تُؤخذ الزكاة من المسلمين، وتُؤخذ من المال الذي حدّدته الشريعة، كالنقود، وأرباح التجارة، والمواشي، والحبوب. ولا تُؤخذ من شيء لم تذكره الشريعة. وتُؤخذ من كل مالك، سواء كان مكلَّفًا، وهو البالغ العاقل، أو غير مكلَّف، كالصبي والمجنون. وتُوضع الزكاة في قسم خاص من بيت المال، ولا تُصرف إلا في واحد أو أكثر من الأصناف الثمانية المذكورة في القرآن الكريم.

Zakah is collected from Muslims, and is taken from the wealth which the Shari’ah has specified such as money, the profits of trade, cattle and grains. It is not taken from anything which the Shari’ah did not mention. It is taken from every owner irrespective of whether they were legally responsible/accountable (Mukallaf) such as the mature, sane person or whether they were not legally responsible such as the child and the insane. The Zakah is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal, and is not spent except upon one or more of the eight categories mentioned in the noble Quran.

يشتمل هذا المقال على القضايا الخمس التالية: أولاً: وجوب الزكاة على المسلمين؛ ثانياً: تُؤخذ من الأموال التي حدّدتها الشريعة ولا تُؤخذ من غيرها؛ ثالثاً: تُؤخذ من كل مالك؛ رابعاً: تُوضع في باب معيّن من بيت المال؛ خامساً: لا تُصرف إلا على الأصناف المعيّنة الذين تتوفر فيهم صفات وأعداد محددة. أما القضية الأولى، وهي وجوب الزكاة، فدليلها القرآن الكريم، كقوله سبحانه وتعالى: {…

This article encompasses the following five issues: first: the obligation of Zakah upon the Muslims; second: it is taken from the property that the Shari’ah specified and nothing else; third: it is taken from every owner; fourth: it is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal; fifth: it is not spent upon anyone other than the specific individuals that meet certain characteristics and numbers. As for the first issue, which is the obligation of Zakah, its evidence is the noble Quran such as His (swt) words:

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ Note: "And give Zakah" (TMQ 2:43) is a Qur'anic verse reference. Based on the rules, I've rendered the verse in Arabic and kept the "and" that connects to the following text.

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and:

﴿وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ﴾ [الأحزاب: ٣٣]، وَ

“And establish prayer and give Zakah” (TMQ 33:33), and:

«رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ» (سورۃ النور: ٣٧). وَمِنَ السُّنَّةِ دَلِيلٌ أَيْضًا، إِذْ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ وَقَالَ لَهُ:

“Men whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah (swt) and performance of prayer and giving of Zakah.” (TMQ 24:37). And there is also proof from the Sunnah, when the Messenger of Allah (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدِ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ. (متفقٌ عليه من حديث ابن عباس)، وَالْحَدِيثُ:

“teach them that Allah (swt) has made it obligatory for them to pay the Zakah from their property and it is to be taken from the wealthy among them and given to the poor.” (agreed upon from Ibn Abbas), and the narration:

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

«بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ» متفق عليه من حديث ابن عمر، وفيه: «وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ». وروي عن أبي هريرة أن أعرابيًّا جاء إلى النبي ﷺ فقال: «دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَمِلْتُهُ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ». فقال:

“Islam is built upon five” agreed upon from Ibn Umar, in which he mentioned: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « “and to give Zakah”. It is reported from Abu Hurayrah that a Bedouin came to the Prophet (saw) and said: “Guide me to an action that if I did it I would enter Paradise”. He said:

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

"اعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَأَدُّوا الزَّكَاةَ الْوَاجِبَةَ، وَصُومُوا رَمَضَانَ" (رواه البخاری). وَرُوِيَ عَنْ قَيْسٍ قَالَ: "قَالَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ:

“Worship Allah (swt) and do not associate anything with Him, and establish the obligatory prayers, and pay the necessary Zakah, and fast Ramadan” (reported by Al-Bukhari). And it is narrated from Qais who said: “Jarir Bin Abdullah said:

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

«بايعتُ رسولَ الله ﷺ على إقامِ الصلاةِ، وإيتاءِ الزكاةِ، والنُّصحِ لكلِّ مسلمٍ» (متفقٌ عليه). تدلُّ هذه الأدلةُ على وجوبِ الزكاةِ، وأمّا كونُها لا تُؤخذُ من أحدٍ غيرِ المسلمين، فذلك لقولِ رسولِ الله ﷺ في حديثِ معاذٍ:

“I gave pledge of allegiance to the Messenger of Allah (saw) on the observance of prayer, payment of Zakah, and sincerity and well-wishing for every Muslim.” (agreed upon). These evidences indicate the obligation of Zakah, and as for the fact that is not taken from anyone other than the Muslims, this is due to the words of the Messenger (saw) in the narration of Mu’ath:

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

"تُؤخَذُ مِنَ الأغنِيَاءِ"، وأمَّا كَونُهَا تُعطَى لِلمُسلِمِينَ دُونَ غَيرِهِم فَلِقَولِهِ فِي الحَدِيثِ نَفسِهِ: «وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِم».

“taken from the wealthy”, and as for the fact that it is given to the Muslims and not to anyone else is due to the words in the same narration: .» وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ « .

"وَيُعْطَى لِلْفُقَرَاءِ"، أَيْ: الْمُسْلِمِينَ.

“and given to the poor”, in other words, the Muslims.

وفيما يتعلق بالمسألة الثانية، وهي أن الزكاة لا تُؤخذ من أي مال غير ما حدّده الشرع، فدليل ذلك أن الشارع (سبحانه وتعالى) قد حصر الأصناف التي تُؤخذ منها الزكاة، ببيان المقدار الذي يُؤخذ من كل صنف من هذه الأصناف. فكل ما حدّد الشرع له نصاباً (وهو الحد الأدنى الذي إذا بلغه المال وجبت فيه الزكاة)، تُؤخذ منه الزكاة إذا بلغ النصاب، وإن لم يبلغه فلا يُؤخذ منه شيء، لما رُوي عن جابر ﷺ أنه قال:

With respect to the second issue, which is that Zakah is not taken from any property other than that which has been specified by the Shari’ah, its evidence is that the Legislator (swt) restricted the categories from which Zakah is taken by defining the amount which is taken from each of these categories. So everything that the Shari’ah defined a Nisab (minimum level after which the Zakah becomes obligatory) for, has Zakah taken from it once it reaches the Nisab and if it doesn’t reach it then nothing is taken from it, due to what was related from Jabir who said:

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنَ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ مِنَ الْإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِنَ التَّمْرِ صَدَقَةٌ». [رواه مسلم]

“The Messenger of Allah (saw) said: “No (Zakah) Sadaqa is payable on less than five Fiqiyas (Awaq) of silver, and on less than five heads of camels, and less than five Wasqs of dates.” (reported by Muslim).

لا تُؤخذ الزكاة من مالٍ لم يُحدِّد الشرعُ له نصابًا، وذلك لأنّ الآية وإن كانت مُجمَلة، فقد جاءت الأحاديثُ فبيَّنتها. فالأحاديث الواردة في الزكاة إنما تُبيِّن عمومَ الآية، ولا تُعدّ تخصيصًا لها. والفرقُ كبيرٌ بين البيان والتخصيص. وقد جاءت الصلاةُ أيضًا على وجه الإجمال.

Zakah is not taken from property that has not had a Nisab defined by the Shari’ah. This is because though the verse is summarised (Mujmal), the narrations came and explained it. And so the narrations regarding Zakah explain the generality of the verse and are not specifications for it. There is a large difference between explanation and specification. The prayer came in a summarised form:

“وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ” (البقرۃ: ٤٣)، وَجَاءَ الرَّسُولُ ﷺ فَبَيَّنَهَا، فَمَا خَرَجَ عَمَّا بَيَّنَهُ الرَّسُولُ ﷺ مِنْ أَجْزَاءِ الصَّلَاةِ فَلَا يُعَدُّ مِنْهَا وَلَا يُجَاوَزُ بِهِ مَا بَيَّنَهُ، إِذْ نَحْنُ مُقَيَّدُونَ بِمَا بَيَّنَهُ الرَّسُولُ ﷺ. وَعَلَى هَذَا النَّحْوِ جَاءَتْ آيَةُ الزَّكَاةِ مُجْمَلَةً.

