إنَّ الدَّورَ الأساسيَّ للمرأةِ أنَّها أمٌّ، ومسؤولةٌ عن البيتِ وشؤونِه، وهي شرفٌ يجبُ صونُه.

The primary role of women is that she is a mother and responsible over the household and she is an honour that must be protected.

تستند هذه المقالة إلى أدلة عديدة: أولاً، الأدلة التي تحض على الزواج، وأن للمرأة حقاً أكبر في إرضاع الولد. ثانياً، الأدلة التي تمنع المرأة من الخروج من بيت زوجها بغير إذنه، وتوجب عليها خدمة زوجها. ثالثاً، الأدلة المتعلقة بالعورة (أعضاء الجسم التي يجب سترها أمام الناس وأمام غير المحارم)، والمجال الخاص بحياتها، وتحريم الخَلوة (أن يختلي رجل أجنبي بامرأة أجنبية في مكان خاص)، وتحريم سفر المرأة بغير محرم منها، وتحريم التبرج (الزينة التي تلفت الأنظار).

This article is derived from numerous evidences: firstly, the evidences which encourage marriage and that the woman has more rights in the nursing of the child. Secondly, the evidences which prohibit the woman from leaving her husband’s house without his permission and obligate her to serve her husband. Thirdly, the evidences regarding the Awrah (private parts of body that must be covered in public and in front of non-family members), the private sphere of life for her, the prohibition of khalwah (for an unrelated man and woman to be alone together in private space), the prohibition of the woman travelling without a close male relative and the prohibition of Tabarruj (beautification which attracts attention).

وَقَدْ ذُكِرَ الدَّلِيلُ الْأَوَّلُ فِي حَدِيثٍ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ النَّاسَ بِالتَّعَفُّفِ، وَيَنْهَى نَهْيًا شَدِيدًا عَنِ التَّبَتُّلِ، فَقَالَ ﷺ: «تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ، فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأَنْبِيَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».

The first evidence has been mentioned in a narration from Anas that the Prophet (phuh) used to instruct people to be chaste, while vigorously prohibiting celibacy; he (phuh) said. .» تَ زَوَّجُوا الْوَدُ ودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « .

تزوّجوا الوَدُودَ الوَلُودَ، فإنّي مُكاثِرٌ بكم الأُمَمَ يومَ القيامةِ ﷺ. رواه أحمد بسندٍ حسنٍ، عن مَعْقِلِ بنِ يَسارٍ.

“Marry from those who are tender and fertile, for indeed I will compete with the Prophet (phuh)s in your great numbers on the day of judgement” (reported by Ahmad with a Hasan chain). Ma’qal b. Yasar narrated.

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

قال رجل للنبي ﷺ: «إني وجدت امرأة ذات جمال وحسب، ولكنها لا تلد، أفأتزوجها؟» فقال: «لا»، ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال: «تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم». (رواه أبو داود وابن حبان والحاكم، وصححه). وهذا يدل على أن الحكمة من النكاح والمقصود منه هو الولادة، وأنه نهى عن نكاح المرأة التي يعلم الخاطب أنها عقيم، غير أن هذا النهي ليس جازمًا؛ لعدم وجود دليل يدل على الجزم، وكذلك الأدلة الواردة في إباحة العزل، أي لأجل منع الحمل. ومن هذه الأدلة ما رواه مسلم عن جابر، قال:

“A man came to the Prophet (phuh) and said “I have found a woman who is beautiful and of noble descent, but she cannot bear children. Shall I marry her?” He said: “No”. Then he came to him again for the second time and he told him not to. Then he came to him a third time, so the Prophet (phuh) said “Marry those who are tender and fertile, for indeed I will compete against the other nations with your great numbers”” (reported by Abu Dawud and Ibn Hibban and Al-Hakim, who authenticated it). This indicates that the wisdom behind marriage and the intended result is childbirth, and he prohibited marrying a woman who was known by her fiancé to be barren, though this is a non-decisive prohibition due to the absence of an indication of decisiveness, as well as the evidences reported that permit withdrawal, in other words, for the sake of preventing pregnancy. From these evidences is what Muslim reported from Jabir who said.

