يحرم تحريمًا تامًّا كراءُ الأرض للزراعة، سواءٌ كانت الأرض خراجيةً أو عشريةً. وكذلك المزارعةُ المؤقتةُ محرمةٌ أيضًا. أما المساقاةُ (دفعُ الأشجار مقابل جزءٍ من ثمارها) فجائزةٌ دون قيدٍ.

It is completely prohibited to rent land for agriculture, irrespective of whether the land was Kharajiyyah or ‘Ushriyyah. Likewise, temporary share-cropping is also prohibited. Musaaqa (renting trees for a portion of their yields) is permitted without restriction.

هناك عدة أدلة على هذه المسألة، وجميعها تذكر تحريم كراء الأرض؛ فقد روى رافع بن خديج قال:

There are several evidences for the article, and all of them mention the prohibition of renting land; it is narrated from Rafi’ Bin Khadij who said:

. فَذَكَرَ أَنَّ بعَْضَ عُمُومَتِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: نهََى ،كُنَّا نَُُابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « أَنْفَعُ لَنَا وَأَنْفَعُ. قَالَ: قُلْ نَا: عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعاً، وَطَوَاعِيَةُ رَسُولِ اللهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا :وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

. فَذَكَرَ أَنَّ بعَْضَ عُمُومَتِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: نهََى ،كُنَّا نَُُابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « أَنْفَعُ لَنَا وَأَنْفَعُ. قَالَ: قُلْ نَا: عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعاً، وَطَوَاعِيَةُ رَسُولِ اللهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا :وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

كنّا نستأجر الأرض بما ينبت على الأربعاء وما على السواقي، من الزرع، فجاءنا عمّ لي فقال: نهى رسول الله ﷺ عن أمر كان لنا نافعاً، وطاعة الله ورسوله ﷺ أنفع لنا. قلنا: وما ذاك؟ قال: قال رسول الله ﷺ: من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه، ولا يكريها بثلث ولا بربع ولا بطعام مسمّى. رواه أبو داود. وعن ابن عمر قال:

“We used to employ people to till land for a share of its produce. He then maintained that, one of his uncles came to him and said: The Messenger of Allah (pbuh) (saw) forbade us from a work beneficial to us. But obedience to Allah (swt) and His Messenger (pbuh) (saw) is more beneficial to us. We asked : What is that? He said: The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said: If anyone has land, he should cultivate it, or lend it to his brother for cultivation. He should not rent it for a third or a quarter (of the produce) or for specified among of produce.” (reported by Abu Dawud). It is narrated from Ibn Umar who said:

. مَا كُنَّا نرََى بِالْمُزَارَعَةِ بَأْساً حَتََّّ سََِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يقَُولُ: نهََى رَسُولُ اللهِ « » عَنْهَا .

. مَا كُنَّا نرََى بِالْمُزَارَعَةِ بَأْساً حَتََّّ سََِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يقَُولُ: نهََى رَسُولُ اللهِ « » عَنْهَا .

«كُنَّا لا نَرَى بِالْمُخَابَرَةِ بَأْسًا حَتَّى سَمِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْهَا» (رواه ابن قدامة في المغني، وكذلك مسلم والشافعي مع اختلاف يسير). وقال جابر: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ الْمُخَابَرَةِ».

“We didn’t use to see any problem with share-cropping until we heard Raafi’ Bin Khadij say that the Messenger of Allah (pbuh) forbade it” (reported by Ibn Qudamah in Al-Mughni and also by Muslim and Al-Shafi’i with slight differences). Jabir said: .» عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

"نَهَی رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْمُخَابَرَةِ" (رواه مسلم)، والمُخابرة هي المزارعة بالثلث أو الربع. وروى البخاري عن جابر قال: "كنا نُخابر على الثلث والربع والنصف، فقال النبي ﷺ..."

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukhabarah” (reported by Muslim), and the Mukharabah is share-cropping. Al- Bukhari narrated on the authority of Jabir: “We used to engage in share-cropping, giving a third and a quarter and a half, and so the Prophet said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ ف لْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ ف لْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

«مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُمْسِكْ أَرْضَهُ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:

“Whoever has land, then he should cultivate it or grant it to someone else, and if he does not do that, then it is taken from him””. Abu Dawud narrated from Zayd b. Thabit who said:

. عَنْ الْمُخَابرََةِ، قُلْتُ : وَمَا الْمُخَابرََةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الأَرْضَ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « ،» بِنِصْفٍ أَوْ ثلُُثٍ أَوْ رُبْعٍ .

. عَنْ الْمُخَابرََةِ، قُلْتُ : وَمَا الْمُخَابرََةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الأَرْضَ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « ،» بِنِصْفٍ أَوْ ثلُُثٍ أَوْ رُبْعٍ .

قال رسول الله ﷺ نهى عن المخابرة، قلت: وما المخابرة؟ قال: أن تزرع الأرض بالنصف، أو الثلث، أو الربع، وروى رافع

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukhabarah. I asked – and what is Al-Mukhabarah. He said to work on the land for a half, or a third, or a quarter”, and the narration of Rafi’:

.» نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ «.

.» نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ «.

نهى النبي ﷺ عن كراء المزارع (متفق عليه). وروى ظهير بن رافع

“The Prophet forbade the leasing of farms” (agreed upon). And Zahir b. Rafi’ narrated:

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أَوْ عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا “ .

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أَوْ عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا “ .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِي: «مَا تَصْنَعُ بِأَرْضِكَ؟» فَقُلْتُ: نُكْرِيهَا بِالرُّبْعِ، أَوْ بِأَوْسَاقٍ مِنَ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ. فَقَالَ: «لَا تَفْعَلْ، ازْرَعْهَا أَوْ أَمْسِكْهَا» (مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ). وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ:

The Messenger of Allah (pbuh) called me and said: “What are you doing with your land?” I said: “We rent it out for a quarter or for amounts of dates and barley”. He said: “Do not do that, either cultivate it or hold onto it” (agreed upon). It is narrated from Abu Sa‘id who said:

. » عَنْ الْمُحَاقَلَةِ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » عَنْ الْمُحَاقَلَةِ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

"نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْمُحَاقَلَةِ" (رواه النسائي ومسلم)، والمُحَاقَلَةُ هي كراءُ الأرضِ بالحِنْطَةِ. وقد ورد في صحيح البخاري أن رسولَ اللهِ ﷺ قال:

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited Al-Muhaqala” (reported by Al-Nasa’i and Muslim), and Al-Muhaqalah is the renting of land for wheat. In Sahih Al-Bukhari it is mentioned that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

"من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه، فإن أبى فليمسك أرضه"، وفي صحيح مسلم عن جابر:

“Whoever has land should cultivate it, or grant it to someone else, and if he refuses then his land is taken from him”, and in Sahih Muslim from Jabir:

. » أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْمُخَابَرَةِ... Wait — I should translate the given text faithfully into Arabic: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ كِرَاءِ الْأَرْضِ أَوْ مُزَارَعَتِهَا بِنَصِيبٍ مِنَ الزَّرْعِ. وَرَدَ ذَلِكَ فِي سُنَنِ النَّسَائِيِّ.

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade the land to be used for a rent or share of the crop”. In Sunan Al-Nasa’i it is narrated:

. عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا نُكْرِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ نهََى رَسُولُ اللهِ « الحَْبِّ، قَالَ: لا، قَالَ: وَكُنَّا نُكْرِيهَا بِالتِّبِْْ، فَقَالَ: لا، وَكُنَّا نُكْرِيهَ ا عَلَى الرَّبِيعِ، قَالَ: لا، ازْرَعْهَا » أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ “ .

. عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا نُكْرِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ نهََى رَسُولُ اللهِ « الحَْبِّ، قَالَ: لا، قَالَ: وَكُنَّا نُكْرِيهَا بِالتِّبِْْ، فَقَالَ: لا، وَكُنَّا نُكْرِيهَ ا عَلَى الرَّبِيعِ، قَالَ: لا، ازْرَعْهَا » أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ “ .

نهى رسولُ اللهِ ﷺ عن كراءِ الأرضِ. قلنا: يا رسولَ اللهِ ﷺ، فبِمَ نُكريها؟ قال: «لا». قلنا: نُكريها بالثلثِ والربعِ والطعامِ المسمّى. فقال: «لا». قلنا: نُكريها بما على الماذياناتِ وأقبالِ الجداولِ وأشياءَ من الزرعِ. فقال: «لا، ازرعوها أو أمسكوها أو ازرعوها أخاكم». وأما الرَّبيعُ فهو النهرُ الصغيرُ، أي الجدولُ، يعني كنا نكريها بما ينبتُ على الرَّبيعِ أو بما يلي الماءَ. وقد رُويَ أيضًا أنّ عبدَ اللهِ بنَ عمرَ لقيَ رافعَ بنَ خديجٍ فسأله، فقال:

The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land. We said: "O Messenger of Allah (pbuh), in which case we will lease it in exchange for some of the grain". He said: "no." We said: "We will lease it in exchange for figs. He said:no. We said: "we used to lease it upon rabee’. He said: "no, cultivate it or give it to your brother”. And Rabee’ is the small river, in other words, the river valley, meaning we used to lease for the part cultivated upon the Rabee’ or in other words, next to the water. It is also narrated that ‘Abd Allah (swt) b. Umar met and asked Rafi’ Bin Khadij who said:

. نَ هَى عَنْ كِرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « : سَعت عَمَّيَّ وكانا قد شهدا بدراً يحدثان أخرجه مسلم وذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض. » الأَرْضِ .

. نَ هَى عَنْ كِرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « : سَعت عَمَّيَّ وكانا قد شهدا بدراً يحدثان أخرجه مسلم وذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض. » الأَرْضِ .

“سمعتُ من عمّيّ، وكانا من الذين شهدوا بدرًا، أنّ رسول الله ﷺ نهى عن كِراء الأرض” رواه مسلم، وذكر الحديث الذي فيه أنّ ابن عمر ترك كراء الأرض. وهذه الأحاديث تصرّح بأنّ رسول الله ﷺ نهى عن كِراء الأرض. والنهي وإن كان يدلّ في الأصل على طلب الترك، فإنّ الدلالة هنا تفيد أنّ الطلب جازم. أما مسألة تحريم المُزارعة، فقد ذكر أبو داود حديثًا عن جابر قال:

“I heard from my two uncles, who were amongst those who particpated in Badr, that the Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land” reported by Muslim, and he mentioned the narration which mentions that Ibn Umar stopped leasing land. These narrations explicitly mention that the Messenger of Allah (pbuh) prohibited the renting of land. And though a prohibition merely indicates a request to desist, the indication here indicates that the request is decisive. As for the issue of the prohibition of share-cropping, Abu Dawud mentioned a narration on the authority of Jabir who said:

. مَنْ لَمْ يَذَرْ الْمُخَابَ رَةَ، فَ لْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنْ اللهِ « : يقول سَعت رسول الله » وَرَسُولِهِ .

. مَنْ لَمْ يَذَرْ الْمُخَابَ رَةَ، فَ لْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنْ اللهِ « : يقول سَعت رسول الله » وَرَسُولِهِ .

“سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقول: «مَنْ لم يَدَعِ المُخابَرَةَ فَلْيُؤْذِنْ بحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ ﷺ». (صححه ابن حبان والحاكم، وسكت عنه المنذري). أما الإجارة المطلقة للأرض، فإن رسولَ اللهِ ﷺ لما نهاهم عن كراء الأرض، قال الصحابة له: نُكريها بجزء من الحَبِّ، فقال: «لا»، فقالوا: نُكريها بالتِّبْنِ، فقال: «لا»، وقالوا: كنا نكريها على الماذياناتِ وأقبالِ الجداولِ، فقال: «لا». ثم أكّد ذلك بقوله: «ازرعوها أو أمسكوها». وهذا إلحاحٌ واضحٌ في النهي، وهو تأكيدٌ له. والحسمُ ظاهرٌ من الحديث، إذ نهاهم ﷺ عن كراء الأرض بأيّ وجهٍ كان. وقد أراد الصحابة أن يستثنوا من هذا النهي العامّ أحوالًا معينة، فعرضوا على رسول الله ﷺ الحالةَ الأولى ليأذن لهم فيها بقولهم: «نُكريها بجزء من الحب»، فردّ عليهم ﷺ طلبهم بقوله: «لا». ثم عرضوا عليه حالةً ثانية تختلف عن الأولى ليأذن لهم فيها، فقالوا: «نُكريها بالتبن»، فأجابهم ﷺ بـ«لا»، فرفض هذا الطلب أيضًا. ثم عرضوا عليه حالةً ثالثة غير الأولى والثانية ليأذن لهم، فقالوا: «كنا نكريها على الماذيانات وأقبال الجداول»، فردّ عليهم للمرة الثالثة بـ«لا»، رافضًا ما طلبوه. ولم يقف عند ذلك، بل حصر وجهَ الانتفاع بالأرض في أحد خيارين، فقال:”

“I heard the Messenger of Allah (pbuh) say: “Whoever does not leave Al-Mukhabara (share-cropping) then he should take notice of war from Allah (swt) and His Messenger (pbuh).” (authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim, and Al-Mundhiri did not comment upon it). As for the general leasing of land, when the Messenger of Allah (pbuh) prohibited them from leasing the land, the companions said to him : we will lease it in exchange for some of the grain, and he said: no, so they said we will lease it in exchange for figs, and he said: no. And they then said: we used to lease it upon the river valley, and he said: no. Then he emphasised that by saying: "cultivate it or give it to your brother". This is clearly insistence upon the prohibition, which is a confirmation for it. And the decisiveness is apparent from the narration, since the Messenger (pbuh) prohibited them from leasing the land in any way. The companions wanted to make certain circumstances as exceptions from this general prohibition, and so they presented the first circumstance to the Messenger (pbuh) in order for him to permit it for them by saying: “in which case, we will lease it for some of the grain”, and the Messenger (pbuh) answered them by rejecting their request by saying no. Then, they presented him with a second situation different from the first in order to get his permission for it, so they said: “we will lease it in exchange for figs”, to which the Messenger (pbuh) replied no, rejecting that request as well. Then they presented a third situation other than the first two to the Messenger (pbuh) in order to get his permission, saying: “We used to lease it upon the river valley”, and so he replied to them for a third time rejecting what they had requested by saying no. He did not stop at that, but rather he limited the way that the land could be used to one of two options, saying:

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

"ازرعها أو امنحها لأخيك". إن تكرار المنع مع اختلاف الظروف وحده كافٍ للدلالة على أن النهي كان حاسمًا. وإضافةً إلى ذلك، فإن هذا القيد كافٍ وحده أيضًا للدلالة على الحسم، إذ إن قوله:

“Cultivate it or give it to your brother”. This repetition of the rejection alongside the differing circumstances alone is enough to indicate that the prohibition was a decisive one. Additionally, this restriction is also sufficient on its own to indicate decisiveness, since his words:

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْ نَحْهَا أَخَاكَ « .

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْ نَحْهَا أَخَاكَ « .

“ازرعها أو امنحها أخاك” إنما هو للحصر، و«أو» لتخيير بين أمرين: افعل هذا أو هذا، أي لا تفعل غير هذين الخيارين. وبناءً على هذا، فإن هذا الحديث، بسبب تكراره وطريقة ذلك التكرار، والحصر المذكور فيه، يدل بوضوح على الحسم، فيكون دليلاً على أن النهي الوارد في الأحاديث التي تنهى عن كراء الأرض بوجه عام نهيٌ جازم. ومما يؤيد أن النهي للتحريم ما رواه أبو داود عن رافع (وصححه الحاكم) أنه قال:

“Cultivate it or give it to your brother” are for the sake of restriction, and the word: “or” is to give a choice between two issues, do this or this, which means do not do anything other than these options. Based upon this, this narration, due to the repetition and the manner of that repetition, and the restriction mentioned, clearly indicates decisiveness and so it is an indication that the prohibition related in the narrations prohibiting renting the land generally is a decisive prohibition. Something else that supports the fact that the prohibition is for Tahrim (prohibition), is what has been narrated in Abu Dawud from Rafi’ (and authenticated by Al-Hakim) who said:

. وَهُوَ يَسْقِيهَا، فَسَأَلَهُ: لِمَنْ الزَّرْعُ وَلِمَنْ الأَرْضُ؟ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا فَمَرَّ بِهِ النَّ بِ « فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعَمَلِي، لِِ الشَّطْرُ وَلِبَنِِ فُلاَنٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: أَرْبيَْتُمَا، فَرُدَّ الأَرْضَ عَ لَى » أَهْلِهَا وَخُذْ نفََقَتَكَ .

. وَهُوَ يَسْقِيهَا، فَسَأَلَهُ: لِمَنْ الزَّرْعُ وَلِمَنْ الأَرْضُ؟ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا فَمَرَّ بِهِ النَّ بِ « فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعَمَلِي، لِِ الشَّطْرُ وَلِبَنِِ فُلاَنٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: أَرْبيَْتُمَا، فَرُدَّ الأَرْضَ عَ لَى » أَهْلِهَا وَخُذْ نفََقَتَكَ .

قام بزراعة أرض. فمرّ به النبي ﷺ وهو يسقيها، فسأله: لمن الزرع، ولمن الأرض؟ فقال: الزرع لي بعملي ونفقتي، والنصف لي والنصف لفلان. فقال: أربيتما، فرُدّ الأرض على صاحبها، وخذ نفقتك وأجرتك. وقد وصف النبي ﷺ هذه المعاملة بأنها ربا، والربا محرّم بنص قطعي. وكذلك أمر النبي ﷺ رافعاً أن يردّ الأرض إلى صاحبها، وما فيها من الزرع، وأن يأخذ نفقته منهم، أي أمره بفسخ المعاملة. وهذا يدل على أن النهي جازم، فيكون محرّماً. ولذلك فإن هذه الأحاديث الثلاثة: حديث جابر الذي فيه الوعيد على المخابرة، أي المزارعة بالشطر، وحديث النسائي بزيادته وتقييده، وحديث رافع الذي وصف كراء الأرض بأنه ربا وأمر بفسخ المعاملة، كلها دلالة قاطعة على أن النهي جازم، وهو يدل على تحريم كراء الأرض على وجه العموم. ومما يُذكر صراحة في هذه الأحاديث، وما يُفهم منها، لا شك البتة في أن كراء الأرض على وجه العموم محرّم. ومع ذلك وُجد بعض العلماء قد أجازوا كراء الأرض. ولذلك سنبيّن أيضاً الأدلة التي استند إليها بعض العلماء في إجازة كراء الأرض، لا لمجرد نقد تلك الأدلة، بل لإظهار بطلانها. فالقائلون بجواز كراء الأرض يقولون: إن الأرض عين ينتفع بها مع بقائها، فيجوز كراؤها بثمن أو ما في معناه، كالتناوب في الزراعة، وإن حكم المنافع كحكم الأثمان. إنّ بطلان هذا الرأي ظاهر جدًّا، إذ إنّ الأرض وإن كانت شيئًا يُنتفع بمنافعه مع بقاء عينه، كالانتفاع بها في المزارعة والتناوب بين الزروع، إلا أنّ النصّ جاء مصرّحًا بتحريم كراء الأرض، فحتى لو انطبق عليها تعريف الإجارة، فقد جاء النصّ فنهى عنها، ولذلك فهي حرام. فإنّ الأدلة على جواز الإجارة عامّة تشمل كلّ نوع من أنواع الإجارة، غير أنّ هناك دليلًا جاء بالنهي عن كراء الأرض، فخصّص ذلك العموم بما عدا الأرض، فاستُثنيت الأرض من الجواز وحُرّمت. ولهذا فهي حرام. ونظير هذا قولُ الله سبحانه وتعالى:

“He had cultivated a land. The Prophet (peace be upon him) passed him when he was watering it. So he asked him: To whom does the crop belong, and to whom does the land belong? He replied: The crop is mine for my seed and labour. The half (of the crop) is mine and the half for so-and-so. He said: You conducted usurious transaction. Return the land to its owner and take your wages and cost.”. The Prophet described this transaction as being usury, and usury is Haram according to definite text. Additionally, the Messenger (pbuh) requested Rafi’ to return the land to its owner, with whatever was there in terms of agriculture, and to take his expenses from them; in other words, he requested him to void the transaction. This indicates that the prohibition is a decisive one and so it is Haram. Therefore, these three narrations - the narration of Jabir which mentions the threat for partaking in Mukhabarah, in other words, share-cropping, and the narration of Al-Nasa’i with the repetition and restriction, and the narration of Raafi’ which describes the renting of land as being usury and voiding the transaction - are a definite indication that the prohibition is decisive, which indicates the Tahrim of renting land generally. Due to what is mentioned explicitly in these narrations, and what is understood from them, there is not the slightest doubt that it is forbidden to rent land generally. Yet some of the scholars are found to have permitted the renting of land. So we will also explain the evidences that some of the scholars used to permit the renting of land, not simply to criticise those evidences but in order to show their invalidity. Those who permit the renting of land say that the land is an object that benefit can be derived from while it remains, and so it is permitted to rent it for a price or something similar, such as for a crop rotation, and the rule regarding goods is the same as the rule regarding prices. The invalidity of this opinion is extremely apparent, since even though land is an object which benefits could be taken from while the land remains such as through crop rotation, but the text came to explicitly state that renting land is Haram, so even if the definition of renting applies to it, the text came and forbade it, and for that reason it is Haram. So though the evidence for renting is general and encompasses any type of renting, however there is an evidence which came forbidding the renting of land which restricts it to renting anything other than land, and so the renting of land was made as an exception and it was forbidden. That is why it is Haram. Similar to this are the words of Allah (swt):

"يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا" (البقرة: ١٦٨) وهو عامّ يشمل كل شيء، وقول الله تعالى:

“O mankind, eat from whatever is on earth [that is] lawful and good.” (TMQ 2:168) which is general and includes everything, and the words of Allah (swt):

«حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ» (المائدة: ٣)، ثم يُخصَّص ذلك بأدلة أخرى، تُجعل استثناءات من عموم هذه الأشياء. وعليه فقد رُدَّ الدليل الذي يستدلون به على جواز إجارة الأرض.

“Prohibited to you are dead animals, blood, the flesh of swine.’’ (TMQ 5:3) and then it is restricted by other evidences, which are made as exceptions from the generality of these things. Accordingly, the evidence they use for the permissibility of renting land has been refuted.