“And establishes the prayer” (TMQ 2:43) and the Messenger (saw) came and explained it, and so anything outside of what the Messenger (saw) explained as part of the prayer is not permitted to be considered relevant, since we are restricted by what the Messenger (saw) explained. In the same manner, the verse regarding Zakah came in a summarised form:

وَآتُوا الزَّكَاةَ

“And give Zakah” (TMQ 2:43):

﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ (التوبہ: 103):

“Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103):

"إنما الصدقات للفقراء" (التوبة: 60)، وجاءت النصوص فبيّنت الأصناف التي تُؤخذ منها الزكاة، ببيان المقدار الذي يُؤخذ من هذه الأصناف، ونصابها، ولا تُؤخذ الزكاة من غيرها، ويحرم أخذ الزكاة من أي شيء لم يذكر الشرع نصابه ومقدار ما يُؤخذ منه. وعليه فلا زكاة في المساكن، ولا في السيارات، ولا في الزيتون، إذ لم يذكر الشارع نصاب زكاة فيها، ولا المقدار الذي يُؤخذ منها إذا بلغت قيمتها النصاب، فلا زكاة فيها، وينحصر أخذ الزكاة في الأموال التي ذكرها نص من نصوص الشريعة. فلا تُؤخذ الزكاة إلا من الأشياء العشرة التي ذُكرت في النصوص الصحيحة، وهي: الإبل، والبقر، والغنم، والذهب، والفضة، والقمح، والشعير، والتمر، والزبيب.

“Zakah expenditures are only for.” (TMQ 9:60), and the narrations came and explained the categories from which Zakah is taken by explaining the amount which is taken from these categories, and the Nisab for them, Zakah is not taken from anything else, and it is forbidden to take Zakah from anything other than whatever the Shari’ah mentioned the Nisab for and the amount taken from it. So accordingly there is no Zakah upon housing, or cars or olives, since the Legislator did not mention the Nisab for any Zakah upon them, nor the amount which should be taken from them if they reached the value of the Nisab, and, therefore, there is no Zakah upon them, and taking Zakah is limited to the properties which have been mentioned in a Shari’ah text. Therefore, Zakah is only taken from the ten things which have been mentioned in authentic texts, which are camels, cows, cattle, gold, silver, wheat, barley, dates and raisins.

أَمَّا الإِبِلُ وَالبَقَرُ، فَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ:

As for camels and cattle, the evidence is what has been related from Al-Zuhri from Salem from his father who said:

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

وَكَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الصَّدَقَةَ (الزَّكَاةَ)، وَتُوُفِّيَ قَبْلَ أَنْ يُرْسِلَهَا إِلَى عُمَّالِهِ، قَالَ: فَأَرْسَلَهَا أَبُو بَكْرٍ وَعَمِلَ بِهَا حَتَّى مَاتَ، ثُمَّ عَمِلَ بِهَا عُمَرُ. قَالَ: وَمَاتَ عُمَرُ يَوْمَ مَاتَ، وَكَتَبَ فِي وَصِيَّتِهِ: أَنَّ فِي كُلِّ خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ شَاةً، حَتَّى تَبْلُغَ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ. فَإِذَا كَانَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ فَابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ. فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونٍ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً إِلَى سِتِّينَ فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْجَمَلِ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ذَلِكَ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ فَفِيهَا جَذَعَةٌ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ذَلِكَ إِلَى تِسْعِينَ فَفِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ذَلِكَ إِلَى مِائَةٍ وَعِشْرِينَ فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْجَمَلِ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ذَلِكَ فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ، وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الْغَنَمِ، فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ شَاةً إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ شَاةٌ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً عَلَى ذَلِكَ إِلَى مِائَتَيْنِ فَفِيهَا شَاتَانِ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ذَلِكَ فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاهٍ إِلَى ثَلَاثِ مِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ذَلِكَ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ، فَلَا شَيْءَ فِيهَا حَتَّى تَبْلُغَ أَرْبَعَ مِائَةٍ، فَفِيهَا شَاةٌ فِي كُلِّ مِائَةٍ.» (رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ). وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: «كَتَبَ لَهُمْ أَبُو بَكْرٍ: هَذِهِ فَرِيضَةُ الصَّدَقَةِ الَّتِي فَرَضَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا رَسُولَهُ ﷺ» (رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ)، ثُمَّ ذَكَرَ الْإِبِلَ وَالْبَقَرَ عَلَى نَحْوِ رِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ. بنت المخاض هي الناقة التي دخلت في السنة الثانية، وبنت اللبون هي التي دخلت في السنة الثالثة، وهي التي أمها ذات لبن بولادتها، وبنت تلك الناقة تسمى بنت لبون. والحقة هي الناقة التي دخلت في الرابعة، والجذعة هي التي دخلت في الخامسة. وقول الروايات بنت لبون فيما زاد على خمس وثلاثين من الإبل يدل على جواز إعطاء بنت لبون بدلاً منها، ولهذا زاد البخاري لفظ "أنثى".

“And the Messenger (saw) wrote the Sadaqah (Zakah), and died before he could send it to his governors; he said: and so Abu Bakr sent it and acted according to it until he died, and then Omar did so. He said: Omar died the day he died, and wrote in his will: that there was a sheep (to be given) for every five camels, until twenty four camels.If there were twenty five camels, then a female baby camel (Bint Al-Makhaadh) is due, and if they didn’t have one, then a male camel son of a milk-bearing camel (Ibn Laboon). If there were more than thirty five camels, then a daughter of a milk-bearing camel (Bint Laboon) is due up to forty five camels, and if there is one more up until sixty, then a female camel (Hiqqah) is due, and if there is more than that up to seventy five, then a female camel whose front teeth (Jaza’a; older than four years) is due, and for more than that up until ninety then two daughters of milk-bearing camels are due, and if there are more than that up one hundred and twenty then two female camels are due, and if there are more than that then for every fifty a female camel is due and for every forty a daughter of a milk-bearing camel is due. And in cattle, for every forty until one hundred and twenty one female sheep is due, if there is one more than that up until two hundred then two female sheep are due, and if there are more than that then up until three hundred three female sheep are due, and if there is more than that then nothing is due until four hundred, at which point a female sheep is due for every one hundred” (reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Tirmidhi). It is narrated from Anas: “Abu Bakr wrote to them: this is the obligation of Sadaqah which the Messenger of Allah (saw) enjoined upon the Muslims, as Allah (swt), the Mighty and Sublime, commanded the Messenger of Allah (saw) ” (reported by Al-Bukhari), and then mentioned camels and cattle in the same manner as the narration of Al-Zuhri. The Bint Al-makhaadh is a female camel between one and two years, and a Bint labun is older than two years whose mother is milk bearing through giving birth, and the daughter of such a camel is called the Bint labun. And the Hiqqah is the female camel older than three years, and the Jaza’a is older than four. The fact that the narrations mentions the Bint Labun for more than thirty five camels indicates the permissibility to give a Bint Labun instead, which is why Bukhari added ‘female’.

فأما البقر، فالدليل ما روي عن معاذ بن جبل أنه قال:

As for cows, the evidence is what has been related from Mu’adh Bin Jabal who said:

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

قال: «بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى الْيَمَنِ، وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلَاثِينَ بَقَرَةً تَبِيعًا أَوْ تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً» (رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي وحسّنه). وروى يحيى بن الحكم عن معاذ أنه قال:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to Yemen, and commanded me to take from every thirty, cattle a male or female Tabi' (two-year-old baby cow), and from every forty, a Musinnah (three-year-old cow)” (reported by Ahmad, Abu Dawud, Al-Nasa’i and Al-Tirmidhi who considered it Hasan). Yahya b. Al-Hakm narrated from Mu’adh who said:

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

قال: «بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَخْذِ الصَّدَقَةِ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلَاثِينَ تَبِيعًا، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً، ثُمَّ سَأَلُونِي عَمَّا يُؤْخَذُ بَيْنَ الْخَمْسِينَ وَالسِّتِّينَ، وَبَيْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ، وَبَيْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ، فَرَجَعْتُ فَأَخْبَرْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فَأَمَرَنِي أَلَّا آخُذَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ». [رواه أحمد بسند حسّنه الزين]. وروى أحمد أن معاذ بن جبل قال:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to take the Sadaqah from the people of Yemen, and commanded me to take a Tabee’a from every thirty, and a Musinnah from every forty, and then they asked me what should be given for between fifty and sixty, and sixty and seventy, and eighty and ninety, and so I returned and informed the Prophet (saw) who commanded me not to take anything between those” (reported by Ahmad with a chain considered Hasan by Al-Zayn). Ahmad reported that Mu’adh Bin Jabal who said:

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

"قال رسول الله ﷺ: لم يأمرني أن آخذ شيئاً من أوقاص البقر." الأوقاص جمع وَقْص، وهو ما بين التَّبيع أو التَّبيعة، والمُسِنَّة. والتَّبيع أو التَّبيعة هما ولد البقر ذكراً كان أو أنثى الذي لم يبلغ سنة، والمُسِنَّة هي البقرة التي دخلت في السنة الثالثة.