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

"كنا نعزل على عهد رسول الله ﷺ، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فلم ينهنا عنه". فيجوز الزواج بالمرأة العقيم، وإن كان الأفضل الزواج بمن يلدن كثيرًا، كما يُستحب ذلك وفقًا للروايات السابقة. وبعبارة أخرى، فإن المرأة مقصودها الأول أن تكون أمًّا، ثم زوجةً، ويكون الاستمتاع بها وفقًا لما أباحه الشرع وندب إليه. وقد رُوي ذلك أيضًا عن عبد الله بن عمرو بن العاص.

“We used to withdraw (practice coitus interruptus) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , and that reached the Messenger of Allah (pbuh) and he did not prohibit it”. So it is permitted to marry a woman who is barren, though it is preferable to marry those who can bear many as it is recommended in accordance with the previous narrations. In other words, the woman is primarily to be a mother, and then a wife and to have spousal relations in accordance with what the Shari’ah made permitted and recommended. Additionally, it is narrated from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘Aas.

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

“قالت امرأة: يا رسول الله، إن ابني هذا كان بطني له وعاءً، وثديي له سقاءً، وحجري له حِوَاءً، وإن أباه طلقني وأراد أن ينتزعه مني. فقال: أنتِ أحقُّ به ما لم تَنكِحي”. رواه أبو داود والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي. فذكر الحديث الأحوال المختلفة التي تقع بين الأم وولدها، وهذا يدل على عظم أمومتها، فجعل لها الحضانة. ويدل هذان الحديثان على أن الدور الأساسي للمرأة هو أن تكون أمًّا، إضافةً إلى الأحكام المتعلقة بالحمل والولادة وإرضاع الطفل.

“A woman said: “O Messenger of Allah, this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. He said: “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim that authenticated it and Al-Dhahabi confirmed it). So the narration enumerated the various situations which occur between a mother and child, which indicates the importance of her motherhood, and he gave her custody. These two narrations indicate that the primary role of the woman is to be a mother, in addition to the rules related to pregnancy, birth and suckling the child.

أما الدليل الثاني فإنه قد رُوي عن أنسٍ أن رجلاً سافر وقد منع زوجته من الخروج من بيتهما، ثم مرض أبوها فاستأذنت رسولَ اللهِ ﷺ في أن تعوده، فقال لها رسولُ اللهِ ﷺ:

As for the second evidence, it is narrated from Anas that a man travelled having prohibited his wife from leaving their home, and subsequently her father became ill and so she sought permission from the Messenger of Allah (pbuh) to visit him, and the Messenger (pbuh) said to her.

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

«اتَّقِي اللهَ، ولا تَعصِي زَوجَكِ» كما ذكره ابنُ قدامةَ في المُغني. ورُوِيَ عن أبي هريرةَ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال.

“Fear Allah, do not disobey your husband” as mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni. It is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

لا يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ» (متفقٌ عليه). وَرَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ».

“It is not allowed for a woman to fast while her husband is present, unless she has his permission” (agreed upon narration). And it is narrated from Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said. .» وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

"الزوج له حقٌّ على زوجته أنْ لا تصومَ تطوّعًا إلا بإذنه" (رواه الطبراني). وقد أعطت الشريعةُ المرأةَ الحقَّ في زيارة والدها إذا مرض، وفي صيام التطوّع، لكنها جعلت ذلك تابعًا لحقِّ الزوج عليها، وهذا يدلّ على أنّ الدورَ الأساسيَّ لها أنها مسؤولةٌ عن البيت.

“The husband has a right over his wife that she does not undertake any voluntary fasting except with his permission” (reported by Al-Tabarani). The Shari’ah has given women the right to visit their father if they became ill, and the right to do voluntary fasting, but it made it subservient to the husband’s right over her, which indicates that the primary role is that she is responsible over the home.

وَيُرْوَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ

Additionally, it is reported that the Prophet (phuh).

