القضية السياسية للأمة هي الإسلام، وذلك بقوة مكانة الدولة، وأفضل تطبيق لأحكامه، واستمرار في حمل دعوته إلى البشرية.

The political cause of the Ummah is Islam, in the strength of the status of the State, the best implementation of its rules and continuity in carrying its call to mankind.

معنى عبارة "القضية السياسية" هو الأمر الذي تواجهه الدولة والأمة، ويجب عليهما القيام بكل ما يقتضيه من تدبير شؤون الحكم. وقد تكون هذه القضية عامة، فتكون هي القضية السياسية، أو تكون خاصة، فتكون حينئذ قضية سياسية، أو تكون جزءاً من أمر ما، فتكون حينئذ قضية من القضايا المتفرعة عن القضية الأصلية. فمثلاً، القضية التي تواجهها الأمة الإسلامية وتلزمها بالقيام بكل ما تتطلبه من تدبير الشؤون هي إعادة الخلافة، فهذه هي القضية السياسية، أما ما سواها من القضايا المتنوعة، كقضية فلسطين وقضية دول القوقاز، فهي قضايا متفرعة عن هذه القضية، وإن كانت أموراً تواجهها الأمة الإسلامية وشؤوناً تحتاج إلى رعاية، إلا أنها جزء من عودة الخلافة. وعندما تقوم الدولة الإسلامية، تكون قضيتها السياسية تطبيق الإسلام داخلياً وحمل الدعوة إليه خارجياً، فإذا استقرت في مكان ما، فإن قضيتها السياسية تكون هي المذكورة في هذه المادة. ثم إذا طبّقت الإسلام تطبيقاً صحيحاً وقويت مكانتها الدولية، فإن قضيتها السياسية تصبح حمل الدعوة الإسلامية إلى العالم، حتى يُظهر الله سبحانه وتعالى الإسلام على سائر الأديان والمناهج الحياتية.

The meaning of the words the political cause is the matter that the State and the Ummah face and is a duty upon them to undertake whatever it necessitates from the governing of affairs. This issue could be general, and so it would be the political cause, or it could be specific in which case it would be a political cause, or it could be a part of a matter, and so in which case it would then be an issue from the various issues of the cause. For example, the issue that faces the Islamic Ummah and obliges her to undertake whatever it requires of the running of the affairs is the reestablishment of the Khilafah, so this would be the political cause, and anything else from the various causes such as the case of Palestine and the case of the Caucasus countries are issues of this cause, and though they are issues which the Islamic Ummah faces and they are affairs that need to be taken care of, however they are part of the return of the Khilafah. When the Islamic State is established, its political cause would be to implement Islam domestically and carry the call to Islam internationally, so if it becomes stabilised in a place then its political cause would be the one mentioned in this Article. Subsequently if it implemented Islam correctly and its international profile was strengthened, then its political cause would become carrying the call to Islam to the world, until Allah (swt) made Islam dominant over all other ways of life.

فلهذا فإن القضية السياسية هي ما تواجهه الدولة والأمة من القضايا السياسية المهمة التي أوجبتها الشريعة عليهما. ولذلك فإن الدولة مُلزَمة بالعمل على إقامتها وفق ما أوجبته عليها الشريعة، وهذا لا يحتاج إلى دليل، لأنه جزء من تطبيق أحكام الشريعة على القضايا عند وقوعها.

Therefore, the political cause is what the State and Ummah face from the important political issues that the Shari’ah obligated upon them. So the State is obligated to work to establish it in accordance with what the Shari’ah required of it to do, and this does not require an evidence because it is part of the implementation of the rules of the Shari’ah upon the issues as they occur.

