القضاء هو الحكم بالقاعدة الملزِمة، فهو يفصل في المنازعات بين الناس، ويدفع ما يضرّ بحقوق الجماعة، أو يرفع المنازعات القائمة بين الأفراد وأعضاء النظام الحاكم، سواء من الحكام أو من الموظفين الرسميين، بدءاً من رئيس الدولة وانتهاءً بمن دونه.

The Judiciary is the pronouncement of the rule that becomes binding. It settles the disputes between the people and prevents that which harms the community’s rights, or it eliminates the disputes arising between people and members of the ruling system – both rulers and civil servants – from the Head of State downwards.

أصل القضاء ومشروعيته هو الكتاب والسنة. أما الكتاب فقول الله تعالى:

The origin of the judiciary and its legitimacy is the Book and the Sunnah. As for the Book, the words of Allah (swt).

﴿وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ﴾ [المائدة: ٤٥]، وقوله تعالى:

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:45), and His (swt) words.

وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ ﷺ

“And when they are called to [the words of] Allah and His Messenger to judge between them.” (TMQ 24:48).

أما السنة، فقد كان الرسول ﷺ يتولى القضاء بنفسه ويحكم بين الناس، كما روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها، زوجة النبي ﷺ، أنها قالت:

As for the Sunnah, the Messenger (pbuh) used to undertake the judiciary by himself and judge between the people, such as what Bukhari narrated from 'Aisha (ra), the wife of the Prophet (phuh) , that she said.

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

عتبة بن أبي وقاص أخذ من أخيه سعد بن أبي وقاص عهدًا أن يأخذ ابن وليدة زمعة إلى حضانته، لأنه ابنه. وفي عام الفتح أخذه سعد بن أبي وقاص، وقال إنه ابن أخيه، وقد أخذ عليه أخوه عهدًا بذلك. فقام عبد بن زمعة وقال: "هو أخي وابن وليدة أبي، وقد وُلد على فراش أبي." ثم ذهبا كلاهما إلى النبي ﷺ، فقال سعد: "يا رسول الله ﷺ! هو ابن أخي، وقد أخذ عليّ عهدًا أن آخذه." فقال عبد بن زمعة: "هو أخي وابن وليدة أبي، وقد وُلد على فراش أبي." فقال رسول الله ﷺ: "الولد للفراش، وللعاهر الحجر. يا عبد بن زمعة، الغلام لك." ثم قال النبي ﷺ: "الولد للفراش (أي للرجل الذي وُلد على فراشه)، وللزاني الحجر." وكان رسول الله ﷺ يولّي القضاة، فولّى علي بن أبي طالب على اليمن، ووجّهه إلى كيفية القضاء بقوله: «إِذَا تَقَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَقْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلاَمَ الآخَرِ، فَسَوْفَ تَدْرِي كَيْفَ تَقْضِي».

“`Utba bin Abu Waqqas took a firm promise from his brother Sa`d bin Abu Waqqas to take the son of the slave-girl of Zam`a into his custody as he was his (i.e. `Utba's) son. In the year of the Conquest (of Mecca) Sa`d bin Abu Waqqas took him, and said that he was his brother's son, and his brother took a promise from him to that effect. 'Abu bin Zam`a got up and said, "He is my brother and the son of the slave-girl of my father and was born on my father's bed." Then they both went to the Prophet (phuh) Sa`d said, "O Allah's Prophet (phuh) ! He is the son of my brother and he has taken a promise from me that I will take him." 'Abu bin Zam`a said, "(He is) my brother and the son of my father's slave-girl and was born on my father's bed." Allah's Prophet (phuh) said, "The boy is for you. O 'Abu bin Zam`a." Then the Prophet (phuh) said, "The son is for the bed (i.e. the man on whose bed he was born) and stones for the one who has done illegal sexual intercourse”. And the Messenger of Allah (pbuh) used to appoint judges; he appointed ‘Ali (ra) as the judge over Yemen and he gave him instructions about how to judge by saying: . إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .