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

«قضى أن ابنته فاطمة تقوم بالأعمال المنزلية، وعلي بالأعمال خارج البيت» رواه ابن أبي شيبة عن ضمرة بن حبيب، وإن كان أبو بكر بن مريم الغساني في سند الرواية، فإن معناه موجود في الرواية التي أخرجها أحمد في المسند بسند حسن عن علي (رضي الله عنه)، وفيها:

“ruled that his daughter Fatima discharges housework, and ‘Ali the outdoor work” reported by Ibn Abi Shaybah from Damrah b. Habib, and although Abu Bakr Bin Maryam Al- Ghassani is in the chain of the narration, the meaning of it is in the narration which Ahmad reported in Al-Musnad with a Hasan chain from ‘Ali (ra) which mentioned:

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

….فَقَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاللَّهِ لَقَدْ اسْتَقَيْتُ حَتَّى مَجَلَتْ صَدْرِي، وَقَالَتْ فَاطِمَةُ: لَقَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ، وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ كَثِيرٍ فَأَخْدِمْنَا. فَقَالَ ﷺ: أَلَا أُخْبِرُكُمَا بِمَا هُوَ خَيْرٌ لَكُمَا مِمَّا سَأَلْتُمَا؟ قَالَا: بَلَى. قَالَ: كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ: تُسَبِّحَانِ اللَّهَ عَشْرًا بَعْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، وَتَحْمَدَانِهِ عَشْرًا، وَتُكَبِّرَانِهِ عَشْرًا، وَإِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا فَسَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبِّرَا أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ. وَاللَّهِ مَا تَرَكْتُهُ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. فَقَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ: وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ؟ فَقَالَ: قَاتَلَكُمُ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ، نَعَمْ، وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ.

“….and so ‘Ali said: O Messenger of Allah, I swear by Allah I irrigated the land until my chest hurt, and Fatima said I have grinded flour until my hands got blisters, and Allah has brought you many captives so help us (in this work)…So he said: should I inform you of something which is better than what you asked me? They said yes. He said: Some words which Jibril taught me: After each prayer Say Glory to Allah (sabih) ten times, Praise be to Allah (hamd) ten times, and Allah is Great (Kabbir) ten times, and when you go to bed then Sabih, and Hamd thirty three times each and Kabbir thirty four times. I swear by Allah, I did not leave doing that from the time that the Messenger of Allah (pbuh) taught me. Then Ibn Al-Kawa asked him: Not even on the night of Siffin (the battle with Mu’awiyah)? So he replied: May Allah fight you O people of Iraq, Yes, not even on the night of Siffin”.

في هذا الحديث لم يَعِبِ الرسولُ ﷺ عليًّا (رضي الله عنه) على عمله في السقي خارجَ البيت، ولا فاطمةَ (رضي الله عنها) على طحنها الدقيقَ داخلَ البيت، وإنما أعطاهما كلماتٍ تُخفِّف عنهما مشقةَ الحياة، وتكون أنفعَ لهما وأبقى في الآخرة.

In this report the Messenger (pbuh) did not blame Ali (ra) for working on the irrigation outdoors, nor Fatimah (ra) for grinding flour indoors, but rather gave them some words which would make the difficulty of life easier for them, and be of more benefit and lasting to them in the hereafter.

وكذلك يدلّ الحديث على وجوب عمل المرأة في بيتها، وعمل الرجل خارجه، إذ إنّ طلب الخادم دليلٌ على مشقّة العمل عليها داخل البيت وعليه خارجه، ولو لم تكن هذه الأمور واجبةً عليهما لما كان في مشقّة العمل دلالةٌ، وحينئذٍ لا تكون مشقّةٌ ولا حرج، ما دام غيرَ واجب.

Similarly the narration indicates the obligation of the work of the woman in her house, and the man’s work outside of it, since the request for a servant is an evidence of the difficulty of the work upon her inside and him outside, and if these issues were not obligatory upon them there would be no indication from the difficulty of the work, in which case there would be no difficulty and no hardship, if it was not obligatory.

هذا من جهة ما يُفهم من رواية أحمد شاهدًا لرواية ابن أبي شيبة.

This is from the angle of what is understood from the narration of Ahmad as a support for the narration of Ibn Abi Shaybah.

وقد أخذ بالحديث أبو حنيفة أيضًا، كما أخذ به عدد من الفقهاء، مثل أبي بكر بن أبي شيبة الذي روى الحديث، وكذلك أبو إسحاق الجرجاني الذي روى الحديث أيضًا من طرق متعددة كما ذكر صاحب المغني، وإن لم يأخذ به ابن قدامة نفسه.

Also Abu Hanifah used the narration, as did a number of jurists, such as Abu Bakr Bin Abi Shaybah who reported the narration, as well as Abu Ishaq Al-Jurjani who also reported the narration through numerous chains as mentioned by the author of Al-Mughni, though he (ibn Qudama) did not use it himself.