لِهَذَا يَتَغَيَّرُ السَّبَبُ السِّيَاسِيُّ بِتَغَيُّرِ الْقَضَايَا الَّتِي تَحْدُثُ. فَكَانَ السَّبَبُ السِّيَاسِيُّ لِلرَّسُولِ ﷺ وَهُوَ بِمَكَّةَ فِي مَرْحَلَةِ الدَّعْوَةِ هُوَ إِظْهَارُ الْإِسْلَامِ، وَلِذَلِكَ لَمَّا قَالَ لَهُ أَبُو طَالِبٍ: «إِنَّ قَوْمَكَ قَدْ جَاءُونِي فَقَالُوا كَذَا وَكَذَا، لِمَا قَالُوا لَهُ، فَأَبْقِ عَلَيَّ وَعَلَى نَفْسِكَ، وَلَا تُحَمِّلْنِي مِنَ الْأَمْرِ مَا لَا أُطِيقُ»، ظَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَّ عَمَّهُ قَدْ خَذَلَهُ وَأَسْلَمَهُ، وَأَنَّ نُصْرَتَهُ لَهُ قَدْ ضَعُفَتْ، فَقَالَ لَهُ:

For this reason, the political cause changes as the issues that occur change. The political cause for the Messenger (pbuh) while he was in Makkah in the stage of the call was to make Islam manifest, which is why when Abu Talib said to him: “Your people have come to me and said such and such, whatever they had said to him, so spare me and yourself, and do not make me carry what I cannot bear”, the Messenger (pbuh) thought that his uncle would forsake him and give him up, and his support for him was weakened, so he said to him:

. يَا عَ م، وَاللهِ لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يََِينِِ وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الأَمْرَ « » حَتََّّ يُظْهِرَهُ اللهُ أَوْ أَهْلَكَ دُونَهُ مَا تَرَكْتُه .

. يَا عَ م، وَاللهِ لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يََِينِِ وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الأَمْرَ « » حَتََّّ يُظْهِرَهُ اللهُ أَوْ أَهْلَكَ دُونَهُ مَا تَرَكْتُه .

"يا عمّ، والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه" (سيرة ابن هشام). تدل هذه الكلمات على أن القضية السياسية للرسول ﷺ في ذلك الوقت كانت إظهار الإسلام. ولما كان في المدينة قامت الدولة، ووقعت عدة معارك بينه ﷺ وبين العدو الرئيس، رأس الكفر الذي كان آنذاك قريشًا، فبقيت قضيته السياسية هي إظهار الإسلام. ولهذا، لما كان في طريقه إلى الحج قبل أن يصل إلى الحديبية، وبلغه أن قريشًا علمت بمسيره وخرجت تريد قتاله، قال له رجل من بني كعب: "إنهم سمعوا بمسيرك، فخرجوا عليك بجلود النمور، ونزلوا ثنية طُوى، يُقسمون بالله ألا تدخلها أبدًا"، فقال ﷺ:

“O Uncle, by Allah (swt), if they place the sun in my right hand and the moon in my left hand in return for giving up this matter, I will never desist until either Allah (swt) makes it prevail or I perish defending it" (Sirah of Ibn Hisham). These words indicate that the political cause for the Messenger (pbuh) at that time was making Islam manifest. When he was in Madinah, the State had been established and a number of battles occurred between him and the main enemy, the head of disbelief which at that time was the Quraysh, the political cause of him remained the manifestation of Islam. This is why on his way to pilgrimage before reaching Hudaybiyah, after he heard that the Quraysh came to know that he was on the way and had come out in order to fight him, a man from Bani Ka’ab said to him: “They heard about your journey, and so they left wearing tiger skins, and they camped in Thi-Tuwa making oaths to Allah (swt) that you would never enter”, and so the Messenger (pbuh) said:

.» يَا وَيْحَ قُرَيْشٍ ! لَقَدْ أَكَلَتْهُمْ الحَْرْبُ، مَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ خَلَّوْا بيَْنِِ وَبيََْ سَائِرِ النَّاسِ « فَمَاذَا تَظُ ن قُرَيْشٌ؟ وَاللَّهِ، إِنِِّ لا أَزَالُ أُجَاهِدُهُمْ عَلَى الَّذِي بعََثَنِِ اللَّهُ لَهُ حَتََّّ « : إلى أن قال » يُظْهِرَهُ اللَّهُ لَهُ أَوْ تَنْفَرِدَ هَذِهِ السَّالِفَة .