لا تحكم على الأمر الأول حتى تسمع كلام الآخر، فسوف تعرف حينها كيف تحكم. رواه الترمذي وأحمد، وفي رواية أحمد بلفظ:

“Do not judge for the first until you have heard the statement of the other. Soon you will know how to judge.” reported by Al-Tirmidhi, and Ahmad, and in the report of Ahmad with the wording.

. إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ « » مِنَ الأَوَّلِ .

. إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ « » مِنَ الأَوَّلِ .

إذا جلس أمامك خصمان فلا تحكم (ولا تتكلم) حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول.

“When two litigants sit in fron of you, do not decide (and speak) until you listen from the second what you have heard from the first.”.

فإن طريقة القضاء التي كان يتبعها الرسول ﷺ يمكن استنباطها من رواية عائشة رضي الله عنها أن سعدًا وعبد بن زمعة اختصما في ابن زمعة، فادّعى كل منهما أنه ابنه. فأخبرهما رسول الله ﷺ بحكم الشرع أن ابن سَوْدة بنت زمعة أخٌ لعبد بن زمعة، وأن الولد للفراش. فكان حكمه ﷺ إخبارًا عن حكم شرعي ألزمهما به، فأخذ عبد بن زمعة الولد. وهذا هو الدليل على المادة 75 التي تعطي تعريف القضاء، وهذا التعريف يُعدّ وصفًا للواقع. ولكن لما كان واقعًا شرعيًا، وكان التعريف الشرعي في حقيقته حكمًا شرعيًا، فإنه يحتاج إذن إلى دليل يُستنبط منه، وهذه الرواية تصلح دليلًا على تعريف القضاء الوارد في هذه المادة.

The method of adjudication carried out by the Messenger (pbuh) can be deduced from the narration of 'Aisha (ra) that Sa’ad and ‘Abd Bin Zuma’ah disputed over the son of Zuma’ah, so each one of them claimed that he was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the Shari’ah rule that the son of Sawda bint Zuma’ah was the brother of ‘Abd Bin Zuma’ah, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his judgement was information about the Shari’ah rule which he then enforced upon them, and so Abd Bin Zuma’ah took the child. This is the proof for Article 75, which gives the definition of the judiciary, and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a Shari’ah reality, and since the Shari’ah definition is in fact a Shari’ah rule, it ,therefore, requires evidence from which it is to be deduced, and this narration serves as an evidence for the definition of the judiciary found in this article.

قال بعض الناس إن القضاء هو "فصل الخصومات بين الناس"، وهذا التعريف قاصر من جهة، وهو من جهة أخرى ليس وصفًا لحقيقة القضاء كما تبيّنها أفعال رسول الله ﷺ وأقواله. بل هذا التعريف لا يعدو أن يكون بيانًا لما قد يقع من القضاء أو لا يقع منه، فقد يحكم القاضي في القضية ولا يفصل الخصومة بين الطرفين. ولذلك فالتعريف الجامع المانع هو ما ذُكر في هذا المقال، وقد استُنبط من الأحاديث.

Some people defined the judiciary as being the “settling of disputes between people”, and this definition is deficient from one angle, and from another angle it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah (pbuh)’s actions and sayings. Rather, this definition is merely an explanation of what may or may not occur from the judiciary. The judge may rule upon the case and not settle the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned in this article and it has been deduced from the narrations.

وكذلك يشمل هذا التعريف القضاء بين الناس، وقد ورد ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها. ويشمل أيضًا الحِسبة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، وهي: «إبلاغ حكم الشريعة لأجل إلزام الناس به فيما يُلحق الضرر بحقوق المجتمع». وهذا ما ورد في حديث الصُّبرة من الطعام، وقد أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ...

Also, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the narration of 'Aisha (ra). It also includes the Hisbah (public order) which is: “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community”. This is what has been narrated in the narration of the heap of food. It is narrated in Sahih Muslim on the authority of Abu Huraira that.

