يجبُ أن تكونَ العقيدةُ الإسلاميةُ أساسَ المنهجِ التعليمي. وتُصاغُ المناهجُ الدراسيةُ وطرائقُ التدريسِ كلُّها على نحوٍ لا يخرجُ عن هذا الأساس.

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

يُقال في اللغة: تعلَّم الرجلُ العلمَ، أي بلغ حقيقةَ العلم، وتعلَّم الشيءَ، أي عرفه. وجاء في القاموس المحيط: «تعلَّمه كأنه سمعه علمًا… والعلمُ في الشخص، والرجلُ عالمٌ وعليمٌ». وهذا المعنى اللغوي هو أساس معنى كلمة العلم ومشتقاتها، فيُؤخذ بالمعنى اللغوي للكلمة ومشتقاتها ما لم توجد قرينة تنقلها إلى المعنى الاصطلاحي. أما المقصود بـ"المنهج التعليمي" فهو المعنى اللغوي، أي كلُّ علم. والمنهج التعليمي تعبيرٌ يعني الأساسَ الذي تُبنى عليه المعلومات المرادُ تعلُّمها؛ فهو من جهةٍ المواضيعُ التي تشملها هذه المعلومات، ومن جهةٍ أخرى كيفيةُ تقديم هذه المعلومات. وبذلك يشمل أمرين: أولهما الموضوعات المقررة للدراسة، وثانيهما طرائق التدريس. ولما كانت العقيدة الإسلامية أساسَ حياة المسلم، وأساسَ الدولة الإسلامية، وأساسَ العلاقات بين المسلمين، أي أساسَ المجتمع، فقد وجب أن يكون كلُّ ما يتلقاه المسلم من معلومات مبنيًّا على العقيدة الإسلامية، سواء أكانت تلك المعلومات متصلةً بحياته، أو بعلاقته مع غيره، أو بالوضع السياسي في الدولة، أو متصلةً بأي جانب من جوانب هذه الحياة، أو بما قبلها وما بعدها. وقد كان رسولُ الله ﷺ يدعو الناسَ أولًا إلى الإسلام، أي إلى اعتناق العقيدة الإسلامية، فإذا اعتنقوا الإسلام شرع يعلّمهم أحكامَ الإسلام، فكانت العقيدةُ أساسَ تعاليم رسول الله ﷺ للمسلمين. عندما كسفت الشمس في الوقت الذي توفي فيه ابنه إبراهيم، قال الناس إن الشمس قد كسفت لوفاة إبراهيم، فقال لهم ﷺ:

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

"إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ (سبحانه وتعالى)، لَا يَنْخَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ." (متفقٌ عليه). وَقَدْ جَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ العَقِيدَةَ أَسَاسًا لِمَا أَخْبَرَ بِهِ عَنْ كُسُوفِ الشَّمْسِ وَخُسُوفِ القَمَرِ. فَقَدْ رَوَى البُخَارِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ:

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

"غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَسَبَيْنَا سَبْيًا مِنْ سَبْيِ الْعَرَبِ، فَاشْتَدَّ عَلَيْنَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْنَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا وَهِيَ كَائِنَةٌ»." وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّهُمْ سَأَلُوا النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الْعَزْلِ، فَقَالَ:

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

فليس عليكم جناح إن فعلتم، فإن الله (سبحانه وتعالى) قد كتب من خلقه إلى يوم القيامة". وروى مسلم نحو هذا. فأجاب الرسول ﷺ عن سؤالهم المتعلق بالعزل، من حيث كونه يمنع الحمل، وجعل الإيمان بعلم الله (سبحانه وتعالى) أساسًا لجوابه؛ أي إنه جعل العقيدة الإسلامية أساسًا لجوابه ﷺ. وهناك عدة روايات تدل على أن جعل العقيدة الإسلامية أساسًا للمنهج التعليمي أمرٌ واجب على الدولة، وأنه لا يجوز لها أن تحيد عن ذلك البتة. غير أن جعل العقيدة أساسًا للمنهج التعليمي لا يعني أن كل معلومة تصدر عنها، لأن الشريعة لم تطلب ذلك، وهو أيضًا مخالف للواقع، إذ ليست كل معلومة تصدر عن العقيدة الإسلامية، فالعقيدة خاصة بالعقائد والأحكام، ولا علاقة لها بغيرها. وإنما يعني جعلها أساسًا للمنهج التعليمي أن تصدر عن العقيدة الإسلامية جميعُ المعلومات المتصلة بالعقائد والأحكام، لأن هذا ما جاءت به العقيدة. أما بالنسبة لأي معلومة غير العقائد والأحكام، فمعنى جعل العقيدة الإسلامية أساسًا لها أن تُبنى هذه المعلومات والأحكام على العقيدة الإسلامية؛ أي تُتخذ العقيدة الإسلامية مقياسًا، فكل ما يناقضها يُرفض ولا يُصدَّق به، وما لا يناقضها يجوز قبوله. فالعقيدة إذن هي المقياس للقبول والاعتقاد.