“The Messenger of Allah (saw) didn’t command me to take anything of Awqas Al-Baker.” Al-Awqas is the plural of Waqs and it is the amount between the Tabee’ah or Tabee’a, and the Musinnah, or Musinnah. The Tabee’ah or Tabee’a are the male and female cows of less than one year in age, and the Musinnah is the female cow in her second year.

أما الذهب والفضة فدليل وجوب زكاتهما ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه قال:

As for gold and silver, its evidence is what is related from ‘Ali b. Abi Talib (ra) from the Prophet (saw) who said:

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا كانت لك مئتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم، وليس عليك شيء -يعني في الذهب- حتى يكون لك عشرون دينارًا، فإذا كانت لك عشرون دينارًا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار» رواه أبو داود وهو حسن. والدرهم ستة دوانيق، والدانق قيراطان، والقيراط تزجتان، والتزجة حبتان، والحبة سدس ثمن درهم، وهو جزء من ثمانية وأربعين جزءًا من الدرهم. وهذا وزن الدرهم الشرعي الوارد في الحديث. والدينار مثقال، والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم، وهو وزن الدينار الشرعي الوارد في الحديث.

“When you possess two hundred Dirhams at the end of the year (if you still have all of them), five Dirhams are levied on them as Zakah. There is nothing upon you (to be paid) in gold, until it reaches (the value of) twenty Dinars. When you possess twenty Dinars, at the end of the year, then there is half a Dinar levied on it (as Zakah)” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). A Dirham is six Daaniqs, and a Daniq is two Qiraats, and a Qiraat is two Tazuj and a Tazuj is two Habbah, and a Habba is a sixth of an eighth of a Dirham, which is a part of the forty eight parts of a Dirham. This is the weight of the Shari’ah Dirham which is mentioned in the narration. A Dinar is a Mithqaal, and the Mithqaal is a Dirham and 3/7 of a Dirham, which is the weight of the Shari’ah Dinar mentioned in the narration.

أما القمح والشعير والتمر والزبيب، فالدليل عليه ما رواه الحاكم والبيهقي والطبراني من حديث أبي موسى ومعاذ ﷺ حين بعثهما النبي ﷺ إلى اليمن ليعلما الناس أمر دينهم، قائلًا:

As for wheat, barley, dates and raisins, the evidence is what has been related by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet (saw) sent them both to Yemen in order to teach the people the issue of their Deen, saying:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

"لا تأخذوا الصدقة (الزكاة) إلا من هذه الأربعة: الشعير، والحنطة، والزبيب، والتمر" (صححه الحاكم، وقال البيهقي: رواته ثقات والسند متصل). وروى الدارقطني في سننه عن عبد الله بن عمرو، أنه قال:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four: Barley, wheat, raisins and dates” (authenticated by Al-Hakim and Bayhaqi said that the narrators are trustworthy and the chain is connected). Al-Daraqutni reported in his Sunan from Abdullah BinAmrf who said:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

قال رسول الله ﷺ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ»، وَرُوِيَ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ يَقُولُ:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah only in the following four: Barley, wheat, raisins, and dates”, and it is narrated from Al-Shu’ba that the Prophet (saw) wrote to the people of Yemen saying:

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

«لَا صَدَقَةَ إِلَّا فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ» (رواه البيهقي عن الشعبي مرسلًا).

“Sadaqah (Zakah) is only in wheat, barley, dates and raisins” (reported by Al-Bayhaqi from Al-Shu’ba as a Mursal narration).

أما الروايات التي تذكر الزكاة في الذرة فهي ضعيفة، ومن ذلك ما رواه ابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:

As for the narrations that mention Zakah upon corn – they are weak. For example Ibn Maja reported from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather:

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

قال رسول الله ﷺ: «فرض رسول الله ﷺ الزكاة في: الشعير والحنطة والزبيب والتمر والذرة». قال الحافظ في «التلخيص»: «وأسانيدهما، أي أسانيد الدارقطني وابن ماجه، باطلة، لأن فيها الأرزمي، وهو متروك». وكذلك ما رواه البيهقي عن الحسن الذي قال:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah in the following: barley, wheat, raisins, dates and corn”. Al-Hafiz said in Al- Talkhis: “Their chains, in other words, the chains of Al-Daraqutni and Ibn Maja, are baseless since Al-Arzami is in them and he is rejected.” And similarly what Al-Bayhaqi reported from Al-Hasan who said:

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

قال رسول الله ﷺ: «لَيْسَ فِي الْعُرُوضِ زَكَاةٌ إِلَّا فِي الْعَيْنِ»... ولا لَيْسَ فِي عَشْرِ أَشْيَاءَ: الإِبِلِ، وَالْبَقَرِ، وَالْغَنَمِ، وَالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةِ، وَالشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالتَّمْرِ، وَالزَّبِيبِ – قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: أَظُنُّهُ قَالَ: وَالذُّرَةِ. Correction: the translation should be as follows. قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَمْ يَفْرِضِ الزَّكَاةَ إِلَّا فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءَ: الإِبِلِ، وَالْبَقَرِ، وَالْغَنَمِ، وَالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةِ، وَالشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالتَّمْرِ، وَالزَّبِيبِ – قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: أَظُنُّهُ قَالَ: وَالذُّرَةِ». قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ: إِنَّ حَدِيثَ الْحَسَنِ مُرْسَلٌ، وَفِي طَرِيقِهِ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، وَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَا يُعْتَبَرُ بِرِوَايَاتِهِ. وَكَذَلِكَ ذَكَرَ الْبَيْهَقِيُّ نَفْسُهُ فِي سُنَنِهِ الْكُبْرَى رِوَايَةً أُخْرَى عَنِ الْحَسَنِ فِيهَا عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ:

“The Messenger of Allah (saw) did not make Zakah obligatory except in ten things: camels, cows, sheep, gold, silver, barley, wheat, dates, raisins – Ibn ‘Uyayaba said: I think he said and corn”. Al-Hafiz said in Al-Talkhis that the report of Al-Hasan is a Mursal narration from ‘Amru b. ‘Ubayd who is very weak, and Abu Hatim said his narrations are not considered. Similarly Al- Bayhaqi himself mentioned in his Sunan Al-Kubra in another report from Al-Hasan which had ‘Amru b. ‘Ubayd in it:

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

"لم يُوجِب رسولُ اللهِ ﷺ الصدقةَ (الزكاةَ) إلا في عشرةٍ، ثم ذكرها، وذكر نوعًا من الشعير، ولم يذكر الذرة". فالروايتان بسندَيهما الضعيفين مختلفتان، وبناءً على ذلك تكون الروايةُ الواردةُ في وجوب الزكاة في الذرة ضعيفةً.

“The Messenger of Allah (saw) did not obligate Sadaqah (Zakah) except upon ten and then he mentioned them, and mentioned a type of barley, but didn’t mention corn”. So, the two narrations with their weak chains, are different, and so accordingly the narration about the Zakah upon corn is weak.

هذه هي الأصناف الأربعة (القمح، والشعير، والتمر، والزبيب) التي تُؤخذ منها الزكاة، ولا تُؤخذ الزكاة من غيرها البتة. وأما ما رُوي عن جابر أن النبي ﷺ قال:

These are the four categories (wheat, barley, dates and raisins) that have Zakah taken from them, and no Zakah is taken from anything else at all. As for what is narrated from Jabir that the Prophet (saw) said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

«فِيمَا سَقَتِ الْأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشْرُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ الْعُشْرِ» (رواه مسلم)، وما روي عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال:

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.” (reported by Muslim), and what is narrated from Ibn Umar that the Prophet (saw) said:

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

"يُؤْخَذُ العُشْرُ زَكَاةً مِمَّا سَقَتِ السَّمَاءُ، وَالعُيُونُ، أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا (أَيْ: مَا يُسْقَى بِلَا عَمَلٍ)، وَفِيمَا يُسْقَى بِالنَّضْحِ نِصْفُ العُشْرِ (أَيْ: تُسْتَعْمَلُ فِيهِ الآلَاتُ)." رَوَاهُ البُخَارِيُّ، وَالعَثَرِيُّ هُوَ مَا يَأْخُذُ مَاءَهُ مِنْ عُرُوقِهِ دُونَ أَنْ يُسْقَى بِالضَّرُورَةِ، وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:

“A tenth is due as Zakah, on every plant watered by heaven (rain water), springs, or underground water (i.e. watered without effort).While half a tenth is paid on what is watered by irrigation (i.e. machines are used).” (reported by Al-Bukhari), and Al-‘itri is something that takes its water through its roots without necessarily being watered, and from Abu Sa’id that the Prophet (saw) said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

«لَا صَدَقَةَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِنَ التَّمْرِ أَوِ الْحَبِّ» — جَمِيعُ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ نُصُوصٌ مُجْمَلَةٌ فِي الزَّكَاةِ الْوَاجِبَةِ فِي الزُّرُوعِ وَالثِّمَارِ، وَقَدْ جَاءَتْ رِوَايَاتٌ أُخْرَى فَبَيَّنَتْهَا وَحَدَّدَتْ بِدِقَّةٍ مَا تُؤْخَذُ مِنْهُ الزَّكَاةُ، وَجَاءَتْ بَيَانَاتُهَا عَلَى وَجْهٍ مُقَيِّدٍ فَوْقَ ذَلِكَ، كَمَا ذَكَرَهُ الْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ.