يقول الذين يجيزون كراء الأرض إن الدليل على ذلك ما رُوي عن حنظلة بن قيس، عن رافع بن خديج، أنه قال:

Those who permit the renting of land say that the evidence for this is what has been narrated about Hanthala b. Qays from Rafi’ b. Khadij who said:

. بَِِا ينَْبُتُ عَلَى حَدَّثَنِِ عَمَّايَ أَنهَُّمْ كَانُوا يُكْرُونَ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ « عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: فَكَيْفَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ شَيْءٍ يَسْتَثْنِيهِ صَاحِبُ الأَرْضِ، فَنَهَى النَّ بِ » هِيَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: لَيْسَ بَِِا بَأْسٌ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

. بَِِا ينَْبُتُ عَلَى حَدَّثَنِِ عَمَّايَ أَنهَُّمْ كَانُوا يُكْرُونَ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ « عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: فَكَيْفَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ شَيْءٍ يَسْتَثْنِيهِ صَاحِبُ الأَرْضِ، فَنَهَى النَّ بِ » هِيَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: لَيْسَ بَِِا بَأْسٌ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

قال: «حدّثني عمّاي أنّهم كانوا يُكْرُون الأرض على عهد النبي ﷺ بما على الماذيانات، وأقبال الجداول، وأشياء من الزرع، فيهلك هذا ويسلم هذا، ويسلم هذا ويهلك هذا، فنهى النبي ﷺ عن ذلك. فقلت لرافع: فكيف هي بالدينار والدرهم؟ فقال: ليس بها بأس بالدينار والدرهم». (رواه البخاري)

“My two uncles told me that they (i.e. the companions of the Prophet) used to rent the land in the lifetime of the Prophet for the yield on the banks of water streams (rivers) or for a portion of the yield stipulated by the owner of the land. The Prophet forbade it." I said to Rafi`, "What about renting the land for Dinars and Dirhams?" He replied, "There is no harm in renting for Dinars- Dirhams.” (reported by Al-Bukhari).

من الواضح من الرواية الواردة في صحيح البخاري أن عبارة: «لا بأس بكرائها بالدينار والدرهم» ليست من كلام رسول الله ﷺ، وإنما هي من كلام رافع. ويؤكد ذلك ما رُوي في صحيح مسلم عن حنظلة بن قيس الأنصاري نفسه، أنه قال:

It is clear from the narration in Al-Bukhari that the sentence: “There is no harm in renting for Dinars- Dirhams” is not from the words of the Messenger of Allah (pbuh) but rather it is from the words of Rafi’. This is confirmed by what has been related in the narration in Muslim from Hanthala Bin Qays Al- Ansari himself, who said:

سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنَََّّا « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْيَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْ لُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنَََّّا « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْيَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْ لُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

«سألتُ رافعَ بنَ خَديج عن كراءِ الأرضِ بالذهبِ والورِق، فقال: لا بأسَ به، إنما كان الناسُ يؤاجرون على عهدِ النبيِّ ﷺ على الماذياناتِ وأقبالِ الجداولِ وأشياءَ من الزرع، فيهلِك هذا ويسلم هذا، ويسلم هذا ويهلِك هذا، فلم يكن للناسِ كراءٌ إلا هذا، فلذلك زجَر عنه. فأما شيءٌ معلومٌ مضمونٌ فلا بأسَ به». فيُبيّن هذا تصريحًا أنّ قائلَ تلك الألفاظ هو رافعٌ لا النبيُّ ﷺ، فهو رأيٌ لرافعٍ رواه في الحديث، وكلامُ رافعٍ ليس دليلًا شرعيًّا، ورأيُه ليس دليلًا شرعيًّا، ولا سيما إذا وُجد نصٌّ يخالفه مخالفةً صريحة. فقد فهم رافعٌ من نهي الرسولِ ﷺ عن كراءِ الأرض، وكانت الأرضُ تُكرى في ذلك الوقت بما يخرج منها، أنّ كراءَ الأرضِ بالذهبِ والورِق لا بأس به. ومما يؤيد أن هذا فهمٌ خاصٌّ لرافع ما ورد في رواية البخاري عن حنظلةَ بنِ قيسٍ الأنصاري أنه سمع رافعَ بنَ خديجٍ يقول:

“I asked Rafi' b. Khadij about the renting of land for gold and silver, whereupon he said: There is no harm in it for the people let out land situated near canals and at the ends of the streamlets or portion of fields. (But it so happened) that at times this was destroyed and that was saved. whereas (on other occasions) this portion was saved and the other was destroyed and thus no rent was payable to the people (who let out lands) but for this one (which was saved). It was due to this that he (the Holy Prophet) prohibited it. But if there is something definite and reliable (e. g. money). there is no harm in it”, which explains explicitly that the speaker of those words was Rafi’ and not the Prophet , and so it is an opinion of Rafi’ related by him in the narration, and the words of Rafi’ are not a Shari’ah evidence, and his opinion is not a Shari’ah evidence. This is especially the case when there is text which directly contradicts it. So Rafi’ understood from the prohibition of the Messenger (pbuh) to rent land, and the land at that time used to be rented for what was produced from it, that the renting of land with gold and silver was no problem. What supports this being the specific understanding of Rafi’ is what was mentioned in the report in Al-Bukhari from Hanthala Bin Qays Al- Ansari that he heard Rafi’ b. Khadij say:

. كُنَّا أَكْثَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُزْدَرَعًا، كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِالنَّاحِيَةِ مِنْهَا مُسَمًّى لِسَيِّدِ « الأَرْضِ، قَالَ: فَمِمَّا يُصَابُ ذَلِكَ وتَسْلَمُ الأَرْضُ، وَمَِِّا يُصَابُ الأَرْضُ وَيَسْلَمُ ذَلِكَ، فَنُهِينَا، » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ .

. كُنَّا أَكْثَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُزْدَرَعًا، كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِالنَّاحِيَةِ مِنْهَا مُسَمًّى لِسَيِّدِ « الأَرْضِ، قَالَ: فَمِمَّا يُصَابُ ذَلِكَ وتَسْلَمُ الأَرْضُ، وَمَِِّا يُصَابُ الأَرْضُ وَيَسْلَمُ ذَلِكَ، فَنُهِينَا، » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ .

«كنّا أكثر الأنصار حقلاً من أهل المدينة، وكنّا نُكري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه، فربما أخرجت هذه ولم تُخرج هذه، فنهانا عن ذلك». وأما الذهب والورِق فلم يكن يومئذٍ» رواه البخاري. فقال:

“We worked on farms more than the people of Madinah. We used to rent the land at the yield of specific delimited portion of it to be given to the landlord. Sometimes the vegetation of that portion was affected by blights etc., while the rest remained safe and vice versa, so the Prophet forbade this practice. As for gold or silver, they were not used at that time (for renting the land)” (reported by Al-Bukhari). So he said:

. » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ « .

. » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ « .

أَمَّا الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ فَلَمْ يَكُونَا يُسْتَعْمَلَانِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَمَا وَرَدَ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وَأَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ عَنْ رَافِعٍ فِي الرِّوَايَةِ نَفْسِهَا:

“As for gold and silver, they were not used at that time”, and what was in the report of Muslim, Abu Dawud and Al-Nasa’i from Rafi’ in the same narration:

. » فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ « .

. » فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ « .

"وأما ما كان ثابتاً ومعلوماً فلا حرام فيه"، فكل هذا هو فهم الرافعي، وفهمه ليس دليلاً شرعياً، وفي المقابل يوجد دليل يُخالف قوله.

“As for something that was definite and reliable, then there is no Haram in it.”, and so all of this is the understanding of Rafi’, and his understanding is not considered to be a Shari’ah evidence, and at the same time there is evidence which contradicts his view.

وَيَحْتَجُّ الَّذِينَ يُجِيزُونَ كِرَاءَ الْأَرْضِ أَيْضًا بِأَنَّ الْأَدِلَّةَ الْوَارِدَةَ فِي تَحْرِيمِ كِرَاءِ الْأَرْضِ إِنَّمَا تَتَعَلَّقُ بِنَوْعِ الْكِرَاءِ الَّذِي كَانَ مَعْرُوفًا فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ، وَهُوَ أَنْ يُكْرِيَ الرَّجُلُ أَرْضَهُ بِجُزْءٍ مِمَّا يَخْرُجُ مِنْهَا، بِأَنْ يَزْرَعَ الْمُكْتَرِي جُزْءًا مِنَ الْأَرْضِ الَّتِي فِي بُطُونِ الْأَوْدِيَةِ لِصَاحِبِهَا أُجْرَةً، أَوْ يُعْطِيَ مِقْدَارًا مُعَيَّنًا مِنَ الطَّعَامِ، أَوْ نَصِيبًا مِنَ الْغَلَّةِ الْخَارِجَةِ مِنَ الْأَرْضِ. وَهَذِهِ هِيَ الصُّوَرُ مِنَ الْكِرَاءِ الَّتِي وَرَدَتْ فِي الْأَحَادِيثِ النَّاهِيَةِ عَنْهَا، فَهِيَ الْأَنْوَاعُ الْمُحَرَّمَةُ مِنْ كِرَاءِ الْأَرْضِ، وَمَا سِوَاهَا مُبَاحٌ، وَلِهَذَا يَجُوزُ كِرَاءُ الْأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ.

And those who permit the renting of land also argue that the evidences related to the prohibition of renting land are only regarding the type of renting which took place at that time, which was that a man would rent the land for a portion of what he harvested from it, in that the one renting would cultivate a part of the land in the river valley for the owner as rent, or give a fixed amount of food, or a portion of the yields from the land. These were the types of renting which were reported in the narrations prohibiting them, and so these are the forbidden types of renting land while anything else is permitted, and for this reason it is permitted to rent land for gold and silver.

الجواب عن ذلك أن الأدلة التي تنهى عن كراء الأرض لم تقتصر على ما كانوا يتعاملون به، بل جاءت بصيغة عامة: مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ فَلْيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

The answer to that is that the evidences which prohibit renting of land were not limited to what they used to conduct their transactions with, but rather came in a general form: . مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ فَلْيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

«من كانت له أرض فليزرعها، أو ليمنحها أخاه، ولا يكريها بثلث ولا ربع ولا بطعام مسمّى». Reported by Abu Dawud.

“If anyone has land, he should cultivate it, or lend it to his brother for cultivation. He should not rent it for a third or a quarter (of the produce) or for specified among of produce.” (reported by Abu Dawud);.

. » عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

نهى رسولُ اللهِ ﷺ عن المُخابَرَةِ (رواه مسلم عن جابر)؛

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukharaba” (reported by Muslim from Jabir);.

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَ زرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَ زرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

"من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه مجانًا." (رواه البخاري عن جابر)؛

“Whoever has land should cultivate it himself or give it to his (Muslim) brother gratis.” (reported by Al-Bukhari from Jabir); .