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

أما من جهة المعلومات والتعلّم، فليس هناك ما يمنع من تعلّمها، لأن الأدلة التي تحثّ على طلب العلم عامّة، قال النبيّ ﷺ:

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

قَالَ الزَّرْكَشِيُّ فِي التَّذْكِرَةِ: «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ»، وَقَالَ الْحَافِظُ جَمَالُ الدِّينِ الْمِزِّيُّ: «وَهَذَا مَرْوِيٌّ مِنْ طُرُقٍ كَثِيرَةٍ حَتَّى يَبْلُغَ دَرَجَةَ الْحَسَنِ». وَلَفْظُ: «الْعِلْمِ» عَامٌّ يَشْمَلُ كُلَّ عِلْمٍ نَافِعٍ. وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ، وَأَحْمَدُ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ، كُلُّهُمْ عَنْ كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ». ﷺ

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

«مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ»، وَلَفْظُ «الْعِلْمِ» عَامٌّ يَشْمَلُ كُلَّ عِلْمٍ نَافِعٍ.

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

وفي القرآن الكريم أفكار ومعتقدات تناقض الإسلام، مثل:

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

"وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ" (الجاثية: 24) وغيرها من الأمثلة، التي تدل على جواز تعلّم تلك الأفكار التي تناقض العقيدة الإسلامية. وعليه، فإن تعلّم المعلومات دون تبنّيها أو الإيمان بها جائز ولا حرج فيه، أما المحرّم فهو تبنّي الأفكار التي تناقض العقيدة الإسلامية. فمثلًا، فكرة داروين تقول: إن الناس تطوّروا من القرود، بينما قال الله سبحانه وتعالى:

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ۔ (سورۃ آل عمران: ٥٩)، وَنَظَرِيَّةُ التَّطَوُّرِ المَادِّيِّ لَدَى الشُّيُوعِيِّينَ تَزْعُمُ أَنَّ المَادَّةَ تَتَطَوَّرُ أَزَلِيًّا، وَلَيْسَ هُنَاكَ شَيْءٌ آخَرُ طَوَّرَهَا، وَبِذَلِكَ لَا يُوجَدُ إِلَهٌ، بَيْنَمَا يَقُولُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ:

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى}. (النساء: ١٣٦)، أي بِوُجُودِهِ {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى}، وَيَقُولُ {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى}:

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

"الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا" (الفرقان: 59). ذكر كتاب الأدب الجاهلي أن قصة إبراهيم مختلَقة، لا أصل لها، وأن الرواة هم من اختلقوها، مع أن قصة إبراهيم مذكورة في القرآن الكريم، وقد ساقها على أنها واقعة حدثت حقًّا، فإنكارها إنكارٌ للقرآن. لذلك لا تُدرج هذا النوع من المعلومات وما شابهها في المناهج التعليمية إذا كان ذلك سيؤدي إلى تبنّيها والاعتقاد بها، ولهذا لا تكون جزءًا من التعليم الابتدائي، لأن ذلك سيفضي إلى تبنّيها (من قِبل الأطفال الصغار المتعلمين). وبالمثل، إذا أُدرجت في المنهج، فإنه لا بد من بيان بطلانها وتفنيد أفكارها، بحيث لا يتبناها أحد ولا يعتقد بها.

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

بهذه الطريقة، يُجعل العقيدة الإسلامية أساسًا لمنهج التعليم، فتصبح هي المعيار في تلقّي المعلومات، من جهة تصديقها والإيمان بها، لا من جهة كونها مجرد معلومات.

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.