يجب أن يكون العقيدة الإسلامية أساسَ المنهج التعليمي. فإن المناهج الدراسية وطرق التدريس كلها تُصاغ على نحوٍ لا يخرج عن هذا الأساس.

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

يُقال لغةً: تعلّم الرجلُ العلمَ، أي بلغ حقيقةَ العلم، وتعلّم شيئًا أي عرفه. وجاء في القاموس المحيط: «تعلّمه كأنه سمعه علمًا… والعلمُ في الشخص، والرجلُ عالمٌ وعليمٌ». وهذا المعنى اللغوي هو أساس معنى كلمة العلم ومشتقاتها، ولذلك يُؤخذ بالمعنى اللغوي للفظ ومشتقاته ما لم توجد قرينةٌ تنقله إلى المعنى الاصطلاحي. وأما ما يُراد بـ«المنهج التعليمي»، فهو المعنى اللغوي، أي كلُّ علم. والمنهج التعليمي تعبيرٌ يعني الأساس الذي تُبنى عليه المعلومات المراد تعلمها؛ فهو من جهةٍ المواد التي تشتمل عليها هذه المعلومات، ومن جهةٍ أخرى الكيفيةُ التي ستُلقى بها هذه المعلومات. فهو يتضمن إذن أمرين: أولهما الموضوعات المدروسة، وثانيهما طرق التدريس. ولما كانت العقيدة الإسلامية أساسَ حياة المسلم، وأساسَ الدولة الإسلامية، وأساسَ العلاقات بين المسلمين، أي أساسَ المجتمع، وجب أن يكون كلُّ ما يتلقاه المسلم من معلوماتٍ مبنيًّا على العقيدة الإسلامية، سواءٌ أكانت تلك المعلومات متصلةً بحياته، أم بعلاقته مع غيره، أم بالوضع السياسي في الدولة، أم متصلةً بأيّ جانبٍ من جوانب هذه الحياة، أو بما قبلها وما بعدها. وقد كان رسول الله ﷺ يدعو الناس أولًا إلى الإسلام، أي إلى أن يعتنقوا العقيدة الإسلامية، فإذا اعتنقوا الإسلام شرع يعلّمهم أحكام الإسلام، فكانت العقيدة هي الأساس الذي قامت عليه تعاليمُ رسول الله ﷺ للمسلمين. لَمَّا خَسَفَتِ الشَّمْسُ فِي الْوَقْتِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ ابْنُهُ إِبْرَاهِيمُ ﷺ، قَالَ النَّاسُ: إِنَّ الشَّمْسَ خَسَفَتْ لِمَوْتِ إِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ لَهُمْ ﷺ:

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

"الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته." (متفق عليه). وعليه، جعل النبي ﷺ العقيدة أساسًا لما أخبر به عن كسوف الشمس وخسوف القمر. ومما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري قال:

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

قال: «غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ غَزْوَةَ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْنَا سَبْيًا مِنْ سَبْيِ الْعَرَبِ، فَاشْتَهَيْنَا النِّسَاءَ، وَاشْتَدَّتْ عَلَيْنَا الْعُزْبَةُ، وَأَحْبَبْنَا الْعَزْلَ، فَأَرَدْنَا أَنْ نَعْزِلَ، فَقُلْنَا: نَعْزِلُ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَ أَظْهُرِنَا قَبْلَ أَنْ نَسْأَلَهُ؟ فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا وَهِيَ كَائِنَةٌ». وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: أَنَّهُمْ سَأَلُوا النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الْعَزْلِ، فَقَالَ: …