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِصُبْرَةِ طَعَامٍ، فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا، فَنَالَتْ أَصَابِعُهُ بَلَلًا، فَقَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ؟ قَالَ: أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: أَفَلَا جَعَلْتَهُ فَوْقَ الطَّعَامِ كَيْ يَرَاهُ النَّاسُ؟ مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّي. وَفِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ وَابْنِ مَاجَهْ وَالدَّارِمِيِّ.

“The Messenger of Allah (pbuh) happened to pass by a heap of eatables. He thrust his hand in that (heap) and his fingers were moistened. He said to the owner: What is this? He replied: Messenger of Allah, these have been drenched by rainfall. He remarked: Why did you not place this (the drenched part of the heap) over other eatables so that people could see it? He who deceives is not of me (is not my follower).” and in the report in Ahmad and Ibn Maja and Al-Darimi.

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

"من غشَّنا فليس منا"

“He who deceives us is not from us”.

ويشمل أيضاً المظالم، لأنها من القضاء وليست من الحكم، إذ هي شكاوى ضد الحاكم. وتُعرَّف المظالم بأنها: «إبلاغ حكم الشرع لأجل تنفيذه فيما يقع من خصومات بين الناس وبين الخليفة أو ولاته أو موظفيه، وفيما يقع بين المسلمين بسبب الاختلاف في معنى نص من نصوص الشرع، للحكم بها والفصل وفقاً لها». وقد ذُكرت المظالم في حديث رسول الله ﷺ المتعلق بتسعير الأسعار حيث قال:

It also includes the Madhalim (injustices), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Madhalim is defined as “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding the disputes which occur between the people and the Khalifah, his governors or civil servants, and regarding what occurs between the Muslims due to differences in the meaning a text from the Shari’ah texts used in order to judge by them and to rule according to them.” The Madhalim were mentioned in the narration of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where he said:

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ لِأَحَدٍ مِنْكُمْ عِنْدِي مَظْلِمَةٌ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ. [رواه أحمد عن أنس بن مالك، وهذا لفظه]

“And I am hopeful that I will meet Allah and none of you are seeking (recompense from) me for an injustice (I have inflicted) involving blood or wealth.” reported by Ahmad from Anas Bin Malik, and in his words.

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

"من أخذتُ منه مالًا فهذا مالي فليأخذ منه، ومن جلدتُ ظهره فهذا ظهري فليقتصّ منه". رواه أبو يعلى عن الفضل بن عباس. قال الهيثمي: إن عطاء بن مسلم، الذي في سند أبي يعلى، قد وثّقه ابن حبان وغيره، بينما ضعّفه آخرون، وبقية رواته ثقات. وهذا يدل على أن قضية الحاكم أو الوالي أو الموظف تُرفع إلى قاضي المظالم في أي دعوى ظلم، ويبيّن قاضي المظالم الحكم الشرعي الذي يكون ملزِمًا.

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back to take recompense from.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata’ b. Muslim, who is in the chain of Abu Ya’la, has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. This indicates that the issue of the ruler, governor or civil servant is raised to the judge of the Court of Injustices (Madhalim) in any claim of an injustice, and the judge of the Court of Injustices (Madhalim) conveys the Shari’ah rule which would be binding.

بناءً على ذلك، فإن التعريف يشمل الأنواع الثلاثة للقضاء التي تعكسها أحاديث الرسول ﷺ وأفعاله. وهي: الفصل في المنازعات بين الناس، ومنع كل ما قد يضرّ بحقوق المجتمع، والفصل في الخصومات بين الرعية والحكام، أو بين الرعية وموظفي الدولة في أعمالهم.

Based upon this, the definition would encompass the three types of judiciary reflected in the narrations and actions of the Messenger of Allah (pbuh) . These are the settling of disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of the disputes between the subjects and the rulers, or between the subjects and the civil servants in their work.