وعلى نحو ذلك، أخذ ابنُ حبيب المالكيُّ في «الواضحة» الروايةَ واستدلّ بها. وذكر ابنُ حجر في «فتح الباري»: «وروى ابنُ حبيب عن أصبغ، وابنُ الماجشون عن مالك، أنّ خدمة البيت واجبةٌ على المرأة، ولو كانت شريفةً، إذا لم يكن زوجُها قادرًا على دفع أجرة الخادم. قال: ولذلك ألزم النبيُّ ﷺ فاطمةَ بأعمال الداخل، وعليًّا بأعمال الخارج».

In the same way Ibn Habib Al-Maliki in Al-Wadiha took the narration and used it. Ibn Hajar mentioned in Fateh Al-Bari: “And Ibn Habib reported from Asbagh and Ibn Al-Majishun from Malik that the housework is obliged upon the woman, even she was noble, if her husband was not financially able to pay (for a servant). He said: and for that reason the Prophet (phuh) obliged Fatima with the indoor work and Ali the outdoor”.

بِناءً على ذلك نأخذ الرواية المذكورة عن ابن أبي شيبة.

Based upon that we take the mentioned narration of Ibn Abi Shaybah.

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

كان يُوزِّع الأعمال: فكلّف ابنته فاطمة بأعمال البيت، وكلّف عليًّا بالأعمال خارج البيت.

“he ruled his daughter Fatima with the housework, and Ali with the outdoor work”.

وكان يأمر أزواجه بأن يعِنَّه. رَوَى مسلمٌ عن عائشةَ رضيَ الله عنها أمِّ المؤمنين أنّ رسولَ الله ﷺ قال:

And he used to order his wives to help him. Muslim reported from 'Aisha (ra) the mother of the believers that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

«يَا عَائِشَةُ، ‌ائْتِينِي بِالسِّكِّينِ وَاشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ». وَرَوَى أَحْمَدُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ يَعِيشَ بْنِ طِخْفَةَ بْنِ قَيْسٍ الْغِفَارِيِّ، قَالَ: كَانَ أَبِي مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ، الْفُقَرَاءِ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ ﷺ… حَتَّى ذَكَرَ.

“O 'Aisha, bring the knife and sharpen it with a stone”. And Ahmad reported with an authentic chain from Ya’ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari who said my father was from the Al- Suffa (poor people at the time of the Prophet (phuh) )…until he mentioned.

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

فَذَهَبْنَا مَعَهُ إِلَى بَيْتِ عَائِشَةَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا، ... ثُمَّ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، ايْتِنَا بِشَرَابٍ. فَإِنْ كَانَ خِدْمَتُهُ تَتَعَارَضُ مَعَ أَمْرٍ مُبَاحٍ لَهَا فِي الشَّرِيعَةِ، كَالتِّجَارَةِ، أَوْ مَعَ أَمْرٍ مُسْتَحَبٍّ، كَالنَّوَافِلِ مِنَ الصَّلَاةِ، فَخِدْمَتُهُ أَوْلَى، فَيَجِبُ عَلَيْهَا أَنْ تَتْرُكَ الْأُمُورَ الْجَائِزَةَ وَالْمُسْتَحَبَّةَ وَتَقُومَ بِخِدْمَتِهِ. وَهَذَانِ الدَّلِيلَانِ يُثْبِتَانِ أَنَّ الدَّوْرَ الْأَسَاسِيَّ لِلْمَرْأَةِ هُوَ الْقِيَامُ بِشُؤُونِ الْبَيْتِ.

“So we went with him to the house of 'Aisha, so he said: O 'Aisha, feed us, ... then he said, O 'Aisha, bring us drinks”. If serving him conflicted with any action that the Shari’ah made Mubah (permitted) for her, such as trade, or anything recommended, such as recommended prayers, then serving him is preferred. So it would be upon her to leave behind the optional and recommended actions and instead serve him. These two evidences are proof that the primary role for the woman is to be responsible for the household.