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

ولا حرج عليكم في ذلك، لأن الله (سبحانه وتعالى) قد كتب من يخلقه إلى يوم القيامة". وأخرج مسلم نحوه. فالرسول (صلى الله عليه وسلم) أجاب عن سؤالهم المتعلق بالعزل من حيث كونه يمنع الحمل، وجعل الإيمان بعلم الله (سبحانه وتعالى) أساسًا لجوابه؛ أي إنه جعل العقيدة الإسلامية أساسًا لجوابه ﷺ. وهناك عدة روايات تدل على أن جعل العقيدة الإسلامية أساسًا لمنهج التعليم أمرٌ واجبٌ على الدولة، وأنه لا يجوز لها أن تحيد عن ذلك البتة. غير أن جعل العقيدة أساسًا لمنهج التعليم لا يعني أن تصدر عنها كل معلومة، لأن الشريعة لم تطلب ذلك. وهذا أيضًا يناقض الواقع، إذ ليست كل معلومة تصدر عن العقيدة الإسلامية، لأن العقيدة مختصة بالعقائد والأحكام، ولا علاقة لها بغيرها. وإنما يعني جعلها أساسًا لمنهج التعليم أن تصدر عن العقيدة الإسلامية جميع المعلومات المتصلة بالعقائد والأحكام، لأن ذلك هو ما جاءت به العقيدة. أما بالنسبة لأي معلومة غير العقائد والأحكام، فإن معنى جعل العقيدة الإسلامية أساسًا لها أن تُبنى هذه المعلومات والأحكام على العقيدة الإسلامية؛ أي أن العقيدة الإسلامية تُتخذ مقياسًا، فما خالفها يُرفض ولا يُصدَّق به، وما لم يخالفها يجوز قبوله. فالعقيدة هي المقياس للقبول والاعتقاد.

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

أما من حيث المعلومات والتعلم، فلا يوجد ما يمنع من تعلمه، لأن الأدلة التي تحث على طلب العلم عامة؛ فقد قال النبي ﷺ:

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

قال الزركشي في التذكرة: «طلب العلم فريضة»، وقال الحافظ جمال الدين المِزِّي: «وهذا مروي من طرق كثيرة بحيث يبلغ درجة الحديث الحسن»، والمراد بلفظ «العلم» عامٌّ يشمل كل علمٍ نافع. وقد روى أبو داود وأحمد وابن حبان والبيهقي في شعب الإيمان جميعًا عن كثير بن قيس أنه قال: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ».

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

«مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ» وَلَفْظُ: «الْعِلْمِ» عَامٌّ يَشْمَلُ كُلَّ عِلْمٍ نَافِعٍ.

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

وفي القرآن الكريم أفكار ومعتقدات تناقض الإسلام، مثل:

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

﴿وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ (الجاثية: ٢٤) وغيرها من الأمثلة، التي تدل على جواز تعلّم تلك الأفكار التي تناقض العقيدة الإسلامية. وعليه، فإن تعلّم المعلومات دون تبنّيها أو الإيمان بها جائز ولا حرج فيه، وإنما المحظور هو تبنّي الأفكار التي تناقض العقيدة الإسلامية. فمثلاً، تقول فكرة داروين: إن الناس تطوروا من القرود، بينما قال الله سبحانه وتعالى:

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

"إنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ" (سورة آل عمران: ٥٩)، أمّا النظرية الشيوعية في التطور المادي فتزعم أنّ المادة تتطور أزلاً وأبداً، وأنه لا شيء آخر طوّرها، وبالتالي لا إله؛ بينما يقول الله سبحانه وتعالى:

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ (سبحانه وتعالى) ... أي بوجوده (سبحانه وتعالى)، وهو (سبحانه وتعالى) يقول:

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

"الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا" (الفرقان: 59). وقد ذكر كتاب الأدب الجاهلي أن قصة إبراهيم مختلَقة، لا أصل لها، وأن الرواة هم من اخترعوها، مع أن قصة إبراهيم مذكورة في القرآن الكريم، يسردها بوصفها قصةً وقعت في الواقع، فإنكارها إنكارٌ للقرآن. ولذلك لا تُدرج هذا النوع من المعلومات وما شابهها في المناهج التعليمية إذا كان ذلك سيؤدي إلى تبنّيها والاعتقاد بها، ولهذا لا تكون جزءًا من التعليم الابتدائي، لأن ذلك يفضي إلى تبنّيها (من قِبل صغار المتعلمين). وعلى المنوال نفسه، إذا أُدرجت في المنهج، فيجب بيان بطلانها وتفنيد أفكارها، بحيث لا يتبناها أحد ولا يعتقد بها.

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

وبهذا الأسلوب، يُجعل العقيدةُ الإسلاميةُ أساسًا للمنهج الدراسي، فتكونُ هي المعيارَ في قبولِ المعلومات من حيث تصديقُها والإيمانُ بها، لا من حيث كونُها مجردَ معلومات.

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.