“No Sadaqa (Zakah) is payable on less than five Wasqs of (dates or grains”: All of these narrations are summarised (Mujmal) texts regarding the Zakah upon crops and fruits, which other narrations came and explained, and defined exactly what has Zakah taken from it, and above that their explanations came in a restrictive manner, such as what was mentioned by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

"لا تأخذ الصدقة (الزكاة) إلا من هذه الأربعة" (صححه الحاكم، وقال البيهقي: رواته ثقات). وما أخرجه الدارقطني في سننه:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four” (authenticated by Al-Hakim and Al-Bayhaqi said its narrators are trustworthy). And what Al-Daraqutni reported in his Sunan:

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

"رسولُ اللهِ ﷺ إنما فرض الزكاةَ في: الشعيرِ، والحنطةِ، والزبيبِ، والتمرِ" لا شك أن كلمات: "لا" و"إلا" في الرواية الأولى، و"إنما" في الرواية الثانية، كلها أساليبُ قصر. وعليه فهي تدل على قصر زكاة الزروع والثمار على هذه الأربعة، ولهذا فإن الروايات: "ما سقته السماء" و"ما سقته الأنهار" ونحوها لا تتعلق بأخذ الزكاة من كل ما يُزرع، بل هي نصوص مجملة فسّرتها نصوص أخرى، وإنما تقتصر الزكاة فيما يُزرع على الأخذ من الأصناف الخمسة المذكورة دون غيرها. ويعضد ذلك روايات أخرى بالمعنى نفسه، كما رواه الدارقطني في سننه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال:

“The Messenger of Allah (saw) only made Zakah in: Barley, wheat, raisins, and dates”. There is no doubt that the words: “not” and: “except” in the first narration, and: “only” in the second, are all styles of restricting. Accordingly they indicate the restriction of Zakah of crops and fruits to these four, and this is why the narrations: “whatever is watered by the sky” and: “whatever is watered by the rivers” and so on are not related to taking Zakah from whatever is grown, but rather they are summarised texts explained by other texts, and Zakah upon what is grown is restricted to being taken from the five mentioned categories and nothing else. This is supported by other narrations of the same meaning, such as what was related by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather that the Prophet (saw) said:

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

"يُخرَجُ العُشرُ مِن التمرِ والزبيبِ والقمحِ والشعيرِ". وكلُّ هذا يدلُّ على أنَّ الزكاةَ في الزروعِ والثمارِ لا تُؤخَذُ إلا من أصنافٍ مخصوصةٍ، وقد وردت في بعضِ الرواياتِ أنَّها أربعةٌ، وهي الشعيرُ والقمحُ والزبيبُ والتمرُ، وفي ذلك أحاديثُ كثيرةٌ كلُّها صحيحةٌ. وكلُّ هذا يُؤكِّدُ أنَّه لا زكاةَ في الزروعِ والثمارِ إلا فيما ورد ذكرُه في هذه النصوصِ.

“A tenth is due from dates, raisins, wheat and barley”. All of this indicates that Zakah upon crops and fruits is only taken from specific categories, counted in some narrations as four which are barley, wheat, raisins and dates, and there are many narrations about this and all of them authentic. This all confirms that there is no Zakah on crops and fruits except what is mentioned in these texts.

بِالنِّسْبَةِ إِلَى قَوْلِهِ (سبحانه وتعالى):

With respect to His (swt) words:

﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: 141]، لم تنزل هذه الآية في الزكاة، لأنها مكية، والزكاة إنما وجبت في المدينة، ولهذا ذكر فيها الرمان الذي لا زكاة فيه. قال مجاهد: «إذا حصد زرعه ألقى لهم من السنبل، وإذا وجد نخله ألقى لهم من الجريد». وقال النخعي وأبو جعفر: «هذه الآية منسوخة، والمراد بها ما يحصل من حصاده، والدليل على ذلك أن الرمان المذكور بعدها لا زكاة فيه». وقد جاء في القاموس المحيط: «حَصَد الزرع، والنبات يُحصد… قطعه بالمنجل». فحتى لو سُلِّم أنها من الزكاة، فإنها تتعلق بما حُصد، والرمان لا يُحصد، فهي من قبيل الأدلة المجملة، وقد جاءت الروايات مبينةً ما تجب فيه الزكاة من المحصولات، وهي الحنطة والشعير والذرة. وعلى كل حال، فإن الآية نزلت بمكة ولم تكن الزكاة قد فُرضت بعد، وفي ذلك كفاية في عدم الاستدلال بها. أما ما رُوي عن أبي سيّارة، أنه قال:

“And give its due [Zakah] on the day of its harvest.” (TMQ 6:141), this verse was not revealed for Zakah since it is a Makkan verse, and Zakah was only obligated in Madinah, which is why it mentions pomegranates which does not have anything due upon it. Mujahid said: “if he harvested his crop he would throw it to them from the grain tips, and if he found (fruit on) his palm trees he would throw it to them from the stalks”. And an-Nakha’i and Abu Ja’far said: “this verse is abrogated, and it is understood in relation to whatever resulted from his harvesting, evidenced by the fact that the pomegranate mentioned after it has no Zakah upon it”. It is mentioned in the Al-Muheet dictionary: “harvesting crops, and plants are harvested….to cut by sickle”. So even if it is accepted that it is part of Zakah then it is applied to whatever has been harvested, because pomegranate is not harvested, and so it is from the summarised class of evidence, and the narrations came and explained from which harvested things Zakah applies to, which are wheat, barley and corn. In any case, since the verse was revealed in Makkah, and Zakah had not yet been obligated, there is enough reason not to use it as evidence. As for what was related from Abu Sayyarah who said:

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

"قلتُ: يا رسولَ اللهِ ﷺ، إنَّ لي نَحْلًا. قال: فأدِّ العُشْرَ. قلتُ: يا رسولَ اللهِ ﷺ، احْمِ لي جِبالَها، فحَمَاها له." وما رُوِيَ عن عَمْرِو بنِ شُعَيبٍ عن أبيهِ عن جَدِّه قال: "جاءَ هِلالٌ، رجلٌ من بني مُتْعانَ، بعُشْرِ عَسَلٍ كان يملِكُه في خَلايا إلى رسولِ اللهِ ﷺ، فسأله أن يُعطِيَه الوادي المعروفَ بسَلَبَةَ حِمىً، فأعطاه رسولُ اللهِ ﷺ ذلك الوادي حِمىً. فلما وَلِيَ عمرُ بنُ الخطابِ كتب سُفيانُ بنُ وَهْبٍ إلى عمرَ يسأله عن ذلك الوادي، فكتب إليه عمرُ بنُ الخطابِ: إنْ أدَّى إليكَ هِلالٌ ما كان يؤدِّي إلى رسولِ اللهِ ﷺ من عُشْرِ العَسَلِ فاتْرُكْ له وادِيَ سَلَبَةَ يَرْعى فيه؛ وإلا فإنما هو ذُبابُ غَيثٍ يأكلُه مَنْ شاء." ولا تصلُحُ هذه الأحاديثُ دليلًا على أخذِ الزكاةِ من العسلِ؛ لأنَّ سندَ حديثِ أبي سيَّارةَ منقطعٌ، فهو من سليمانَ بنِ موسى عن أبي سيَّارةَ، وقال البخاريُّ: "لم يلْقَ سليمانُ أحدًا من الصحابةِ، وليس في الزكاةِ في العسلِ شيءٌ صحيحٌ." وحديثُ عمرِو بنِ شُعيبٍ رواه أبو داودَ والنَّسائيُّ، وعدَّه ابنُ عبدِ البرِّ حسنًا في الاستذكارِ، ومع ذلك فإنه لا يدلُّ على وجوبِ الزكاةِ في العسلِ، لأنه أدّاه تطوُّعًا، وحُمِيَ له الوادي عوضًا عن ذلك، كما يدلُّ على ذلك ما فعَلَه عمرُ (رضي اللهُ عنه) بعدَ أن فهِمَ العلةَ، فأمرَ بمثلِ ذلك. ويؤيِّدُ هذا ما رُوِيَ عن سعدِ بنِ أبي ذِئابٍ:

“I said: O Messenger of Allah (pbuh), I have bees. He said then pay a tenth. I said: O Messenger of Allah (pbuh), protect their mountains for me, so he did”, and what was narrated from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather who said: “Hilal, a man from the tribe of Banu Mat'an, brought a tenth of honey which he possessed in beehives to the Messenger of Allah (pbuh) . He asked him (the apostle of Allah (swt)) to give the wood known as Salabah as a protected (or restricted) land. The Messenger of Allah (pbuh) gave him that wood as a protected land. When Umar Ibn Al-Khattab succeeded, Sufyan Ibn Wahb wrote to Umar asking him about this wood. Umar Ibn Al-Khattab wrote to him: If he (Hilal) pays you the tithe on honey what he used to pay to the Messenger of Allah (pbuh) leave the protected land of Salabah in his possession; otherwise those bees are like those of any wood; anyone can take the honey as he likes.”. These are not suitable as evidence that Zakah is taken from honey. This is because the chain of the narration of Abu Sayyarah is disconnected (Munqati’), as it is from Sulayman b. Musa from Abu Sayyaara and Bukhari said: “Sulaiman did not meet anyone from the companions and there is nothing regarding Zakah on honey that is authentic”. The narration of ‘Amru b. Shu’ayb is reported by Abu Dawud and Al-Nasa’i, and Ibn ‘Abd Al-Barr considered it Hasan in Al-Istidhkar, but despite that it does not indicate that Zakah is obliged upon honey, since he paid it voluntarily and the valley was kept for him in exchange, as proven by the evidence of what Umar (ra) did having understood the reason and, therefore, made a similar order. This is supported by what is reported from Sa’d b. Abu Dhi’ab:

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

"أن النبي ﷺ استعمله على قومه، وقال لهم: أعطوا العُشر من العسل"، وهو حديث ضعيف عند البخاري والأزدي وغيرهما، وعلى كل حال قال الشافعي: "وأخبر سعد بن أبي ذئاب بما دلّ عليه أن..."

“That the Prophet appointed him over his people and he said to them: Give a tenth of the honey”, which is considered a weak narration by Bukhari and Al-Azdi and others, and any how Shafi’i said: “And Sa’ad Bin Abi Dhi’ab told what was indicated that the:

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

«لم يأمره النبيُّ ﷺ بذلك، وإنما كان شيئًا خطر بباله فاقترحه على قومه برضاه»۔ كل هذا يدل على أنه لا زكاةَ في العسل، بل حتى الروايات التي استُدل بها تدل على أنه لم تكن فيه زكاةٌ واجبة۔

“Prophet did not order him with that, but rather it was something he thought of and voluntarily suggested it to his people”. All of this indicates that there is no Zakah upon honey and even the narrations which are used as evidence indicate that there was no obligatory Zakah upon it.

كل هذه النصوص تدل على أنه لا تُؤخذ الزكاة من شيء لم يبيّن الشرع نصابه، وذلك لأن النصوص قد بيّنت النصاب ومقدار ما يجب إخراجه، فتكون الزكاة واجبة فيه. والسؤال هنا: على أي أساس تُؤخذ الزكاة من شيء لا نص فيه؟ وعلى أي أساس يُؤخذ منه مقدار معين؟ ولا سيما أن النصوص التي بيّنت النصاب والمقدار الواجب لم تأتِ مع علة، فلا يصح القياس عليها، أي جعلها أصلاً للقياس. وفوق ذلك، فإن هناك نصوصاً أخرى بيّنت الأشياء المحددة التي تجب فيها الزكاة، ولم تقف عند ذلك، بل قصرت الزكاة عليها، واستعملت أكثر من أسلوب في بيان هذا القصر. وهذا وحده يدل على أن الزكاة لا تُؤخذ من غير الأشياء المعينة المذكورة في النصوص، وأنه لا يجب شيء البتة فيما سواها.

All of these texts indicate that no Zakah is taken from anything which the Shari’ah has not explained the Nisab for. This is because the texts explain the Nisab, and the amount which should be taken, and, therefore, Zakah is obligatory upon it. And the question would be, upon what basis can Zakah be taken from anything which has no text related to it? And upon what basis could a specific amount be taken from it? This is especially the case since the texts which explained the Nisab and the amount due did not come with an Illah, and so it would not be correct to do Qiyas upon them (in other words, to use them as a basis for analogy). Above that, there are other texts which have explained the specific things that Zakah is due upon, and didn’t stop there but rather restricted Zakah to these things, and used more than one style to demonstrate this restriction. This alone indicates that Zakah is not taken from anything other than the specific items which are mentioned in the texts, and nothing at all is due from anything else.

قد يُقال إن النص في القرآن والسنة جعل وجوب الزكاة عامًا في كل مال، لأنه (سبحانه وتعالى) قال في القرآن:

It might be argued that the text in the Quran and Sunnah made the obligation of Zakah general upon all wealth, since in the Quran He (swt) said:

"خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً" (التوبة: ١٠٣)

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103):

وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ ﴿٢٤﴾ وَفِي الْحَدِيثِ:

“And those within whose wealth is a known right. ” (TMQ 70:24) and in the narration:

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

«وَعَلِّمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ» (متفق عليه من حديث ابن عباس)، وهذا يشمل جميع أنواع الأموال، فالزكاة واجبة فيها كلها إلا ما استثنته الشريعة، ولم تستثنِ الشريعةُ شيئًا إلا الخيلَ والعبيدَ، لقوله ﷺ:

“Teach them that Allah (swt) made Sadaqah (Zakah) from their property obligatory upon them” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and this encompasses all the categories of wealth, and so Zakah is binding upon all of them except from anything the Shari’ah made as an exception, and the Shari’ah did not make anything an exception except for horses and slaves due to his words:

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

«لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَلَا غُلَامِهِ صَدَقَةٌ» (متفق عليه من حديث أبي هريرة).

“No Sadaqah (Zakah) is to be paid on one’s horse (that he rides) or one’s slave” (agreed upon from Abu Hurayrah).

فيُجاب بأن هذا النص مُجمَل يحتاج إلى بيان، وقد بيّنته السنّة بياناً وافياً، كما في الربا؛ فإن تحريم الربا جاء مُجملاً ثم بيّنته السنّة، فلا يُقال إن الربا محرّم في كل شيء لأن التحريم جاء عاماً، بل يُقال إن الربا محرّم في الأموال الربوية التي بيّنتها السنّة، وما عداها فلا ربا فيه، لأن النص مُجمَل والسنّة قد بيّنته. وعلى هذا النحو لا يُقال إن الزكاة واجبة في كل شيء لأن الأمر بها جاء في صورة عامة، بل يُقال إن الزكاة واجبة في الأموال التي بيّنت السنّة نصابها، وبيّنت بذلك أصناف الأموال التي تُؤخذ منها الزكاة. وذلك أن الله سبحانه أمر بالزكاة أمراً عاماً مُجملاً، ولم يبيّن مقدار ما يُخرَج ولا وقت إخراجه، فجاءت الأحاديث فبيّنت المقادير الواجبة، والنصاب الذي تجب بعده هذه المقادير، ومتى تجب، وهل تجب بمجرد الحَوْل كالزروع بالحصاد، أو بمرور مدة من الزمن كالذهب والفضة. فالزكاة تُؤخذ على هذا البيان من السنّة، فالمال الذي بيّنت السنّة كيف ومتى تُؤخذ منه الزكاة هو المال الذي تجب فيه الزكاة، وما سواه لا زكاة فيه، بل لا يجوز أخذ الزكاة منه بوجه من الوجوه، إذ لا يُعلم وقت وجوبها، ولا مقدار ما يُؤخذ، ولا النصاب الذي تجب بعده، فلا يتصور حينئذ أخذها من غير ما بيّنته الشريعة.

The response is that this text is summarised (Mujmal) and requires clarification, and the Sunnah clarified it comprehensively like interest, since the prohibition regarding interest came summarised and the Sunnah explained it, so it cannot be said that interest is prohibited in everything since the prohibition was general, rather it is said that interest is prohibited in usurious wealth which the Sunnah came and explained since the text was summarised and the Sunnah explained it, and so there is no interest in anything else. In the same manner it cannot be said that Zakah is obligatory in everything since the order for it came in a general form, but rather it is said that Zakah is obligatory in the wealth which the Sunnah came and explained the Nisab of the Zakah for, and in that manner explained the categories of wealth that Zakah is taken from. This is since Allah (swt) gave a general summarised order for Zakah, and did not explain the amount which should be taken nor when it should be taken, and so the narrations came and explained the obligatory amounts due, the Nisab after which these amounts become due, when they would be obligatory, and whether it would become due simply due to it being held such as with crops or after a period of time such as with gold and silver. Consequently Zakah is taken according to this explanation from the Sunnah, and so the wealth which the Sunnah explained how and when Zakah is taken from is the wealth upon which Zakah is due, and anything else has no Zakah due upon it. Rather, it cannot be taken from it in any way since the time of when it would be due is not known, or the amount to be taken, or the Nisab after which it would become due, and so it would not be at all possible to take from anything other than what the Shari’ah explained.