أَمَّا الدَّلِيلُ الثَّالِثُ فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ

As for the third evidence, the Prophet (phuh) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

"إذا بلغت الجارية المحيض (ويُعرف ذلك ببدء الحيض) لا يصح أن يُرى منها شيء إلا وجهها وكفاها إلى الرسغين" رواه أبو داود مرسلاً عن قتادة، وقتادة قد لقي الصحابي أنس، ولذلك فإن مراسيله معمول بها. وهذا هو الحد المفروض على لباس المرأة وعورتها، وهو دليل على أنها كرامة يجب صونها. هذا بالإضافة إلى أن الله تعالى قال:

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not correct that any part of her be seen other than her face and her two hands up to the wrists” reported by Abu Dawud as a Mursal narration from Qatadah, and Qatadah had met the companion Anas and so his Mursal narrations are acted upon. This is the restriction for the woman’s clothing and her Awrah, and it a proof that she is an honour that must be protected. Additionally, Allah (swt) said.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَىٰ أَهْلِهَا (النور: ٢٧)، فَنَهَى اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَنْ دُخُولِ الْبُيُوتِ بِغَيْرِ إِذْنِ أَهْلِهَا، وَعَدَّ عَدَمَ الْإِذْنِ اسْتِيحَاشًا، وَالْإِذْنَ اسْتِئْنَاسًا، فَقَالَ:

“O you who have believed, do not enter houses other than your own houses until you ascertain welcome (ask for permission) and greet their inhabitants.” (TMQ 24:27), and so Allah (swt) prohibited to enter houses without the permission of their occupants, and considered lack of permission to be estrangeent, and the granting of permission to be made familiar, and said.

"حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا"، وهو كنايةٌ عن طلب الإذن، والمقصود بالإذن هنا الاحتراز من الدخول على البيت والمرأةُ غيرُ متسترة، ولذلك كان الاستئذان لازمًا حتى على الأم. وفي حديث:

“Until you ascertain welcome.” which is an allusion that indicates requesting permission. The permission here is intended to prevent entering into a house when the woman is not covered, which is why permission is necessary even with the mother. In a narration:

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

قال مالك: حدثني صفوان بن سُليم عن عطاء بن يسار أن رجلاً سأل النبي ﷺ: «أأستأذن على أمي؟» فقال: «نعم». فقال الرجل: إنها في البيت معي. فقال: «استأذن عليها». فقال الرجل: إنه ليس لها خادم غيري، أفأستأذن عليها كلما دخلت؟ فقال: «استأذن عليها، أتحب أن تراها عريانة؟» قال: لا. فقال النبي ﷺ: «فاستأذن عليها». رواه مالك في الموطأ، وأبو داود في المراسيل عن عطاء بن يسار، وقال ابن عبد البر في التمهيد: هذا مرسل صحيح، وقال في الاستذكار: هو من المراسيل الصحيحة. وقال الله تعالى:

“Malik told me from Safwan b. Sulaym from ‘Ata’ b. Yasar a man asked the Prophet (phuh) ‘Should I seek permission to see my mother?’. He said ‘Yes’. So the man said “she is in the house with me”. He said ‘Seek her permission. So the man said ‘She has no one else to serve her other than me, should I still seek permission every time I see her?’. He said ‘Seek her permission. Would you like to see her naked?’ The man replied: ‘No’. So the Prophet (phuh) said ‘So seek permission’” reported by Malik in Al-Muwatta and Abu Dawud in Al-Marasil from ‘Ata’ b. Yasar, and Ibn ‘Abd Al-Barr said in Al-Tamhid that it is an authentic Mursal narration, and in Al-Istidhkar he said it is from the authentic Mursal narrations. And Allah (swt) said.

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ — سورة النور، الآية 31 [Qur'an verse text in the original reference is rendered as a quotation; the translation of the verse as given in the text above:] فَلِذَلِكَ حَدَّدَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مَا يَجُوزُ أَنْ تُظْهِرَهُ الْمَرْأَةُ فِي حَيَاتِهَا الْخَاصَّةِ، وَأَنَّهَا لَا تُظْهِرُ أَكْثَرَ مِنْ وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا إِلَّا لِأُسْرَتِهَا (الْمَحَارِمِ، وَهُمُ الرِّجَالُ الَّذِينَ لَا يَجُوزُ لَهُمُ الزَّوَاجُ بِهَا) وَلِمَنْ لَا شَهْوَةَ لَهُمْ مِنَ الرِّجَالِ (كَالْأَطْفَالِ وَالشُّيُوخِ)، وَهَذَا التَّقْيِيدُ يَدُلُّ بِوُضُوحٍ عَلَى أَنَّهَا شَرَفٌ يَجِبُ صَوْنُهُ، وَلِذَلِكَ أُحِيطَتْ بِهَذِهِ الْأَحْكَامِ. وَكَمَا حُدِّدَتْ عَوْرَتُهَا، حُدِّدَ بِدِقَّةٍ مَنْ يُبَاحُ لَهُمُ الِاطِّلَاعُ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ عَوْرَتِهَا، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَرْأَةَ مَحْفُوظَةٌ.