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

"رسول الله ﷺ نے کرائے یا حصے پر زمین دینے سے منع فرمایا ہے۔" (مسلم نے جابر سے روایت کیا) یہ روایات سب عام ہیں، یہاں تک کہ جب صحابہ نے کاشتکاری کی اقسام کے بارے میں پوچھا تو رسول اللہ ﷺ کا جواب کسی ایک صورت پر محدود نہ تھا، بلکہ آپ ﷺ نے ایک عام اصول بیان فرمایا۔ سنن النسائی میں ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے زمین کرائے پر دینے سے منع فرمایا، تو صحابہ نے کہا: "اچھا، تو ہم اسے اناج کے کچھ حصے کے عوض کرائے پر دیں گے"، تو رسول اللہ ﷺ نے ان کی درخواست رد کرتے ہوئے "نہیں" فرمایا۔ پھر انہوں نے ایک دوسری صورت پیش کی، جو پہلی سے مختلف تھی، تاکہ آپ ﷺ کی اجازت حاصل کریں، اور کہا: "ہم اسے انجیر کے عوض کرائے پر دیں گے"، تو رسول اللہ ﷺ نے اس درخواست کو بھی "نہیں" کہہ کر رد کر دیا۔ پھر انہوں نے پہلی دونوں صورتوں کے علاوہ ایک تیسری صورت پیش کی تاکہ آپ ﷺ کی اجازت حاصل کریں، اور کہا: "ہم اسے وادی کے کنارے کی پیداوار کے عوض کرائے پر دیا کرتے تھے"، تو آپ ﷺ نے تیسری بار بھی ان کی درخواست رد کرتے ہوئے "نہیں" فرمایا۔ آپ ﷺ اتنے پر ہی نہیں رکے، بلکہ آپ ﷺ نے زمین کے استعمال کی صورت کو دو ہی راستوں تک محدود فرما دیا، فرمایا: "خود کاشت کرو یا اسے اپنے بھائی کو دے دو"۔ زُہیر بن رافع سے روایت ہے، انہوں نے کہا:

“The Messenger of Allah (pbuh) has forbidden taking of rent or share of land.” (reported by Muslim from Jabir). The prohibition in these narrations are all general, to the point that when they asked about the types of farming, the answer of the Messenger (pbuh) was not specific, but rather he added a general rule – it is mentioned in Sunan Al-Nasa’i that the Messenger (pbuh) prohibited renting of land, and so they said: “in which case, we will lease it for some of the grain”, and the Messenger (pbuh) answered them by rejecting their request by saying no. Then, they presented him with a second situation different from the first in order to get his permission for it, so they said: “we will lease it in exchange for figs”, to which the Messenger (pbuh) replied no, rejecting that request as well. Then they presented a third situation other than the first two to the Messenger (pbuh) in order to get his permission, saying: “We used to lease it upon the river valley”, and so he replied to them for a third time rejecting what they had requested by saying no. He did not stop at that, but rather he limited the way that the land could be used to one of two options, saying: “Cultivate it or give it to your brother”. It is reported from Zuhayr Bin Rafi’ who said:

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أو عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا .

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أو عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا .

قال رسول الله ﷺ لي: «ما تصنع بمحاقلك؟» فقلت: يا رسول الله، نكريها بالذهب والورق. فقال: «لا تفعلوا، ازرعوها أو أمسكوها» (متفق عليه). ومن الروايتين السابقتين يتضح أنه بعد أن نهى النبي ﷺ عن الذي كانوا يفعلونه، ختم كلامه بنص عام: «ازرعها أو أعطها أخاك»، و«ازرعوها بأنفسكم، أو أمسكوها غير مزروعة»، ولذلك تبقى الروايات عامة غير مقيدة بصورة معاملتهم، فالمطلق لا يُقيَّد؛ بمعنى أنها ليست مقيدة بالكيفية التي كانوا يكرون بها الأرض وقت صدور النهي، بل يبقى النهي عامًا في كراء الأرض كلها، شبيهًا بتحريم الربا الذي وقع حين كان الناس يتعاملون بالربا بمعدل فائدة مرتفع، فحُرِّم كل ربا لا نوع المعاملات التي كانوا يفعلونها فقط. وعليه فكراء الأرض بأي شيء محرم، سواء كان بالذهب أو الفضة أو غيرهما. وبذلك يثبت بطلان استدلال من قيّد الحديث بأنواع كراء الأرض التي كان الناس يفعلونها وقت صدور النهي.

“The Messenger of Allah (pbuh) sent for me and asked: What do you do with your cultivable lands? I said: Allah (swt)'s Messenger (pbuh), we rent those irrigated by canals for dry dates or barley. He said: Don't do that. Cultivate them or let them be cultivated (by others) or retain them yourself.’” (agreed upon). From the two previous narrations it is clear that after the Messenger (pbuh) prohibited them from what they used to do, he ended his words with a general text: “Cultivate it or give it to your brother”: “Cultivate it yourselves, or keep it uncultivated”, and therefore the narrations remain general and not restricted to how they used to transact, so something unrestricted is not restricted; in other words, they are not restricted to how they used to rent land when the prohibition was made, rather the prohibition remains general for all renting of land, completely, similar to the prohibition of interest which occurred when the people used to carry out usurious transactions with a high rate of interest, and all interest was prohibited not just the type of transactions they used to do. Accordingly, renting the land by anything is prohibited, whether by gold, silver or anything else. Therefore, the deduction of those who restrict the narration to the types of land rental which people used to do at the time the prohibition came has been proven false.

وَيَقُولُ الَّذِينَ يُجِيزُونَ كِرَاءَ الأَرْضِ أَيْضًا إِنَّ الدَّلِيلَ عَلَى هَذَا الجَوَازِ هُوَ مَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ، وَلَفْظُ النَّسَائِيِّ:

Those who permit the renting of land also say that the evidence for this permission is what has been extracted by Abu Dawud and Al-Nasa’i, with the wording of Al-Nasa’i:

. عَنْ الْمُحَاقَ لَةِ وَالْمُزَابَ نَةِ، وَقَالَ: إِنَّمَا يَ زْرَعُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ نَ هَى رَسُولُ اللَّهِ « أَرْضٌ فَ هُوَ يَ زْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَ هُوَ يَ زْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ » أَوْ فِضَّةٍ .

. عَنْ الْمُحَاقَ لَةِ وَالْمُزَابَ نَةِ، وَقَالَ: إِنَّمَا يَ زْرَعُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ نَ هَى رَسُولُ اللَّهِ « أَرْضٌ فَ هُوَ يَ زْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَ هُوَ يَ زْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ » أَوْ فِضَّةٍ .

نهى رسولُ اللهِ ﷺ عن المُحاقَلةِ والمُزابَنةِ، وقال: «لا يَزرعُ إلَّا ثلاثةٌ: رجلٌ له أرضٌ فهو يَزرعُها، ورجلٌ مُنِحَ أرضًا فهو يَزرعُ ما مُنِحَ، ورجلٌ يَستأجرُ أرضًا بذهبٍ أو فضةٍ».

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Muhaqalah (renting of land for wheat) and Al-Muzabanah, and said: 'Only three may cultivate: A man who has land which he cultivates; a man who was given some land and cultivates what he was given; and a man who takes land on lease for gold or silver.”.

ثم إن ما نسبه الحافظ في الفتح خطأً إلى أبي داود، وهو من النسائي، قال: حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم، قال: حدثني عمي، قال: حدثنا أبي، عن محمد بن عكرمة، عن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، قال:

Further, what Al-Hafidh in Al-Fateh mistakenly attributed to Abu Dawud, while it is from Al-Nasa’i, he said: Ubayd Allah (swt) bin Sa’ad bin Ibrahim told us, my uncle told me, he said my father told us from Muhammad ibn Ikrimah from Muhammad ibn Abdur Rahman ibn Labiyyah from Sa’ad b. Abi Waqqas (ra) who said:

. مَزَارِعَهُمْ بِمَا يَكُونُ كَانَ أَصْحَابُ الْمَزَارِعِ يُكْرُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ « فَاخْتَصَمُوا فِي بَ عْضِ ذَلِكَ، فَ نَ هَاهُمْ عَلَى السَّاقِي مِنْ الزَّرْعِ، فَجَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ » أَنْ يُكْرُوا بِذَلِكَ وَقَالَ: أَكْرُوا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ رَسُولُ اللَّهِ .

. مَزَارِعَهُمْ بِمَا يَكُونُ كَانَ أَصْحَابُ الْمَزَارِعِ يُكْرُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ « فَاخْتَصَمُوا فِي بَ عْضِ ذَلِكَ، فَ نَ هَاهُمْ عَلَى السَّاقِي مِنْ الزَّرْعِ، فَجَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ » أَنْ يُكْرُوا بِذَلِكَ وَقَالَ: أَكْرُوا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ رَسُولُ اللَّهِ .

في زمن رسول الله ﷺ كان أصحاب الأراضي يؤجرون أراضيهم الزراعية مقابل ما ينبت على حافات الجداول من أجل السقي. فجاؤوا إلى رسول الله ﷺ وعرضوا عليه نزاعًا في مثل هذه الأمور، فنهاهم رسول الله ﷺ عن تأجير الأرض على تلك الشروط، وقال: «أجِّروها بالذهب أو بالفضة». وزاد النسائي: «رُوي هذا الحديث عن سليمان عن رافع، قال: حدّثني عمٌّ لي».

“At the time of the Messenger of Allah (pbuh), landowners used to lease their arable land in return for whatever grew on the banks of the streams for irrigation. They came to the Messenger of Allah (pbuh) and referred a dispute concerning such matters to him, and the Messenger of Allah (pbuh) forbade them to lease land on such terms, and said: 'Lease it for gold or silver.'”, and Al-Nasa’i added: “this narration was reported from Sulaiman from Raafi’ who said from one of his uncles”.

ويستدلون أيضًا بالرواية عن أبي داود، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا إبراهيم بن سعد، عن محمد بن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، عن سعيد بن المسيب، عن سعد، قال:

They also use the narration from Abu Dawud who said: Uthman ibn Abi Shayba told us Yazeed ibn Haroon told us Ibrahi ibn Sa’ad informed us from Muhammad bin Ikrimah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham from Muhammad bin Abdur Rahman bin Abi Labeeba from Sa'id ibn Musayyib from Sa’ad, he said:

. كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى السَّوَاقِي مِنْ الزَّرْعِ وَمَا سَعِدَ بِالْمَاءِ مِنْ هَا، فَ نَ هَانَا « » عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَ هَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ رَسُولُ اللَّهِ .

. كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى السَّوَاقِي مِنْ الزَّرْعِ وَمَا سَعِدَ بِالْمَاءِ مِنْ هَا، فَ نَ هَانَا « » عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَ هَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ رَسُولُ اللَّهِ .

كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى الرَّبِيعِ وَبِمَا سَقَى الْمَاءُ مِنْهَا، فَنَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَهَا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ.

“We used to lease land for what grew by the streamlets and for what was watered from them. The Messenger of Allah (pbuh) forbade us to do that, and commanded us to lease if for gold or silver.”.

قالوا: إن هذه الروايات الثلاث تدل على جواز كراء الأرض بالذهب والفضة.

They said that these three narrations indicate the permission of renting land with gold and silver.

يُجاب عن ذلك بأنّ هذه الروايات لا تصلح للاستدلال بها على جواز كراء الأرض بالذهب والفضة.

The reply to this is that these narrations are not suitable to be used as evidence for the permission of renting land by gold and silver.

وفيما يتعلق بالحديث الأول، فقد بيّن النسائي بوضوح أن ألفاظ الحديث المرفوعة إلى الرسول ﷺ هي النهي عن المُحاقلة والمُزابنة، وأما بقيته فهي مُدرَجة من كلام سعيد بن المسيّب. وقد ذكر في سنن النسائي في آخر الحديث ما نصّه: (خالفه إسرائيل فرواه عن طارق، فأرسل الجزء الأول، أي جعله من كلام النبي ﷺ دون أن يذكر الراوي، وجعل الجزء الثاني من كلام سعيد).

With respect to the first narration, Al-Nasa’i explained clearly that the words of the narration which is (Marfu’) to the Messenger (pbuh) are the prohibition of Al-Muhaaqalah and Al- Muzaabanah, and the remainder is extra/combined (Mudraj) from the words of Sa'id Bin Al-Musayyib. In Sunan Al-Nasa’i it mentions the following at the end of the narration: (Israel differentiated it from Tariq, and so he did Irsal (Mursal) of the first part (in other words, made it from the words of the Prophet without mentioning the narrator), and made the second part from the words of Sa‘id).

لا تصلح الروايتان الثانية والثالثة للاستدلال، لأن كلتا السندين يرويهما محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، ويقال أحيانًا ابن أبي ليلى، وهو لم يُعدّ ثقةً إلا عند ابن حبان. قال ابن حجر في التقريب: «ضعيف، كثير الإرسال». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال: «قال يحيى: لا يُعتبر بحديثه، وقال الدارقطني: ضعيف، وقال غيره: ليس بقوي». وفي كتاب التتبع على التهذيب: «قال ابن أبي حاتم: حماد عن رجل (أي ابن عمر)، قال: سألت مالكًا عن محمد بن عبد الرحمن الذي يروي عن سعيد بن المسيب، فقال: ليس بثقة».