وَرَدَتْ في هذه المسائل نصوصٌ صريحة، فقد رُوِيَ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال:

There are clear texts reported in these issues: it is related from Abu Hurayrah who said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

قال رسول الله ﷺ: «مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحْمِيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ» (متفق عليه)، وقال:

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “Any person who possesses gold or silver and does not pay what is due on it (i.e., the Zakah); on the Day of Resurrection, sheets of silver and gold would be heated for him in the fire of Hell and with them his flank, forehead and back will be branded.” (agreed upon), and he said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

«لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ دَرَاهِمَ صَدَقَةٌ» (رواه مسلم عن جابر)، وروي عن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) عن النبي ﷺ:

“There is no Sadaqah on less than five Dirham” (reported by Muslim from Jabir), and it is related from Ali Bin Abi Talib (ra) from the Prophet :

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

"إذا كان عندك مئتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم، وليس عليك شيء (في الذهب) حتى يكون لك عشرون دينارًا، فإذا كان لك عشرون دينارًا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار". رواه أبو داود وهو حسن. وقال النبي ﷺ

“If you have two hundred Dirham for a year, then five Dirham are due from them, and there is nothing upon you (in terms of gold) until you have twenty Dinar, so if you have twenty Dinar for a year then half a Dinar is due” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). And the Prophet said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

"لَا يَكُونُ لِصَاحِبِ إِبِلٍ وَلَا بَقَرٍ وَلَا غَنَمٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاتَهَا، إِلَّا أُتِيَ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسْمَنَهُ، تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا، وَتَطَؤُهُ بِأَظْلَافِهَا." (متفق عليه من حديث أبي هريرة)، وقال:

“There is no owner of camels, cattle or sheep who does not give Zakah on them, but they will come on the Day of Resurrection as big and fast as they ever were, and will gore him with their horns and trample him with their hooves.” (agreed upon from Abu Hurayrah), and he said:

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

«في التمر والزبيب والحنطة والشعير العُشر» (رواه الدارقطني في سننه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده). وروي من الطريق نفسه:

“A tenth is due on dates, raisins, wheat and barley” (reported by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father and from his grandfather). And it is reported from the same chain:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّمَا فَرَضَ الزَّكَاةَ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ»، وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ لَمَّا بَعَثَهُ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى الْيَمَنِ أَنَّهُ قَالَ لَهُ:

“The Messenger of Allah (pbuh) only made Zakah in wheat, barley, dates and raisins”. And from Mu’adh Bin Jabal when he was sent to Yemen by the Prophet who said to him:

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

«خُذُوا الشَّعِيرَ مِنَ الشَّعِيرِ، وَالْغَنَمَ مِنَ الْغَنَمِ، وَالْإِبِلَ مِنَ الْإِبِلِ، وَالْبَقَرَ مِنَ الْبَقَرِ» (رواه أبو داود وابن ماجه والدارقطني).

“Take grains from grains, sheep from sheep, camels from camels and cows from cows.” (reported by Abu Dawud, Ibn Maja and Al-Daraqutni).

وعليه، فإن الزكاة لا تجب إلا في الأموال التي جاء النص ببيانها، ولا تجب في غيرها البتة.

Accordingly, Zakah is only obligatory upon the wealth which the text came and explained, and is not obligatory upon anything else at all.

أما القول بأن النبي ﷺ استثنى من الزكاة أموالاً معينة، وهي الرقيق والخيل، وأن ما لم يُستثنَ تجب فيه الزكاة، فهو قول باطل، إذ لم يستثنِ النبي ﷺ مالاً معيناً من الزكاة، فلم يقل إن الزكاة واجبة في كل مال إلا الرقيق والخيل. بل إن الأمر بالزكاة جاء مجملاً، وبيّنت النصوص تفصيل ما أُجمل، فلا وجه لدعوى الاستثناء أصلاً. أما حديث الرقيق والخيل، فإن الرسول ﷺ لم يجعلهما مستثنيين، وإنما بيّن فقط أنه لا زكاة فيهما، وقد روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ:

As for the claim that the Prophet made certain wealth as an exception from Zakah, which are the slaves and horses, and this means that anything which was not made an exception has Zakah due upon it, is a false claim, since the Prophet did not make specific wealth as an exception from Zakah as he did not say that Zakah is obligatory upon all wealth except for slaves and horses. Rather the order regarding Zakah came summarised (Mujmal) and the texts clarified in detail what was summarised, and so the issue of exception is not present at all. As for the story of the slaves and horses, the Messenger (pbuh) did not make them as an exception but rather he simply informed that there is no Zakah due upon them; Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

قال النبي ﷺ: «ليس في الفرس ولا في العبد صدقةٌ على المسلم»، وفي سندٍ آخر عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال:

“The Prophet said: “There is no Zakah either on a horse or a slave belonging to a Muslim.”, and in another chain from Abu Hurayrah from the Prophet who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

قال رسول الله ﷺ: «قد عفوتُ لكم عن الخيل والرقيق، فهاتوا زكاة …» (رواه أحمد وأصحاب السنن، وقال الحافظ: إسناده حسن)، وهذا ليس استثناءً، بل هو إخبارٌ فحسب، ولذلك فإن هذا المال لم يُجعل استثناءً من الزكاة.

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “I have exempted you from having to pay Zakah on horses and slaves, bring Zakah of …” (reported by Ahmad and the authors of the Sunan, and Al- Hafiz said its chain is Hasan), and this is not an exception rather it is only information, and, therefore, it is not wealth which has been made as an exception from Zakah.

وبالمثل، هناك نصٌّ يذكر أنه لا زكاةَ في الحمير؛ قال أبو هريرة:

In the same manner there is a text which mentions that there is no Zakah on donkeys; Abu Hurayrah said:

قال رسول الله ﷺ عندما سُئل عن الزكاة في الحمير: «ما أُنزل عليّ فيها شيء إلا هذه الآية الفاذة: ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾» (متفق عليه)، وقد سُئل ﷺ كذلك عن الخيل كما ورد في حديث أبي هريرة. وليس هذا استثناءً، بل هو مجرد جواب عن سؤال، ولا يصح أن يُعدّ ذلك من النبي ﷺ استثناءً للعبيد والخيل والحمير من الأموال، فيقال: «ليس فيها زكاة، وقد وجبت الزكاة في كل مال»، لأن هذا يناقض تمام المناقضة نصوص الشريعة في المسألة. ولا يوجد في النصوص أي استثناء أصلاً، فالاستثناء إنما يكون إذا وُجد نصٌّ عامٌّ في حكمٍ ما، ثم ورد في النص نفسه، أي في الجملة ذاتها، استثناءٌ منه بإحدى أدوات الاستثناء أو أساليبه، كقولك: «جاء القوم إلا محمداً»، أو: «وجبت الزكاة في كل شيء إلا الخيل والعبيد». أو قد يقع الاستثناء إذا ورد نصٌّ عامٌّ، ثم جاء نصٌّ خاصٌّ يخصص عموم النص الأول فيكون استثناءً منه، وهذا غير موجود في النصوص الواردة في الخيل والعبيد والحمير، لأن النص الوارد في الزكاة نصٌّ مجمل، فجاءت السنة فبيّنته. ثم إن الحديث الوارد في الخيل والعبيد لم يأتِ جملةً عامة استُثني منها بإحدى أدوات الاستثناء أو أساليبه، وإنما جاء جملةً مستقلة، ولذلك يُعدّ إخباراً لا استثناءً.

“The Messenger of Allah (pbuh) was asked about Zakah upon donkeys, and he said: “Nothing has come to me with respect to it except this verse – : “So whoever does an atom's weight of good will see it, And whoever does an atom's weight of evil will see it.” (TMQ 99:7) (agreed upon), and he was also asked about horses as mentioned in the narration of Abu Hurayrah. This was not an exception, rather it was simply an answer to a question, and this cannot be considered as the Messenger (pbuh) making slaves, horses and donkeys as exceptions to wealth and so saying: “there is no Zakah upon these and Zakah has been made obligatory upon all wealth”, since this completely contradicts the Shari’ah texts on the issue. There is no exception reported in the texts at all, because exception occurs if there is a general text regarding a rule, and in the same text, in other words, the same sentence, there is an exception made to that through one of the instruments or styles used to make an exception. For example: “the people came except Muhammad”, or: “Zakah has been obligated upon everything except for horses and slaves”. Or it could occur if there was a general text, and another specific text came which specified the generality of the first text and was thereby an exception from it, and this is not present in the texts regarding the horses, slaves and donkeys because the text regarding Zakah was a summarised (Mujmal) text and the Sunnah came and explained it. Additionally the narration regarding the horses and slaves did not come as a general sentence which was then made an exception to through the use of one of the instruments or styles of making exceptions, but it was rather a separate sentence and is, therefore, considered to be information and not an exception.

