذا كان لا يتعلق بالرضاع، خُيّر بين أبويه؛ لما رواه أبو هريرة.

When the child becomes older, such that they are above the age of nursing which is by confirming whether he can do without it or not – which differs between children depending upon their circumstances – so a boy may not require it and he was five years old, and another when they were younger or older, and should be according to an expert’s opinion. Based upon that, if they were not reliant upon nursing they are given the choice between the parents; Abu Hurayrah reported.

أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَيَّرَ غُلامًا بَيْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ رواه أحمد والترمذي وصححه. وروى أبو داود حديثًا عن أبي هريرة صححه ابن حبان

. أَنَّ النَّبِيَّ « » خَ يَّ رَ غُلامًا بَ يْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ “The Prophet gave a boy the choice between his mother and father” (reported by Ahmad and Al-Tirmidhi who authenticated it). And Abu Dawud reported a narration from Abu Hurayrah that Ibn Hibban authenticated:

. أَنِّي سَمِعْتُ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ...« وَأَنَا قَاعِدٌ عِنْدَهُ فَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي وَقَدْ سَقَانِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَ بَةَ وَقَدْ ن فََعَنِي، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ... هَذَا أَبُوكَ وَهَذِهِ أُمُّكَ فَخُذْ بِيَدِ أَي هِمَا شِئْتَ، فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ » فَانْطَلَقَتْ بِهِ .

. أَنِّي سَمِعْتُ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ...« وَأَنَا قَاعِدٌ عِنْدَهُ فَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي وَقَدْ سَقَانِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَ بَةَ وَقَدْ ن فََعَنِي، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ... هَذَا أَبُوكَ وَهَذِهِ أُمُّكَ فَخُذْ بِيَدِ أَي هِمَا شِئْتَ، فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ » فَانْطَلَقَتْ بِهِ .

"بَيْنَمَا أَنَا جَالِسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ جَاءَتْ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي، وَهُوَ يَسْتَقِي لِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَبَةَ، وَيَنْفَعُنِي، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: هَذَا أَبُوكَ وَهَذِهِ أُمُّكَ، فَخُذْ بِيَدِ أَيِّهِمَا شِئْتَ. فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ، فَانْطَلَقَتْ بِهِ."

“While I was sitting with the Prophet a woman came and said: O Messenger of Allah (saw), my husband wants to take my son, and he brings me water from the well of Abu ‘Inaba, and helps me, and so the Prophet said…This is your father and this is your mother, so take the hand of whichever of the two you wish. So he took the hand of his mother and so she left with him.”.

تدل هذه الأدلة على أن الطفل، ذكرًا كان أو أنثى، إذا بلغ السن التي لم يعد فيها بحاجة إلى الرضاع والإرضاع، خُيِّر بين أمه وأبيه، سواء كان قد بلغ ثلاث سنين أو أكثر، ما دام لم يعد بحاجة إلى الرضاعة. أما إذا كان لا يزال بحاجة إلى الرضاعة، فالحكم يكون لصالح الأم، ولا يُخيَّر الطفل حينئذٍ.

These evidences indicate that once the child, whether boy or girl, reaches the age that they no longer require suckling and nursing, they are given the choice between their mother and father, irrespective of whether they were three years old or more as long as they no longer required nursing. If they still required nursing then the ruling is given in favour of the mother and the child is not given any choice.

لیکن اگر عورت، جیسے کہ ماں، کافرہ ہو اور بچے کو دودھ پلانے کا مطالبہ کرے، تو اگر وہ بچہ دودھ پلانے کی عمر یا دودھ کی ضرورت کی عمر سے کم ہو تو حدیث کے عموم کی بنا پر بچے کا فیصلہ مسلمان عورت کی طرح اسی کے حق میں کیا جائے گا، اور ان دونوں کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے۔

However, if the women, such as the mother, was a disbeliever and requested to nurse her child, then if they were lower than the age of suckling or requiring nursing then the child is ruled in her favour in the same way as the Muslim woman, with no difference between them due to the generality of the narration.

. » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي « .

. » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي « .

"أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَنْكِحِي". أَمَّا إِذَا بَلَغَ الوَلَدُ سِنَّ الرَّضَاعِ، بِحَيْثُ يَكُونُ فِي سِنِّهِ أَوْ فَوْقَ سِنِّهِ الَّتِي لَا يَحْتَاجُ فِيهَا إِلَى الرَّضَاعِ وَلَا يَفْتَقِرُ إِلَيْهِ، فَإِنَّ الوَلَدَ لَا يُخَيَّرُ بَلْ يُسَلَّمُ إِلَى الوَالِدِ المُسْلِمِ. فَإِنْ كَانَتِ الزَّوْجَةُ هِيَ المُسْلِمَةَ فَيُسَلَّمُ الوَلَدُ إِلَيْهَا، وَإِنْ كَانَ الزَّوْجُ هُوَ المُسْلِمَ فَيُسَلَّمُ الوَلَدُ إِلَيْهِ، لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

“You have more right to him as long as you do not remarry”. As for when the child is above the age of nursing, such that they are at the age or above the age they no longer need to be suckled, and no longer require nursing, then the child is not given the choice but rather is given to the Muslim parent. If the wife was the Muslim then the child would be given to her and if the husband was the Muslim then the child would be given to him, due to His (swt) words.

﴿وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ (القرآن الكريم، النساء: 141)، والحضانة تعطي الحاضن سبيلًا على المسلم. وأيضًا بسبب قوله ﷺ.

“And never will Allah (swt) give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), and custody gives the custodian a way over the Muslim. Also due to his words.

.» الإِسْلاَمُ يَ عْلُو وَلاَ ي عُْل ى «.

.» الإِسْلاَمُ يَ عْلُو وَلاَ ي عُْل ى «.

"الإسلامُ يَعلو ولا يُعلى عليه"، رواه الدارقطني عن عائذ المزني بسند حسن، والحاضنة أولى بالولد. ولا يجوز إبقاء الولد في حضانة الكافر الذي سيعلّمه الكفر، ولهذا يُنزع منه الولد.

“Islam is above and nothing is made above it”, reported by Al-Daraqutni from ‘Aith Al-Mazni with a Hasan chain, and the custodian is above the child. Keeping the child under the custody of the disbeliever who will teach them disbelief is not allowed, and for that reason the child is taken from them.

وأما ما رواه أبو داود عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن جده رافع بن سنان أنه

As for what was narrated by Abu Dawud from ‘Abd alHamid b. Ja‘far from his father from his grandfather Rafi‘ b. Sinan that.

فَ قَا لَتِ: ابْ نَتِي، وَهِيَ فَطِيمٌ أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ « اقْ عُدْ نَاحِيَةً، وَقَالَ لَهَا: اقْ عُدِي :أَوْ شَبَ هُهُ، وَقَالَ رَافِعٌ: ابْ نَتِي، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ نَاحِيَةً، قَالَ: وَأَقْ عَدَ الصَّبِيَّةَ بَ يْ نَ هُمَا، ثُمَّ قَالَ: ادْعُوَاهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أُمِّهَا، فَ قَالَ » اللَّهُمَّ اهْدِهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أَبِيهَا فَأَخَذَهَا :النَّبِيُّ .

فَ قَا لَتِ: ابْ نَتِي، وَهِيَ فَطِيمٌ أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ « اقْ عُدْ نَاحِيَةً، وَقَالَ لَهَا: اقْ عُدِي :أَوْ شَبَ هُهُ، وَقَالَ رَافِعٌ: ابْ نَتِي، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ نَاحِيَةً، قَالَ: وَأَقْ عَدَ الصَّبِيَّةَ بَ يْ نَ هُمَا، ثُمَّ قَالَ: ادْعُوَاهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أُمِّهَا، فَ قَالَ » اللَّهُمَّ اهْدِهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أَبِيهَا فَأَخَذَهَا :النَّبِيُّ .

“فَأَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَتْ: هِيَ ابْنَتِي، وَقَدْ فَطَمْتُهَا أَوْ كَادَتْ. فَقَالَ رَافِعٌ: هِيَ ابْنَتِي. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لَهُ: اقْعُدْ نَاحِيَةً، وَقَالَ لِامْرَأَتِهِ: اقْعُدِي نَاحِيَةً. ثُمَّ قَالَ: ادْعُوَاهَا، فَمَالَتِ الْجَارِيَةُ إِلَى أُمِّهَا. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: اللَّهُمَّ اهْدِهَا، فَمَالَتْ إِلَى أَبِيهَا، فَأَخَذَهَا”. وَقَدْ صَحَّحَ هَذَا الْحَدِيثَ الْحَاكِمُ، وَوَافَقَهُ الذَّهَبِيُّ، وَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ أَنَّ اسْمَ الْجَارِيَةِ أُمَيْرَةُ. وَقَدْ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ بِسَنَدٍ آخَرَ، وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ جَدِّهِ.

“he embraced Islam, and his wife refused to do likewise and so she went to the Prophet and said “She is my daughter. She has finished breastfeeding or is about to”. Rafi’ said “She is my daughter”. The Prophet said to him sit on one side, and told his wife to sit on the other. He then said “Call her”, and the girl inclined to her mother. The Prophet then said “O Allah (swt), guide her”, and then she inclined to her father, and so he took her”. This narration is authenticated by Al-Hakim and Al- Dhahabi agreed with him, and Al-Daraqutni mentioned that the girl’s name was Umayra. Ahmed and Al-Nasa’i both narrated this narration with a different chain, Al-Nasa’i narrated from ‘Abd Al- Hamid b. Ja’far Al-Ansari from his grandfather.

. أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَجَاءَ ابْنٌ لَهُمَا صَغِيرٌ لَمْ يَ بْ لُغِ الْحُلُمَ، « الأَبَ هَا هُنَا وَالأُمَّ هَا هُنَا، ثُمَّ خَ يَّ رَهُ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ، فَذَهَبَ إِلَى فَأَجْلَسَ النَّبِيُّ » أَبِيهِ .

. أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَجَاءَ ابْنٌ لَهُمَا صَغِيرٌ لَمْ يَ بْ لُغِ الْحُلُمَ، « الأَبَ هَا هُنَا وَالأُمَّ هَا هُنَا، ثُمَّ خَ يَّ رَهُ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ، فَذَهَبَ إِلَى فَأَجْلَسَ النَّبِيُّ » أَبِيهِ .

أنّ جدّه أسلم، بينما أبت زوجته. فجاء ابنهما الصغير الذي لم يبلغ الحلم بعد. فأجلس النبي ﷺ الأب في مكان، والأم في مكان آخر، ثم خيّر الغلام وقال: «اللهم اهده»، فذهب إلى أبيه. وذكر ابن الجوزي أنّ من الروايتين، فإن الرواية التي تذكر أنه كان غلامًا أصح.

“that his grandfather embraced Islam, while his wife refused. Thier young son who has not reached puberty yet came. The Prophet sat the father in one place and the mother at another, and then gave the young boy the choice and said “O Allah (swt) guide him”, and so he went to his father”. Ibn Jawzi mentions that between the two chains of narrations the chain that mentions that it was a boy is the more correct.

لم يرضَ الرسولُ ﷺ بما اختاره الصبيُّ، بل دعا له، فاختار أباه المسلمَ، أو بعبارة أخرى: أُعطي الصبيُّ للمسلمِ من الأبوين.

The Messenger (saw) was not content with what the child had chosen, rather he prayed for him and so he chose his Muslim father, or in other words, the child was given to the Muslim of the two parents.