The second and third narrations are not suitable for use as evidence, this is because both chains come through Muhammad Bin ‘Abd Al-Rahman Bin Libi, and it is sometimes said Ibn Abi Libi, who was not deemed as trustworthy except by Ibn Hibban. Ibn Hajr said in Al-Taqrib: “weak, does a lot of Irsal (not mentioning the name of the narrators in between)”, and Al-Dhahabi said in Mizan Al-‘I‘tidal: “Yahya said: his narration are not to be considered, and Al-Daraqutni said he is weak, and another said he is not strong” and in Al-Tathyeel ‘Ala ’l-Tahtheeb book: “Ibn abi Hatim said: Hamad from a man (in other words, Ibn Umar), who said: I asked Malik about Muhammad b. ‘Abd Al-Rahman who narrated from Sa'id Ibn Musayyib, and he said: he is not trustworthy”.

وأما الذين حكموا على الحديث بالحسن كالألباني، فليس قولهم دقيقًا، لأنهم اعتمدوا على شواهد أخرى للوصول إلى هذه النتيجة. ولا يصح هذا إذا كان النص يخالف ما هو ثابت، فإن كلا الروايتين تذكران في آخرهما أن رسول الله ﷺ أمرهم أن يكروا بالذهب والفضة، ومع ذلك فقد روى البخاري عن رافع: «أما الذهب والفضة فلم يكن يعامل بهما يومئذ»، أي أنهما لم تُستعملا في المعاملات الخاصة بكراء الأرض، مع أن كراء الأرض كان قائمًا، وكان الذهب والفضة موجودين وكانوا يتعاملون بهما في أمور غير كراء الأرض. ولو أن النبي ﷺ أمرهم أن يكروا بالذهب والفضة لوقع ذلك في ذلك الوقت، ولنقله ﷺ. لكنه لم ينقل ذلك، وزاد على ذلك أنه أخبر بأن الذهب والفضة لم يكونا يُستعملان في كراء الأرض في ذلك الوقت.

As for those who deemed the report as Hasan such as Al- Albani, their conclusion is not accurate, since they relied upon additional witnesses to make this result. This cannot occur if the text contradicts that which is authentic, and it mentions at the end of both narrations that the Messenger of Allah (pbuh) ordered them to rent with gold and silver, and yet it was reported in Al-Bukhari from Rafi’,“As for gold and silver they were not used at that time”, or, in other words, they were not used in transactions for renting land, even though renting land took place and gold and silver was available and they used to transact with it in issues other than renting land, and if the Messenger (pbuh) had ordered them to rent with gold and silver then it would have taken place at that time, and he would have reported that. But he didn’t report that, and over and above that he reported that in fact gold or silver was not used for renting land at that time.

وعليه فإن القول بتحسين الحديث بالشواهد (الروايات الأخرى) غيرُ صحيح، إذ إن آخر الروايتين يذكر: «وأمرنا أن نكريها بالذهب والفضة»، ومن ثم يبقى هذا الجزء من الروايتين ضعيفًا ولا يصح الاستدلال به.

Accordingly the making Hasan of the report through additional witnesses (other narrations) is not correct since the end of the two narrations mentions: “and ordered us to rent it with gold and silver”, and so this part of the two narrations remain weak and cannot be used as evidence.

فإن القائلين بجواز كراء الأرض يستدلون على جواز كراء الأرض بأن الناس كانوا يفعلون ذلك، وكذلك بإجماع الصحابة. أما معاملات الناس، فقد رُوي أن ابن عمر كان يكري أرضه في عهد رسول الله ﷺ، وفي عهد أبي بكر وعثمان، وبعض الوقت في ولاية معاوية، ونقل ابن العربي المالكي إجماع الصحابة على جواز كراء الأرض، وهذا يدل على أن كراء الأرض جائز.

Those who permit the renting of land also claim that the evidence for permitting land rental, is that the people used to do so, as well as the Ijma’ of the companions. As for the peoples’ transactions, it is narrated that Ibn Umar used to rent his land at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , Abu Bakr (ra), ‘Uthman (ra) and part of the time in the governorship of Mu’awiyah, and Ibn Al- Arabi Al-Maliki narrated an Ijma’ of the companions upon the permission of renting land, which indicates that renting land is permitted.

فإنّ جريان عادة الناس بمعاملة معيّنة ليس دليلاً شرعياً على جوازها، بل لا بدّ أن يكون الدليل نصاً شرعياً من الكتاب أو السنة. وزيادةً على ذلك، فإنّ الأثر الوارد عن ابن عمر في كرائه للأرض لا يصلح للاستدلال، لأنه لمّا سمع الحديث الذي يمنع كراء الأرض توقّف عن ذلك. وقد ثبت هذا من روايتين عنه: ففي رواية رافع عن أمية أنه قال: «تَرَكَ ابنُ عمر كِراءَ الأرض»، وفي رواية ابن عمر نفسه أنه قال: «كنّا لا نرى بالمخابرة بأساً حتى سمعنا رافعَ بنَ خديج يقول: ...» الحديث، ومفهوم ذلك أنه بعد ذلك رأى فيها بأساً، والمخابرة هي كراء الأرض. وبناءً على ذلك تُرَدّ الحجة بتعامل الناس، ويُرَدّ الاستدلال بفعل ابن عمر أيضاً. أما الإجماع الذي يُدّعى من الصحابة على جواز كراء الأرض، فهو في الحقيقة إجماع على المساقاة (دفع الشجر لمن يعمل عليه بجزء من ثمره)، استناداً إلى أنّ رسول الله ﷺ دفع أرض خيبر إلى اليهود، وليس إجماعاً على كراء الأرض. ذلك أنّ ابن العربي هو الذي نقل هذا الإجماع، وذكره في شرح حديث عمر رضي الله عنه أنّ النبي ﷺ عامل أهل خيبر، فقال إنّ الصحابة أجمعوا على جواز هذه المعاملة. فالإجماع الذي ينقله هو الإجماع على المساقاة لا على كراء الأرض، ولذلك لا يصح الاستدلال به على جواز كراء الأرض. وبناءً عليه، لا يصلح هذا كله دليلاً على إباحة كراء الأرض.

The response to this is: the fact that people transact a certain way is not a Shari’ah evidence for its permission, but rather the evidence must be a Shari’ah text either from the Book or the Sunnah. In addition to that, the narration regarding Ibn Umar renting his land is not suitable for an evidence since once he heard the narration (prohibiting the renting of land) he stopped doing it. This has been confirmed by two narrations from him that he stopped renting land due to it being prohibited; in the narration from Rafi’ from Ammayah it is mentioned that: “Ibn Umar stopped renting land”, and in the narration from Ibn Umar himself he said: “We didn’t use to see any problem in share-cropping until we heard Rafi’ Bin Khadij say the narration”, and the understanding from this is that he then saw a problem in sharecropping, and share-cropping is renting of land. Based upon this, the evidence regarding peoples’ transactions is rejected, and the use of Ibn Umar’s actions as proof is likewise rejected. As for the Ijma’ of the companions, which is claimed to be an Ijma’ upon the permission of renting land, it is rather Ijma’ upon Al-Musaqah (renting trees for a portion of their yields) based upon the Messenger of Allah (pbuh) leasing the land of Khaybar to the Jews, and it is not an Ijma’ upon renting land. This is because Ibn Al-‘Arabi was the one who narrated this Ijma’, and mentioned it in the explanation of the narration of Umar (ra) that the Prophet did business with the people of Khaybar, and so the companions had an Ijma’ on the permission of this renting. Therefore, this is the Ijma’ that he is relating, which is an Ijma’ upon Al-Musaqah and not upon the renting of land, and so it cannot be used as evidence. Accordingly, it is not suitable to be used as an evidence to indicate the permission of renting land.

وأما الذين يجيزون كراء الأرض فيحتجون بأن هناك إجماعاً من الصحابة على جواز كراء الأرض بالذهب والفضة، وقد قال صاحب الفتح: "وادعى ابن المنذر أن أصحاب رسول الله ﷺ أجمعوا على كراء الأرض بالذهب والفضة"، فهذا الإجماع دليل على جواز الكراء بالذهب والفضة.

And those who permit renting of land claim that there is an Ijma’ of the companions upon the permission of renting land by gold and silver as an evidence, and the author of Al-Fateh wrote: “And Ibn Munthir claimed that the Messenger (pbuh)’s companions agreed upon the renting of land by gold and silver”, and so this Ijma’ is an evidence for the permission of renting by gold and silver.

الجوابُ عن ذلك أنّ الأحاديثَ الواردةَ في النهيِ عن كراءِ الأرضِ تُبطلُ هذا الإجماعَ، لأنّ النهيَ كانَ عامًّا، كما قالَ النبيُّ ﷺ:

The answer to this is that the narrations related to the prohibition of renting land invalidate this Ijma’ since the prohibition was general, as the Prophet said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلاَّ فَلْيَدَعْهَا « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلاَّ فَلْيَدَعْهَا « .

"مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، وَإِلَّا فَلْيُمْسِكْ أَرْضَهُ" (رواه مسلم عن جابر)، وفي رواية مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ:

“Whoever has land should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if not, then give it up” (reported by Muslim from Jabir), and in the narration from Muslim from Abu Hurayrah who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

"مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُمْسِكْ أَرْضَهُ"، وَقَوْلُهُ: «وَإِلَّا فَلْيُمْسِكْ»، وَقَوْلُهُ: «فَإِنْ أَبَى أُخِذَتْ أَرْضُهُ»، دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ الْكِرَاءِ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ. وَعَلَى هَذَا النَّحْوِ، تَقْتَصِرُ الرِّوَايَاتُ الْحُكْمَ عَلَى خِيَارَيْنِ دُونَ غَيْرِهِمَا، كَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ، بِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ:

“Whoever has some land, then he should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if he refuses, then his land is taken (from him)”. His words: “and if not, then give it up”, and: “if he refuses, then his land is taken (from him)”, is evidence for the absence of permission for renting by gold and silver. In the same manner, the narrations limit the rule to two options at the exclusion of any others as has been previously explained: the words of the Prophet :

.» ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

.» ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

"أو يمنحها أخاه"، فأعطاه خيارين يختار بينهما، ولا خيار ثالث غيرهما، والإجماع المذكور يجيز خيارًا ثالثًا (الذهب والفضة)، وهذا متناقض. وهذا يستلزم الترجيح بين الأدلة، وأن الروايات المذكورة أقوى سندًا من سند الإجماع، هذا فضلًا عن أن الإجماع إنما يكون على أمر اتفق الجميع على إباحته أو تحريمه، وأما ما لم يقع بعد فلا يتصور فيه إجماع، ولم يكن كراء الأرض بالذهب والفضة مما يفعله الناس، كما روى البخاري عن رافع: "أما الذهب والفضة فلم يكن يُعمل بهما يومئذ"، وعن حنظلة بن قيس:

“cultivate it or give it to your brother”, gave him two options to choose between, and there is no third option apart from them, and the consensus mentioned permits a third option (gold and silver), which is contradictory. This requires Tarjeeh (weighing up the evidences), and the narrations mentioned have a stronger chain than that of the consensus, and this is apart from the fact that consensus is only upon something that all have either agreed its permission or prohibition; as for something which has not occurred yet, then it cannot have an Ijma’ upon it, and renting land by gold and silver was not something that the people used to do, as narrated in Bukhari from Rafi’: “As for gold and silver, they were not used at that time”, and from Hanthala b. Qays:

. سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنََّّاَ « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْ يَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلاَّ هَذَا؛ فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

. سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنََّّاَ « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْ يَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلاَّ هَذَا؛ فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

سألتُ رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والفضة، فقال: لا بأس به، إنما كان الناس يؤاجرون على عهد النبي ﷺ على الماذيانات وأقبال الجداول وأشياء من الزرع، فيهلك هذا ويسلم هذا، ويسلم هذا ويهلك هذا، فلم يكن للناس كراء إلا هذا، فلذلك زجر عنه، فأما شيء معلوم مضمون فلا بأس به. تدل هاتان الروايتان على أن كراء الأرض بالذهب والفضة لم يكن موجودًا في ذلك الزمان، وهذا ينفي وجود إجماع على أمرٍ قد وقع. والإجماع من الصحابة إنما هو طريق لكشف الدليل (كاشف عن دليل)، وليس رأيًا لهم اتفقوا عليه بعد المداولة والتراضي. فإجماعهم على أن حكم هذا الفعل كذا يعني أنهم سمعوا من رسول الله ﷺ ذلك الحكم، أو رأوه يفعله، أو أقرّهم على فعله (وقد علم به)، فيرويه الصحابة الحكم دون ذكر الدليل. ولا يكون ذلك إلا فيما وقع في الواقع، لأن الشريعة إنما شُرعت على أفعال جرت ووقائع حدثت، لا على فرضيات علمية، فيلزم أن يكون إجماع الصحابة على أمرٍ كان موجودًا. وما دام وجود الناس يكرون الأرض بالذهب والفضة منفيًا بالروايات الصحيحة، فإن ذلك نفيٌ لوجود أي إجماع للصحابة عليه. وكذلك لما قال عمر (رضي الله عنه) لجمعٍ من الصحابة على المنبر:

“I asked Rafi' b. Khadij about the renting of land for gold and silver, whereupon he said: There is no harm in it for the people let out land situated near canals and at the ends of the streamlets or portion of fields. (But it so happened) that at times this was destroyed and that was saved. whereas (on other occasions) this portion was saved and the other was destroyed and thus no rent was payable to the people (who let out lands) but for this one (which was saved). It was due to this that he (the Holy Prophet) prohibited it. But if there is something definite and reliable (e. g. money). there is no harm in it.” These two narrations indicate that renting land by gold and silver did not take place at that time, which negates the presence of an Ijma’ upon something that took place. The Ijma’ of the companions is simply a method to uncover an evidence (Kashif ‘An Dalil), and not an opinion of theirs that they agreed upon after debating and agreeing upon it. Therefore, their Ijma’ that the rule for this action is such and such means that they heard the Messenger (pbuh) say that rule, or he was seen to do it, or he remained silent upon it (having known of it being done), and so the companions narrate the rule without relating the evidence. This cannot occur except with something that occurred in reality, since the Shari’ah was legislated upon actions that were done and occurrences that took place, and not upon academic hypotheses, and therefore it is imperative that the Ijma’ of the companions is upon something that was present. And as long as the presence of people renting land by gold and silver has been negated by authentic narrations, then this is a negation of the presence of any Ijma’ of the companions upon it. In the same manner when Umar (ra) said to a crowd of companions from the pulpit:

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَ ق بعَْدَ ثَلاثِ سِنِيَ « .

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَ ق بعَْدَ ثَلاثِ سِنِيَ « .

ومن أحيا أرضًا مَيْتَةً فهي له، ومن حاط حائطًا على أرض فلا حق له فيها بعد ثلاث سنين (إن لم يزرعها)، رواه أبو يوسف في الخراج عن سالم بن عبد الله. فنهى من حاط الأرض عن أي حق بعد ثلاث سنين، لأن قوله: «حق» نكرة في سياق النفي، فيكون عامًا يشمل نفي كل الحقوق. فلو كان جائزًا أن تُؤجَّر بالذهب والفضة لما انتُزعت منه بعد ثلاث سنين، وقد قال عمر (رضي الله عنه) بهذا وعمل به أمام أنظار الصحابة وأسماعهم، ولم يُنكر عليه أحد منهم، فكان ذلك إجماعًا. أما الذين يُجيزون إجارة الأرض فيستدلون على جوازها بما روي عن ابن عباس أنه قال:

“whoever revives a dead land, it belongs to him, and the one who fenced it off , then has no right in it after three years (if not cultivated).” (mentioned by Abu Yusuf in Al-Kharaj from Salim b. ‘Abd Allah (swt)). And so he prohibited the one who fenced the land from any rights after three years, since his word: “right” is an indefinite noun in the context of a negation which is therefore general and encompasses a negation of all rights. So, if he was allowed to rent it by gold and silver, it wouldn’t have been taken from him after three years, and Umar (ra) said this and acted upon it in front of the sight and hearing of the companions and none of them refuted him and so it is a consensus. And those who permit the renting of land say that the evidence for its permissibility is the narration from Ibn ‘Abbas who said:

. زَارَعَةِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَنْ يََْنَحَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِ « ُ إِنَّ اللهَ لََْ ينَْهَ عَنِ الم نْ أَنْ يَأْخُذَ » شَيْئاً مَعْلُوم اً .

. زَارَعَةِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَنْ يََْنَحَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِ « ُ إِنَّ اللهَ لََْ ينَْهَ عَنِ الم نْ أَنْ يَأْخُذَ » شَيْئاً مَعْلُوم اً .

“قال الله تعالى: لم يحرّم ذلك، لكن قال: «لأن يمنح أحدكم أخاه أرضه خيرٌ له من أن يأخذ عليها أجرًا معلومًا». (متفق عليه)، وروى ابن ماجه عن ابن عباس أنه سمع الناس يكثرون كراء الأرض، فقال: «سبحان الله! إنما قال رسول الله ﷺ:

“Allah (swt) did not forbid that, but said: One had better give the land to one's brother gratis rather than charge a certain amount for it.” (agreed upon). Ibn Maja mentioned the narration: "from Ibn Abbas, that he heard people increased renting land, and said: "Glory to Allah (swt), the Messenger of Allah (pbuh) only said:

. » أَلا مَنَحَهَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، وَلََْ ينَْهَ عَنْ كِرَائِهَا « .

. » أَلا مَنَحَهَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، وَلََْ ينَْهَ عَنْ كِرَائِهَا « .

"فَلْيَمْنَحْهَا أَخَاهُ"، وَلَمْ يَنْهَ عَنْ كِرَائِهَا"، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: "لَمْ يَنْهَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ المُخَابَرَةِ، وَلَكِنْ أَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَتَرَاَحَمُوا بِقَوْلِهِ:

“One should grant it to his brother” and did not prohibit renting it”", and in another report from Ibn ‘Abbas: “The Messenger of Allah (pbuh) did not prohibit share-cropping but he commanded people to be kind with each other by his words:

.» مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

.» مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

«مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ، فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُمْسِكْ أَرْضَهُ» رواه الترمذي وصححه عن ابن عباس، وعلى هذا المعنى ما روي عن ثابت:

“Whoever has some land, then he should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if he refuses then his land is taken (from him)”" (reported and authenticated by Al-Tirmidhi from Ibn ‘Abbas), and in the same manner what is reported from Thabit:

. » نهََى عَنْ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: لا بَأْسَ بَِِا أَنَّ رَسُ ولَ اللَّهِ « .

. » نهََى عَنْ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: لا بَأْسَ بَِِا أَنَّ رَسُ ولَ اللَّهِ « .

"رسولُ اللهِ ﷺ نهى عن المُخابرةِ، وأمرَ بالكِراءِ، وقال: لا بأسَ به" (رواه مسلم). وعليه فإنَّ هذه الروايات تدلُّ على جوازِ الكِراء. والجوابُ عن ذلك: أنَّ روايةَ ابنِ عباسٍ في جميعِ طرقِها هي بيانٌ لفهمِه لكلامِ رسولِ اللهِ ﷺ، وليست روايةً عن رسولِ اللهِ ﷺ. فهي بيانٌ أنَّه فهِم أنَّ النهيَ عن كِراءِ الأرضِ من رسولِ اللهِ ﷺ لم يكنْ للتحريم، ولذلك قال: "لم يُحرِّمْه". وقد صرَّح بذلك في الروايةِ الثانيةِ، إذ يتبيَّنُ أنَّه فهِم ذلك من كلامِ رسولِ اللهِ ﷺ، حين بيَّن فهمَه بذكرِ الحديثِ الذي فهِمه منه بقولِه: "لم يَنْهَ عن المُزارعةِ، ولكنْ أمرَ أنْ يَرفُقَ بعضُهم ببعضٍ بقولِه ﷺ..." ما دام أنَّه فهمُ ابنِ عباسٍ لا روايةٌ عن النبيِّ ﷺ، فإنَّه لا يُعدُّ حجةً، ولا يصحُّ الاستدلالُ به. أمَّا روايةُ ثابتٍ التي فيها: "وأمرَ بالكِراء"، فإنَّها تُعارضُ الروايةَ الأخرى: "نهى رسولُ اللهِ ﷺ عن كِراءِ الأرضِ"، والروايةَ الأخرى: "نهى رسولُ اللهِ ﷺ عن كِراءِ الأرضِ بشيءٍ منها أو شيءٍ يُعطى منها" (رواه مسلم عن جابرٍ)، لأنَّ قولَه: "وأمرَ بالكِراء" عامٌّ يشملُ جميعَ أنواعِ الكِراء، وقولَه: "نهى عن كِراءِ الأرض" و"نهى عن كِراءِ الأرضِ بشيءٍ منها" عامٌّ أيضًا؛ فالأمرُ بالكِراءِ عامٌّ، والنهيُ عامٌّ، ولا يمكنُ الجمعُ بينهما، إذ إنَّ كليهما عامٌّ. ولا يُقالُ إنَّ أحدَهما عامٌّ والآخرَ خاصٌّ، أو عامٌّ من جهةٍ وخاصٌّ من جهةٍ أخرى، أو عامٌّ من جهةٍ ثانيةٍ وخاصٌّ من جهةٍ غيرِ جهةِ الروايةِ، وهكذا، بحيثُ يكونُ الجمعُ بين الأدلةِ ممكنًا. بل عموم الأمر والنهي متساويان، فلا بد من الترجيح، ثم يُقدَّم النهي على الأمر، ويُرَدُّ ترتيب الرواية بالإيجار لأنه إذا تعارض نصان، فيُقدَّم النهي على الأمر لقوله:

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited share-cropping and ordered renting and said no Haram in it.” (as reported by Muslim). And so these narrations indicate the permission of renting. The answer to this is that the narration of Ibn Abbas in all of its reports is information of his understanding of the words of the Messenger (pbuh) , and not a report from the Messenger (pbuh) . They are an explanation that he understood that the prohibition of renting land by the Messenger (pbuh) was not for Tahrim, and so he said: “did not prohibit it”. And it is explicitly mentioned by him in the second report, since it is clarified he understood it from the words of the Messenger (pbuh) , as he explained his understanding by mentioning the narration which he had understood from when he said: “did not prohibit share-cropping but he commanded people to be kind with each other by his (saw) words…”. As long as it is the understanding of Ibn ‘Abbas and not a narration from the Prophet then it is not considered to be a proof, and cannot be used as evidence. As for the narration of Thabit who said: “and commanded renting”, this contradicts the other narration: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land” and the other narration: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited any rent to be taken for land, or any share of it (crops)” (reported by Muslim from Jabir), since his words: “and commanded renting” is general, encompassing all types of renting, and his words: “the leasing of land” and: “any rent to be taken” are also general; in other words, the order to rent is general and the prohibition is general, and this cannot be reconciled, since they are both general. It is not the case that one of the two is general and the other specific, or general from one angle and specific from another, and the other is general from another angle and specific from an angle other than the narration and so on such that reconciliation between the evidences could have been possible. Rather the generality of the order and prohibition are equal, so Tarjeeh is necessary and then the prohibition is given precedence and the narration ordering renting is rejected because if two texts contradict, then the precedence is given to the prohibition ahead of the order due to his words:

. » دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ « .

. » دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ « .

«دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ» (رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح)، وبناءً على ذلك فقد أُبطل الاحتجاج بهذه الروايات.

“Give up what is doubtful to you for that which is not doubtful.” (reported by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih), and accordingly the use of these narrations as evidence has been negated.

Those who claim that renting land is permitted also state that the evidence for its permission is what has been reported by Abu Dawud that Zayd Bin Thabit said: . يَ غْفِرُ اللَّهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللَّهِ أَعْل مُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَاهُ رَجُلانِ قَالَ « إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ « :مُسَدَّدٌ مِنْ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّ فَقَا قَدْ اقْ تَتَلا فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ .

Those who claim that renting land is permitted also state that the evidence for its permission is what has been reported by Abu Dawud that Zayd Bin Thabit said: . يَ غْفِرُ اللَّهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللَّهِ أَعْل مُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَاهُ رَجُلانِ قَالَ « إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ « :مُسَدَّدٌ مِنْ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّ فَقَا قَدْ اقْ تَتَلا فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ .

"اللہ تعالیٰ رافع بن خدیج کی مغفرت فرمائے، میں حدیث کا رافع سے زیادہ علم رکھتا ہوں۔ دو آدمی جھگڑتے ہوئے نبی ﷺ کے پاس آئے تو آپ ﷺ نے فرمایا: 'اگر تمہارا یہ حال ہے تو کھیت کرائے پر نہ دیا کرو'، اور رافع بن خدیج نے جو سنا وہ یہ تھا: 'کھیت کرائے پر نہ دیا کرو'۔"

“May Allah (swt) forgive Raafi Bin Khadij, I have more knowledge of Ahadith than he does. Two men who had quarreled came to the Prophet (SAW) and he said: 'If this is your situation, do not lease farms,' and what Rafi' bin Khadij heard was 'Do not lease farms”.

أي أن زيد بن ثابت قال إنه أعلم بذلك (أي كراء الأرض) من رافع، وأنه لما سمع النبي ﷺ أن رجلين تخاصما فقال:

In other words, Zayd b. Thabit said he knew more about that (meaning renting land) than Rafi’, and that when the Prophet heard two men had fought so he said:

. » إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ « .

. » إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ « .

“إذا كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع”، فسمع رافع بن خديج: «لا تكروا المزارع». وروى البخاري عن عمرو بن دينار قال: قلتُ لطاووس: لو تركتَ المخابرة، فإنهم يزعمون أن النبي ﷺ نهى عنها! فقال: أعلمُهم - يعني ابن عباس - أخبرني أن النبي ﷺ لم ينهَ عنها، وإنما قال: «أن يمنح أحدكم أخاه خيرٌ له من أن يأخذ عليها خرجًا معلومًا».

“'If this is your situation, do not lease farms,' and what Rafi' bin khadij heard was 'Do not lease farms.” And Al-Bukhari reported fromAmrf Bin Dinar who said: “I said to Tawus, if you left behind Al-Mukhabara (share-cropping) since they claim that the Prophet prohibited it. He said: More knowledgeable than them (intending Ibn ‘Abbas) told me that the Prophet did not prohibit it and rather he said:

.» أَنْ يََْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرَاجاً مَعْلُوم اً « .

.» أَنْ يََْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرَاجاً مَعْلُوم اً « .

"أن يمنحها أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ عليها خرجاً معلوماً"، والخراج في اللغة يعني إيجار الأرض. فهذان الحديثان يدلان على جواز الإجارة.

“That one of you grant it to his brother is better( for him) than to take a fixed Kharaj upon it””, and Al-Kharaj linguistically means leasing of the land. So these two narrations indicate the permission of renting.

الرَّدُّ على هذا أنّ حديث زيدٍ لا يدلّ على جواز كراء الأرض، بل يدلّ على تحريمه، وأمّا المفهوم المستفاد من الشرط في قوله: «إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ»، فهو باطلٌ بالأحاديث العامّة التي تنهى عن كراء الأرض للزراعة، وهو باطلٌ أيضًا لأنّه يدخل في الحال الغالبة، أي أنّ الكراء على الوجه الذي كانوا عليه يُفضي عادةً إلى النزاع والخلاف، لأنّ بعض الأرض أخصبُ من بعض. وهذا كإبطال الشرط في قوله تعالى: {...}

The reply to this is that the narration of Zayd does not indicate the permission of renting land, but rather it indicates its prohibition, and as for the understanding derived from the condition in his words: “If this is your situation”, this is voided by the narrations which comprehensively prohibit renting for farming, and also it is voided since it falls under the usual situation – meaning that renting in the manner that they used to would normally lead to disputes and differences since some land is more fertile than other. This is similar to the voiding of the condition in His (swt) words:

«وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا» (النور: ٣٣)، فَيَبْطُلُ هذا الشَّرْطُ لِأَنَّهُ يَدْخُلُ فِي الْحَالِ الْمُعْتَادَةِ؛ فَإِنَّ إِمَاءَهُمْ فِي الْغَالِبِ كُنَّ يَكْرَهْنَ الْبِغَاءَ، فَيَبْطُلُ هذا الْفَهْمُ، أَوِ الْفَهْمُ الْمُسْتَنْبَطُ مِنَ الشَّرْطِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ إِلَّا وَصْفًا لِمَا كَانَ عَلَيْهِ الْحَالُ فِي الْعَادَةِ (أَنَّ الْمَرْأَةَ تَكْرَهُ أَنْ تُجْبَرَ عَلَى الْبِغَاءِ)، وَهُوَ كَذَلِكَ أَبْطَلَ النُّصُوصَ الَّتِي حَرَّمَتِ الزِّنَا عَلَى الْعُمُومِ وَلَمْ تَكُنْ مُقَيَّدَةً.

“And do not compel your slave girls to prostitution, if they desire chastity.” (TMQ 24:33), so this condition is voided as it falls under the usual situation – most of the time their maids hated prostitution, and so this understanding, or this understanding derived from the condition, is voided since it was merely a description of what was the case in usual circumstances (that a woman would hate to be forced into prostitution), and it also voided the texts which prohibited fornication generally and were not limited.

وأما الرواية الثانية عن عمرو بن دينار، فكذلك لا يعني: "الإذن بالمنح والإذن بأخذ الأجرة، لكن المنح أفضل"؛ بل تنهى عن أخذ الأجرة. وذلك لأن الجملة: "أن يمنح أخاه خير له من أن يأخذ عليها خراجًا معلومًا" جملة خبرية تتضمن طلبًا، أي كأنه قال: "امنح أخاك ولا تأخذ منه خراجًا"، فتتضمن طلب المنح، أي الإعطاء بلا عوض، والنهي عن أخذ الخراج، أي الأجرة. ويحتاج ذلك إلى قرينة تبيّن نوع النهي: "طلب الترك"، والقرائن موجودة في روايات أخرى تدل على أن الطلب جازم، إذ تنهى عن أخذ الأجرة على وجه العموم، كقوله:

As for the second narration from ‘Amru b. Dinar, likewise it does not mean: “permission to grant and permission to take rent, but granting is better”; rather it prohibits taking the rent. This is because the sentence: “to grant his brother is better for him than to take a fixed Kharaj upon it” is an informative sentence which conveys a request, in other words, it is as though he said: “Grant your brother and don’t take Kharaj from him”, and so it contains a request to grant, in other words, give, without recompense, and prohibiting taking Kharaj or in other words, rent. It requires an indication to explain the type of prohibition: “request to leave”, and the indications are in other narrations which convey that it is a decisive request since they prohibit the taking of rent comprehensively such as his words :

. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

«مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، وَلَا يُكْرِهَا بِثُلُثِ الزَّرْعِ وَلَا بِرُبُعِهِ، وَلَا بِطَعَامٍ مُسَمًّى» رواه أبو داود. وَ

“Whoever has land, let him cultivate it (himself) or give it to his brother to cultivate, and not lease it in return for one-third or one-quarter of the yield nor a specified amount of food (produce).'” (reported by Abu Dawud). And:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

«من كانت له أرض فليزرعها بنفسه أو ليمنحها أخاه المسلم مجانًا، وإلا فليُبقها غير مزروعة»، وعن رافع

“Whoever has land should cultivate it himself or give it to his (Muslim) brother gratis; otherwise he should keep it uncultivated.” And from Rafi’:

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ. [متفق عليه]

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited renting of farms” (agreed upon). And:

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ ال لَّهِ « .

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ ال لَّهِ « .

رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ كِرَاءِ الْأَرْضِ». وَرُوِيَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ لَقِيَ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: سَمِعْتُ عَمَّيَّ، وَكَانَا مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا، يَقُولَانِ:

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade the land to be used for a rent or share of the crop” (reported by Muslim from Jabir). And it is reported that ‘Abd Allah (swt) b. Umar met Rafi’ b. Khadij and asked him and so he replied: I heard my uncles, and they were from those who saw Badr, say:

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

نهى رسولُ اللهِ ﷺ عن كراءِ الأرضِ ([مسلم]). ويقولُ الذين يزعمون جوازَ كراءِ الأرضِ إنّ الدليلَ على جوازِه هو ما رواه ابنُ عمرَ.

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited renting land” (by Muslim). Those who claim that renting land is permitted say that the proof for its permissibility is what is reported by Ibn Umar:

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ... no. Translating faithfully: عَامَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَهْلَ خَيْبَرَ عَلَى شَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ، وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ:

“The Messenger of Allah (pbuh) contracted the people of Khaybar over half of what was produced of fruit or crops”, and Abu Ja’far said:

. أَهْلَ خَيْبَرَ بِالشَّطْرِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَعُثْمَانَ وَعَلِ ي، عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « » ثُمَّ أَهْلُوهُمْ، إِلَى اليَوْمِ يعُْطُونَ الث لُثَ وَال ربُعَ .

. أَهْلَ خَيْبَرَ بِالشَّطْرِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَعُثْمَانَ وَعَلِ ي، عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « » ثُمَّ أَهْلُوهُمْ، إِلَى اليَوْمِ يعُْطُونَ الث لُثَ وَال ربُعَ .

قال رسول الله ﷺ: «عامَلَ أهلَ خيبرَ بشطرِ ما يخرجُ منها» ثم عامَلَ أبو بكرٍ، ثم عمرُ، ثم عثمانُ، وعلي، ثم إلى اليومِ يُعطَونَ الثلثَ والربعَ. ذكره ابنُ قدامةَ في المغني وقال: إنه صحيحٌ مشهورٌ. وروى البخاريُّ عن ابنِ عمرَ:

“The Messenger of Allah (pbuh) contracted the people of Khaybar over half, and then Abu Bakr (did the same), and then Umar, and then Uthman and Ali and then until today they give a third and a quarter” (mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni and he said it is Sahih Mashhur). And Al-Bukhari reported from Ibn Umar:

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ “ .

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ “ .

كان النبي ﷺ قد عامل أهل خيبر على شطر ما يخرج منها من زرع أو ثمر، فكان يعطي أزواجه مائة وسق، ثمانين وسقًا من التمر، وعشرين وسقًا من الشعير، ثم إن عمر ﷺ قسم خيبر، فخيّر أزواج النبي ﷺ بين أن يُقطَع لهن من الأرض والماء، أو أن يمضين على الوسق، فمنهن من اختار الأرض، ومنهن من اختار الوسق، وكانت عائشة اختارت الأرض. فهذا الحديث يدل على جواز كراء الأرض بجزء من غلتها، وبذلك يدل على جواز كراء الأرض على الإطلاق.