أَمَّا الزَّكَاةُ فِي عُرُوضِ التِّجَارَةِ، فَدَلِيلُ وُجُوبِهَا الْحَدِيثُ وَإِجْمَاعُ الصَّحَابَةِ. فَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ بِسَنَدِهِ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قَالَ:

As for Zakah upon trade, the evidence for its obligation is the narration and the Ijma’ of the companions: Abu Dawud reported by his chain from Sumura Bin Jundub who said:

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

قال رسول الله ﷺ يأمرنا أن نخرج الزكاة مما نعده للبيع (قال الحافظ في بلوغ المرام: أخرجه أبو داود، وفي إسناده بعض الضعف). وعن عمرو بن حماس عن أبيه قال: أمرني عمر فقال: أدِّ الزكاة من مالك، فقلت: ليس لي مال إلا أدم وجعاب، فقال: قوِّمها ثم أدِّ زكاتها (أخرجه أحمد والشافعي وغيرهما). وقد انتشرت هذه الآثار وما شابهها، فلم ينكرها أحد من الصحابة، ولذلك عُدَّ ذلك إجماعًا. ولا زكاة في الأدم والجعاب بذاتها، ولا تُقتنى عادةً بكمية كبيرة تجب فيها الزكاة إلا إذا أُعدَّت للتجارة، وهذا دليل على أنها كانت معدّة للتجارة. أما المسألة الثالثة، وهي أخذ الزكاة من كل مالك، فمعناه أن الزكاة تؤخذ من كل مسلم، ذكرًا كان أو أنثى، عاقلًا كان أو مجنونًا، بالغًا كان أو صغيرًا. وأما الذكر والأنثى فيظهر ذلك من عموم النصوص، إذ الزكاة حق متعلق بالمال، وهي الواجب الوحيد في المال من حيث كونه مالًا، ولذلك قال الله سبحانه وتعالى:

“The Messenger of Allah (pbuh) used to command us to pay the Zakah upon what we had prepared for sale” (Al-Hafiz said in Bulugh Al-Muram that Abu Dawud reported it and its chain has some weakness). And from ‘Amru b. Hamas from his father who said: “Omar commanded me and said: pay the Zakah on your propert, and so I said: I have no property other than pipes and condiment. So he said: value them and then pay the Zakah upon them” (reported by Ahmad, Al-Shafi’i and others). These and similar stories to this spread and no one amongst the companions rebuked it and so, therefore, it is considered to be an Ijma’. There is no Zakah due upon pipes and condiment themselves, and they are not normally possessed in such a big quantity such that there would Zakah due upon them unless they were amassed for trade, and so this is an indication that they were prepared for trading. As for the third issue, which is the taking of Zakah from every owner, this means that Zakah is taken from every Muslim, male or female, sane or insane, mature or prepubescent. With respect to male and female, this is apparent from the generality of the texts, since Zakah is a right connected to the wealth and it is the single duty due from the wealth from the angle of it being wealth, which is why Allah (swt) said:

“خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً” ﷺ (التوبة: ١٠٣)، وقوله: “وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ” (المعارج: ٢٤)، وفي الحديث

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103) and: “And those within whose wealth is a known right.” (TMQ 70:24) and in the narration:

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

«فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً (زَكَاةً) فِي أَمْوَالِهِمْ» (متفقٌ عليه من حديث ابن عباس)، وَفِي الحديثِ المتفقِ عليه الذي جاء جوابًا لسؤالِ الأعرابيِّ:

“then teach them that Allah (swt) has obligated Sadaqah (Zakah) upon their property” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and in the agreed upon narration which came as an answer to the question of the Bedouin:

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

وكان يسأل عن الإسلام… حتى قال: وأخبره رسول الله ﷺ بالزكاة المفروضة. فسأل السائل: «هل عليّ غيرها؟» فقال رسول الله ﷺ: «لا، إلا أن تطوّع». وهذا يدل على أن الوجوب متعلّق بالمال من حيث هو مال، دون النظر إلى كون المالك مكلّفًا أو غير مكلّف. فقد أوجب الله سبحانه على المسلم الذي يملك المال، بصفته ذا مال أي غنيًّا، واجبات كثيرة، كالجهاد بالمال، وإطعام الجائع، والإنفاق، وغير ذلك، لكنه سبحانه لم يوجب في المال الذي يملكه المسلمون إلا حقًّا واحدًا هو الزكاة، وقصر الحقوق الواجبة في المال عليها، ونهى عن أن يُفرض فيه حق غيرها. وهذا يدل على أن الوجوب مسلَّط على المال من حيث هو مال، دون النظر إلى كون المالك مكلّفًا أو غير مكلّف، وهذا دليل على أن الزكاة تُؤخذ من المال وإن لم يكن مالكه مكلّفًا، أي وإن كان صغيرًا أو مجنونًا. وأيضًا، فإن الله سبحانه حين أوجب على المسلم، بصفته مالكًا للمال، أي حقوقًا متعلقة بالمال، أوجبها على المسلم عمومًا سواء كان مكلّفًا أو غير مكلّف، كنفقة الأقارب والزوجات، والغرامات والعقوبات المالية، وضمان ما أتلفه، فكل هذه واجبة على الصغير والمجنون لأنها متعلقة بالمال، والزكاة كذلك، إذ هي حق متعلق بالمال. وفوق ذلك، فقد قال النبي ﷺ:

“he was asking about Islam…till he said: And the Messenger of Allah (pbuh) (saw) told him about the Zakah (obligatory charity). The inquirer asked: "Am I obliged to pay anything besides this?" The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said, "No, but whatever you pay voluntarily out of your own free will.” which indicate that the obligation is upon the wealth from the aspect of it being wealth, without any consideration as to whether the owner was legally responsible or not. Allah (swt) made many obligations upon the Muslim who owned wealth in his characteristic as someone who possessed wealth, or in other words, was rich, such as the obligation of Jihad with wealth, and finding the hungry, and paying expenses, and so on, but He (swt) did not obligate anything upon the wealth which was owned by Muslims except for one right which is Zakah, and restricted the obligatory rights over wealth to it and forbade any other right to be imposed upon it. This indicates that the obligation is empowered over the wealth in its aspect as wealth without looking at whether the owner was legally responsible or not, and this is a proof that wealth is what has Zakah taken from it, even if its owner was not legally responsible, in other words, even if they were a child or insane. Additionally, when Allah (swt) ordained obligations upon the Muslim, in his capacity as an owner of wealth, in other words, rights connected to wealth, they were obligated upon the Muslim generally irrespective of whether they were legally responsible or not, such as paying upkeep for close relatives and wives, and any criminal penalties or fines, and paying the value of anything which they destroyed, and so all of these are obligatory upon the child and the insane since they are connected to the wealth, and the Zakah is the same since it is a right connected to wealth. Above and beyond that, the Prophet said:

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

مَنْ وَلِيَ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ لَهُ وَلَا يَتْرُكْهُ حَتَّى تَأْكُلَهُ الزَّكَاةُ، أَيْ: الزَّكَاةُ (الَّتِي تُؤَدَّى كُلَّ عَامٍ)، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو [رضي الله عنهما]، وَمَعَ أَنَّ الْمُثَنَّى بْنَ الصَّبَّاحِ، وَهُوَ مُخْتَلَفٌ فِيهِ، فِي السَّنَدِ، فَقَدْ رُوِيَ أَيْضًا عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ [رضي الله عنه] رِوَايَةً مَوْقُوفَةً، وَيُقَاسُ عَلَى الْمَجْنُونِ بِعِلَّةِ أَنَّ كِلَيْهِمَا غَيْرُ مُكَلَّفٍ شَرْعًا، فَكُلُّ مَا وَجَبَ عَلَى الصَّبِيِّ غَيْرِ الْمُكَلَّفِ يَجِبُ كَذَلِكَ عَلَى الْمَجْنُونِ.

“One who becomes the guardian of an orphan, who owns property, must trade on his behalf and not leave it (saved and unused) until it is all eaten up by Zakah (which is paid yearly)”, in other words, the Zakah, reported by Al-Tirmidhi and Al- Daraqutni fromAmrf Bin Shu’ayb from his father from his grandfather ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and even though Al-Muthna b. Al-Sabah, who is differed over, is in the chain, it is also reported from ‘Amru b. Shu’ayb to Umar Bin Al-Khattab (ra) as a Mawquf narration, and analogy (Qiyas) is made with the insane on the basis that both are not legally responsible, and so whatever is obligatory upon the child who is not legally responsible is similarly obligatory upon the insane person.