“And tell the believing women to not expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof and to wrap [a portion of] their headcovers over their chests and not expose their adornment except to their husbands, their fathers, their husbands' fathers, their sons, their husbands' sons, their brothers, their brothers' sons, their sisters' sons, their women, that which their right hands possess, or those male attendants having no physical desire, or children who are not yet aware of the private aspects of women.” (TMQ 24:31). Therefore, Allah (swt) has defined what can be shown by the woman in her private life, and that she can only let her family (Maharim – those men who cannot marry her) and those who do not have sexual desires (children and elderly) see more than her face and hands. This restriction clearly indicates that she is an honour which must be protected, and so she is surrounded with these rules. In the same manner that her Awrah is defined, the people who are permitted to see more from her Awrah are also precisely defined, which indicates that the woman is protected.

وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَخْطُبُ النَّاسَ فَقَالَ:

Additionally, it has been narrated from Ibn ‘Abbas that he heard the Prophet (phuh) addressing the people saying.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

"لا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ" (متفق عليه). وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ

“A man should not be alone with a woman unless she has a Mahram (male family member) with her” (agreed upon). It is also narrated that the Prophet (phuh) said.

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

لا يَحِلُّ لامرأةٍ تؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ أن تُسافرَ مسيرةَ يومٍ وليلةٍ إلا مع ذي محرمٍ» (رواه مسلم). وفي روايةِ ابنِ عباسٍ أنَّ النبيَّ ﷺ قال:

“It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel a day and night journey without Mahram” (reported by Muslim). And in the narration of Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said.

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

"لا تُسافر المرأةُ إلا مع ذي محرم" فقام رجلٌ فقال: يا رسولَ الله، إن امرأتي خرجت حاجّةً، وإني اكتُتِبتُ في غزوة كذا وكذا. فقال النبيُّ ﷺ: «ارجعْ فحُجَّ مع امرأتك». [رواه مسلم عن ابن عباس]. فأذِن النبيُّ ﷺ للرجل بالانصراف من الجيش الخارج للقتال، حفظًا لزوجته. وقال الله تعالى:

“A woman must not travel unless she is with her Mahram” A man stood up and said ‘O Messenger of Allah: my wife has gone to pilgrimage and I was assigned to such and such expedition. The Messenger (pbuh) said “Then leave and go on pilgrimage with your wife” (reported by Muslim from Ibn ‘Abbas). So the Messenger (pbuh) withdrew him from the army which was going out to battle, in order to protect his wife. Also, Allah (swt) said.

﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾ (القرآن الكريم، ٢٤: ٦٠). لَيْسَ الْمَقْصُودُ أَنْ لَا يُتَزَيَّنَّ، إِذِ التَّزَيُّنُ مُبَاحٌ لِلْمَرْأَةِ دُونَ أَيِّ قَيْدٍ، وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ أَلَّا يُظْهِرْنَ زِينَتَهُنَّ عَلَى نَحْوٍ يَلْفِتُ أَنْظَارَ الرِّجَالِ إِلَيْهِنَّ، فَيَكُونُ النَّهْيُ عَنْ إِظْهَارِ الزِّينَةِ عَلَانِيَةً لَا عَنِ التَّزَيُّنِ نَفْسِهِ.

“And women of post-menstrual age who have no desire for marriage - there is no blame upon them for putting aside their outer garments [but] not displaying adornment .” (TMQ 24:60). The meaning is not that they should not be beautified, since beautification is permitted for the woman without any restriction, rather they should not display their beautification in such a way that would turn men’s attention towards them, and so the prohibition is for the open display of the beautification and not the beautification itself.

تُثْبِتُ هذه الأدلةُ جميعُها قطعًا أنَّ المرأةَ عِرْضٌ يجبُ صَوْنُه، وبناءً على ذلك فقد ظهر بيانُ دليلِ هذه المسألة.

These evidences all indicate conclusively that the woman is an honour that must be protected, and accordingly the proof of this article has been made clear.