.» يَا وَيْحَ قُرَيْشٍ ! لَقَدْ أَكَلَتْهُمْ الحَْرْبُ، مَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ خَلَّوْا بيَْنِِ وَبيََْ سَائِرِ النَّاسِ « فَمَاذَا تَظُ ن قُرَيْشٌ؟ وَاللَّهِ، إِنِِّ لا أَزَالُ أُجَاهِدُهُمْ عَلَى الَّذِي بعََثَنِِ اللَّهُ لَهُ حَتََّّ « : إلى أن قال » يُظْهِرَهُ اللَّهُ لَهُ أَوْ تَنْفَرِدَ هَذِهِ السَّالِفَة .

ويلٌ لقريشٍ! لقد أهلكتهم الحرب، فما عليهم لو خلّوني والعربَ؟" إلى قوله: "ماذا تظن قريش؟ والله، لأُقاتلنّهم بما بعثني الله به حتى يُظهره الله أو تنفرد هذه السالفة" (رواه أحمد عن المِسور ومروان). والسالفة هي صفحة العنق، وقد استعمل رسول الله ﷺ انفراد السالفة استعارةً للموت؛ أي: "حتى الموت".

“Woe upon Quraysh! War has destroyed them. What would it matter to them if they left me to deal with the rest of the Arabs” until his words: “What does Quraysh think? By Allah (swt), I will continue to fight them with what Allah (swt) sent me until Allah (swt) makes it prevail or until I die (Salifah is separate)” (reported by Ahmad from Al-Maswar and Marwan). The Salifah is the surface of the neck, and the Messenger (pbuh) used its separation as a metaphor for death; in other words: “until death”.

لہذا السبب السياسي في الحالتين كان واحدا. غير أنه في الحالة الأولى أوضح إصراره على مواصلة تبليغ الدعوة إلى الإسلام حتى يُظهره الله ﷻ، وفي الحالة الثانية، أي وقت قيام الدولة، أوضح إصراره على الجهاد حتى يُظهر الله الإسلام.

So the political cause in both situations was the same. However, in the first situation he made clear his insistence to continue conveying the call to Islam until Allah (swt) made it manifest, and in the second situation, in other words, at the time the State was established, he made clear his insistence upon Jihad until Allah (swt) made Islam manifest.

بعد أن أبرم النبي ﷺ صلح الحديبية مع قريش، وكان ذلك الفتح العظيم، إذ كان تمهيداً لفتح مكة، وجعل العرب يُقبِلون على رسول الله ﷺ داخلين في دين الإسلام أفواجاً، عندئذٍ لم تعد القضية السياسية للرسول ﷺ مجرد إظهار الإسلام، بل صارت إظهاره وعلوّه على سائر الأنظمة الأخرى، وذلك بالجهاد ضد الدول التي تتبع أنظمة أخرى، كالروم والفرس. ولهذا أُنزلت عليه سورة الفتح، ومنها قول الله سبحانه وتعالى:

After the Prophet arrived at an armistice treaty with the Quraysh, which was the great opening, since it was the preparation for the conquest of Makkah and made the Arabs come to the Messenger of Allah (pbuh) embracing the religion of Islam in droves, at which point the political cause for the Messenger (pbuh) was not simply making Islam manifest but rather it became making it manifest and dominant over all other ways of life through battles against the states following other ways of life, such as the Romans and Persians. This is the reason why the Surah of Al-Fateh was revealed to him , including the words of Allah (swt):

"هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ ﷺ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ" (التوبة/الآية ٣٣ - هكذا وردت في الأصل: [TMQ 48:28]). وعليه، فإنه لو طبّقت الدولة الإسلامية الإسلامَ تطبيقًا صحيحًا، وكانت لها مكانة دولية قوية، لصار السبب السياسي لذلك هو جعل الإسلام ظاهرًا على سائر الأديان، والإعداد لهزيمة أصحاب المبادئ الأخرى والأديان الأخرى.

“It is He who sent His Messenger (pbuh) with guidance and the religion of truth to manifest it over all religion.” (TMQ 48:28). So accordingly, if the Islamic State implemented Islam well, and its international profile was strong, the political cause for it would become making Islam dominant over all other religions and preparation for defeating those who carry other ideologies and other religions.

هذا هو الأساس الذي يقوم عليه المقال.

This is what the Article is based upon.