أما الأمر الرابع، وهو كونه يُوضع في بابٍ خاصٍّ في بيت المال، فذلك لأنّ كلَّ مالٍ يكون مستحقًّا للمسلمين ولا يُعيَّن مالكُه، فهو من حقوق بيت المال. وكلُّ حقٍّ لا بد من إنفاقه على مصالح المسلمين وشؤونهم فهو حقٌّ على بيت المال. أما الزكاة، فإنها وإن كانت مما يستحقه المسلمون، إلا أنّ مالكها قد عُيّن بنصّ الشارع (سبحانه وتعالى)، إذ إنّ الشريعة حين بيّنت وجوه الإنفاق التي ينبغي أن تُصرف فيها، عيّنت مستحقّها في الوقت نفسه، وحصرته في تلك الأصناف الثمانية وحدها. قال الله (سبحانه وتعالى): {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}

As for the fourth issue, which is the fact that it is placed in a special section in the Bayt Al-Mal, this is because whatever wealth is due to the Muslims, and the owner is not specified, then it is from the rights of the Bayt Al-Mal. And every right which is necessary to be spent upon the interests and affairs of the Muslims, is a right upon the Bayt Al-Mal. Zakah, although it is from what the Muslims deserve, however its owner has been specified by the text of the Legislator (swt), since the Shari’ah specified its owner at the time it specified the aspects which it should be spent upon, and limited it to those eight areas alone. Allah (swt) said:

"إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ" (سورة التوبة: 60)، وما دامت مقصورة على هذه الأوجه، فإنها ليست من حقوق بيت المال، لأنها مالٌ لجهات محددة لا يجوز صرفه في غيرها، وبيت المال هو مجرد المكان الذي يُحفظ فيه، ولكنه لا يُعدّ من حقوق بيت المال. بل بيت المال هو مجرد المكان الذي يُخزَّن فيه المال، لأنه يُدفع إلى الخليفة وهو الذي يوزّعه؛ وقد رُوي عن أنس أن رجلاً قال لرسول الله ﷺ:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60), and as long as it has been restricted to these aspects then it is not from the rights of the Bayt Al-Mal, since it is wealth for specific aspects which is not permitted to be spent anywhere else, and the Bayt Al-Mal is simply the place for safekeeping it, but it is not considered part of the rights of the Bayt Al-Mal. Rather the Bayt Al-Mal is simply the place for storing the wealth because it is paid to the Khalifah and he is the one who distributes it; it is reported from Anas that a man said to the Messenger of Allah (pbuh) :

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

«هَلْ إِنْ أَعْطَيْتُ زَكَاتِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ ﷺ؟» فَقَالَ: «نَعَمْ، إِذَا أَعْطَيْتَهَا رَسُولِي ﷺ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ ﷺ، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَإِثْمُهَا عَلَى مَنْ بَدَّلَهَا» [رواه أحمد وصححه الهيثمي والزين]. وَرُوِيَ عَنْ بَشِيرِ بْنِ الْخَصَاصِيَةِ أَنَّهُ قَالَ:

“If I gave Zakah to your Messenger (pbuh) then am I absolved with Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”, He said: “Yes, if you gave it to my Messenger (pbuh) then you are free of blame with Allah (swt) and His Messenger (pbuh), so you have its reward, and its sin is on the one who alters it” (reported by Ahmad and authenticated by Al-Haythami and Al-Zayn). And it is reported from Bashir b. Al-Khasasiyah who said:

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

«قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ ﷺ، إِنَّ بَعْضَ الْعَامِلِينَ عَلَى الزَّكَاةِ يَأْخُذُونَ أَكْثَرَ مِمَّا يَجِبُ، فَهَلْ يَجُوزُ لَنَا أَنْ نُخْفِيَ أَمْوَالَنَا بِقَدْرِ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: لَا.» (رواه أبو داود وعبد الرزاق، ولم يتعقبه المنذري). فَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الزَّكَاةَ تُدْفَعُ إِلَى الْخَلِيفَةِ، وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ وُلَاتَهُ وَعُمَّالَهُ لِجَمْعِهَا، ثُمَّ تُنْفَقُ فِي الْجِهَاتِ الْمُعَيَّنَةِ بِحَسَبِ رَأْيِهِ وَاجْتِهَادِهِ، وَلِهَذَا كَانَ مَكَانُ حِفْظِهَا بَيْتَ الْمَالِ. غَيْرَ أَنَّ هَذَا إِنَّمَا هُوَ لِحِفْظِ الزَّكَاةِ، إِذْ لَا يَجُوزُ صَرْفُهَا فِي أَيِّ مَكَانٍ سِوَى الْجِهَاتِ الْمُحَدَّدَةِ، فَلِذَلِكَ تُوضَعُ فِي بَابٍ خَاصٍّ. فَمَعَ أَنَّ الزَّكَاةَ مِنْ دَخْلِ بَيْتِ الْمَالِ لِكَوْنِهَا تُدْفَعُ إِلَى الْخَلِيفَةِ، وَيُعَاقَبُ النَّاسُ إِنْ أَخَّرُوا دَفْعَهَا، فَإِنَّهَا لَا تُنْفَقُ إِنْفَاقًا مُطْلَقًا بِحَسَبِ رَأْيِهِ وَاجْتِهَادِهِ، بَلْ إِنَّ رَأْيَهُ وَاجْتِهَادَهُ مُقَيَّدَانِ بِالْجِهَاتِ، أَوْ مُقَيَّدَانِ بِمُسْتَحِقِّي الزَّكَاةِ وَحْدَهُمْ دُونَ غَيْرِهِمْ. أَمَّا الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: وَهِيَ أَنَّهَا لَا تُصْرَفُ إِلَّا إِلَى الْأَشْخَاصِ الْمُعَيَّنِينَ الَّذِينَ حُدِّدَتْ أَوْصَافُهُمْ وَأَعْدَادُهُمْ، فَلِأَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى حَدَّدَ مَنْ تُدْفَعُ إِلَيْهِ الزَّكَاةُ، وَقَصَرَ صَرْفَهَا عَلَى مَنْ عَيَّنَهُمُ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى؛ قَالَ اللهُ تَعَالَى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِنَ اللهِ ۗ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}

“We said: O Messenger of Allah (pbuh), some people who collect Zakah collect more than is due, can we hide our property to that proportion? He said: no.” (reported by Abu Dawud and ‘Abd Al- Razzaq, and Al-Mundhiri did not comment upon it). So this is proof that the Zakah is paid to the Khalifah and he is the one who sends his governors and workers to gather it, and then it is spent upon the specified aspects according to his opinion and Ijtihad, which is why the place for safekeeping it is the Bayt Al-Mal. However this is simply to store the Zakah since it cannot be spent anywhere except upon the areas specified, and, therefore, it is placed in a special section. So even though Zakah is from the income of the Bayt Al-Mal since it is paid to the Khalifah, and people are punished if they defer paying it, it is not spent unrestrictedly according to his opinion and Ijtihad, but rather his opinion and Ijtihad is restricted within the aspects, or restricted to those deserving of Zakah alone and nothing else. As for the fifth issue: the fact that it is not spent except upon the specific individuals whose characteristics and numbers have been defined, is because Allah (swt) specified whom Zakah can be given to and limited its spending to those whom He (swt) had defined; Allah (swt) said:

"إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ" (التوبة: ٦٠). فقد قُيِّدت بلفظ: "إنما"، وهو من أساليب القصر، ولذلك لا يجوز صرفها إلى غير هؤلاء أصلًا، ولهذا قال رسول الله ﷺ:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60). So it has been limited by the word: “Only (Innama)” which is from the styles of restriction, and, therefore, it is not permitted to spend it on anyone other than them at all, which is why the Messenger (pbuh) said:

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

"لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ (أَوْ ذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ)" رواه الترمذي عن عبد الله بن عمرو، وقال: حسن، ورواه الحاكم عن أبي هريرة وصححه. وقال في الزكاة:

“It is not permissible to give charity to a rich man (or one who is independent of means) or to one who is strong and healthy” reported by Al-Tirmidhi from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and he said it was Hasan, and Al-Hakim reported it from Abu Hurayrah and he authenticated it. And he said regarding Zakah:

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

"ولا يحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي" رواه أحمد وأبو داود والنسائي، وقال الذهبي: إن الحديث صحيح ورواته ثقات.

“and no rich man or one who is strong and able to earn has a share of Zakah.” reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Nasa’i and Al-Dhahabi said that the narration is authentic and its narrators are trustworthy.

هذا دليلٌ على أنّها لا تُصرَف في شيءٍ البتّة خارج الأصناف الثمانية المذكورة.

So this is evidence that it is not spent on anything at all outside of the mentioned eight categories.