The Prophet contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits, so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley, then Umar divided Khaybar and gave the wives of the Prophet the choice to be given land and water from it, or to continue taking the loads, and so some of them chose the land, and others the loads, and Aisha chose land”. Therefore, this narration indicates the permission of renting land for a part of its yields, and so indicates the permissibility of renting land absolutely.

يُجاب عن ذلك بأنَّ أرض خيبر كانت أرضًا ذاتَ نخيلٍ تُسقى بالماء، وكان بين النخيل أرضٌ مستوية، وكانت مساحتها أقلَّ من مساحة الأرض ذات النخيل، وهي التي كانت تُزرع، ويدلُّ على ذلك ما ورد في بعض الروايات:

The reply to this is that the land of Khaybar was wooded land irrigated by water, and between the trees was a flat land whose area was less than that of the area of the wooded land. It was this land that was cultivated, and this is supported by what was mentioned in some of the narrations:

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

قَاسَى النَّبِيُّ ﷺ أَهْلَ خَيْبَرَ عَلَى مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ. (رواه الدارقطني عن ابن عمر). وفي رواية ابن عباس:

“The Prophet contracted the people of Khaybar over what they produced from the palm trees and trees.” (reported by Al-Daraqutni from Ibn Umar). And in the narration of Ibn Abbas:

. "أرضها ونخلها" .

. "أرضها ونخلها" .

"its land and its palm trees." وعلى هذا، فإن الحقيقة في ما فعله رسول الله ﷺ حين أجّر خيبر هي أنها كانت مساقاة (دفع الأشجار لمن يتعهدها بجزء من ثمارها)، لا مزارعة، أي أنها إجارة أرض ذات شجر، لا إجارة الأرض وحدها، بل إجارة الأشجار مع الأرض التي فيها، وهذا هو المساقاة، وهي جائزة بلا خلاف. فيجوز أن تُستأجر الشجرة بجزء معلوم من ثمرها في مقابل أن يقوم عليها أحد بالسقي والجني، وتُستأجر الأرض تبعاً لكون الشجرة فيها، بشرط أن تكون الأرض ذات الشجر أكثر من الأرض الخالية، لتكون الإجارة على الشجر لا على الأرض. فهذه هي المساقاة الجائزة، وإنما المحرّم هو إجارة الأرض لا المساقاة. وبالنظر الدقيق في الحديث الوارد في البخاري يتبين أن الأرض كانت في غالبها مليئة بالشجر، وأن الأرض ذات الشجر كانت أكبر من الأرض الخالية، وكان فيها ماء يُسقى منه الشجر، وهذا يعني أنها كانت مساقاة. انظر إلى ألفاظ الحديث: "فكان يعطي أزواجه مائة وسق، ثمانون وسقاً من التمر، وعشرون وسقاً من الشعير"، وقوله: "أن يُعطى الأرض والماء منها"، مما يدل على أن أرض خيبر كان فيها شجر، وأن إجارتها كانت على وجه المساقاة، لا المزارعة ولا إجارة الأرض.

“its land and its palm trees.” Accordingly, the reality of what the Messenger (pbuh) did when he leased Khaybar is that it was Musaqah (renting trees for a portion of their yields) and not sharecropping, or in other words, renting of a wooded land and not the rental of the land alone, rather the rental of trees and the land with them, which is Musaqah, and this is permitted without any difference. It is permitted to rent a tree for a fixed portion of its fruits in exchange for someone watering and harvesting them, and the land is rented since the tree is on the land, on the condition that there is more land with trees than empty land in order that the rental be for the trees and not the land. So this is Musaqah which is permitted, and what is forbidden is the renting of land and not the Musaqah. A detailed look at the narration in Bukhari reveals that the land was mainly full of trees, and the land with trees was greater than the empty land, and there was water there to irrigate the trees, which means it was Musaqah. Look at the words in the narration: “so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley”, and his words: “to be given land and water from it”, which indicates that the land of Khaybar used to have trees, and that its rental was on the basis of Musaqah, and not share-cropping nor renting of the land.

بناءً على ذلك، لا يصحّ الاستدلال بهذا الحديث على جواز كراء الأرض، وبالتالي يبطل الاحتجاج به.

Based upon that, the narration cannot be used as an evidence for the permissibility of renting land, and therefore its use is negated.

خلاصة القول، إذن، أن تحريم الإجارة مسألةٌ واضحة غاية الوضوح. وعليه فقد ثبت الدليل على هذه المسألة بأوضح طريقٍ من طرق الاستدلال.

In summary, therefore, the prohibition of renting is an issue which is as clear as can be. And accordingly the evidence for the article has been proven with the most prominent manner of deduction.

أما المساقاة، وهي دفع الأشجار إلى من يعمل فيها بجزء من ثمرها، أو دفع الأشجار مع الأرض التي هي فيها بجزء من الثمر والزرع، بشرط أن تكون الأشجار أكثر من الأرض البيضاء، فدليل جوازها هو المعنى الشرعي للمساقاة، والإذن بها في الأحاديث الواردة فيها. فقد روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

As for Musaqah – the renting of trees for a portion of their fruits or the renting of trees with the land they are on for a portion of the fruit and crops, as long as there are more trees than empty land - the proof for this is the Shari’ah meaning of Musaqah and the permission for Musaqah in the narrations reported regarding it. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

. اقْسِمْ بيَْنَنَا وَبيََْ إِخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لا، فَقَالُوا: :قَالَتْ الأَنْصَارُ لِلنَّبِِِّ « » تَكْفُونَا الْمَئُونَةَ وَنَشْرَكْكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سََِعْنَا وَأَطَعْنَا .

. اقْسِمْ بيَْنَنَا وَبيََْ إِخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لا، فَقَالُوا: :قَالَتْ الأَنْصَارُ لِلنَّبِِِّ « » تَكْفُونَا الْمَئُونَةَ وَنَشْرَكْكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سََِعْنَا وَأَطَعْنَا .

قال الأنصار للنبي ﷺ: اقسم بيننا وبين إخواننا المهاجرين النخل. فقال: "لا". فقال الأنصار (للمهاجرين): "تكفونا العمل ونشرككم في الثمر". قال المهاجرون: "سمعنا وأطعنا". وأخرج البخاري عن نافع أن عبد الله بن عمر أخبره:

“The Ansar said to the Prophet : distribute the date palm trees between us and our emigrant brothers. He replied, "No." The Ansar said (to the emigrants)"look after the trees (water and watch them) and share the fruits with us." The emigrants said: "We listen and obey"”. And Al-Bukhari extracted through Nafi’ that ‘Abd Allah (swt) b. Umar informed him:

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ .

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ .

ساق النبي ﷺ أهل خيبر على النصف مما يخرج منها من زرع أو ثمر، فكان يعطي أزواجه مئة وسق، ثمانين وسقاً من التمر، وعشرين وسقاً من الشعير، ثم قسم عمر خيبر فخيّر أزواج النبي ﷺ أن يقطع لهن من الأرض والماء، أو يمضي لهن الوسق، فمنهن من اختار الأرض، ومنهن من اختار الوسق، وكانت عائشة اختارت الأرض، وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي:

“The Prophet contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits, so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley, then Umar divided Khaybar and gave the wives of the Prophet the choice to be given land and water from it, or to continue taking the loads, and so some of them chose the land, and others the loads, and Aisha chose land”, and Muslim and Abu Dawud and Al-Nasa’i reported:

دَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى يَهُودِ خَيْبَرَ نَخْلَ خَيْبَرَ وَأَرْضَهَا، عَلَى أَنْ يَعْتَمِلُوهَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَلِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَطْرُ ثَمَرِهَا. أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

. دَفَعَ إِلَى يهَُودِ خَيْبَرَ نَُْلَ خَيْبَرَ وَأَرْضَهَا عَلَى أَنْ يعَْتَمِلُوهَا مِنْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « » شَطْرُ ثََرَِهَا أَمْوَالَِِمْ، وَلِرَسُولِ اللَّهِ. “The Messenger of Allah (pbuh) gave the Jews the date palms and land of Khaybar, for them to work upon it with their wealth, and the Messenger of Allah (pbuh) would have half of its fruits”. Ahmad and Ibn Maja reported from Ibn ‘Abbas:

. » دَفَعَ خَيْبَرَ أَرْضَهَا وَنَُْلَهَا مُقَاسَََةً عَلَى النِّصْفِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

. » دَفَعَ خَيْبَرَ أَرْضَهَا وَنَُْلَهَا مُقَاسَََةً عَلَى النِّصْفِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

"أعطى النبي ﷺ أرضَ خيبرَ ونخيلَها مُزارعةً على النصف". تدل هذه الروايات على أن المساقاة هي استئجار الأشجار وحدها مقابل جزء من ثمارها، كما يتبين من رواية أبي هريرة في فعل الأنصار. وتدل أيضاً على أن المساقاة هي استئجار الأشجار مع الأرض مقابل جزء من ثمار الأشجار ومن غلة الأرض، كما يتبين من رواية نافع عن عبد الله بن عمر.

“The Prophet gave Khaybar’s land and date palms as a division over half”. These narrations indicate that Musaqah is the renting of trees alone for part of their fruits, as is apparent from the narration of Abu Hurayrah regarding the actions of the Ansar. They also indicate that Musaqah is the renting of trees with land for a portion of the fruits of the trees and the yield of the land, as is apparent from the narration of Nafi’ from ‘Abd Allah (swt) b. Umar:

.» عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ « .

.» عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ « .

عامل النبي ﷺ أهل خيبر على نصف ما يخرج من الأرض، من الزرع أو الثمر، ومثله في رواية مسلم وأبي داود والنسائي: «النخل وأرض خيبر»، وفي رواية ابن عباس: «أرض خيبر ونخلها». فتدل هذه الروايات على أن المعاملة إما أن تكون على الشجر وحده، أو على الشجر والأرض معه. وتدل كذلك على أن الأرض ينبغي أن تكون أقل من الشجر، كما هو واضح من رواية نافع عن عبد الله بن عمر.

“contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits”, and likewise from the narration of Muslim, Abu Dawud and Al-Nasa’i: “date palms and land of Khaybar” and the narration of Ibn Abbas: “Khaybar’s land and date palms”. So they indicate that the renting is either of the trees alone, or the trees and the land with them. Similarly they indicate that the land should be less than the trees, as is clear from the narration of Nafi’ from ‘Abd Allah (swt) b. Umar:

.» مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ «.

.» مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ «.

"مِائَةُ وَسْقٍ، ثَمَانُونَ مِنَ التَّمْرِ، وَعِشْرُونَ مِنَ الشَّعِيرِ". وَعَلَيْهِ فَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ حَقِيقَةَ الْمُسَاقَاةِ هِيَ اسْتِئْجَارُ الشَّجَرِ بِبَعْضِ ثَمَرِهِ، أَوِ اسْتِئْجَارُ الشَّجَرِ وَالْأَرْضِ بِبَعْضِ الثَّمَرِ وَالزَّرْعِ، مَا دَامَتِ الشَّجَرُ أَكْثَرَ مِنَ الْأَرْضِ. وَزِيَادَةً عَلَى ذَلِكَ، فَإِنَّ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ الْمُسَاقَاةِ.

“hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley”. Accordingly it is confirmed that the reality of Musaaqah is renting the trees for a portion of its fruits, or renting the trees and land for a portion of the fruit and the crops, as long as the trees are more than the land. Additionally these narrations are evidence for the permissibility of Musaqah.