ইসলামী আকীদাহ যে শিক্ষাক্রমের ভিত্তি হওয়া অত্যাবশ্যক। পাঠ্যসূচি এবং শিক্ষণ পদ্ধতি - সবকিছুই এমনভাবে প্রণয়ন করা হয় যাতে তা এই ভিত্তি থেকে বিচ্যুত না হয়।

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

আভিধানিকভাবে বলা হয়: কোনো ব্যক্তি ‘ইলম শেখে – অর্থাৎ সে সত্যিকার জ্ঞানে পৌঁছায়, আর কেউ কিছু শেখে – অর্থাৎ সে তা জানে। ‘আল-মুহীত’ অভিধানে উল্লেখ আছে: “সে শিখল” মানে সে এটিকে জ্ঞান হিসেবে শুনেছে… এবং জ্ঞান মানুষের মধ্যেই থাকে, আর মানুষটি হলো আলিম ও জ্ঞানী। এই আভিধানিক অর্থই শব্দ ‘ইলম এবং এর ব্যুৎপন্ন শব্দসমূহের অর্থের ভিত্তি। তাই যতক্ষণ পর্যন্ত এমন কোনো ইঙ্গিত উপস্থিত না থাকে যা একে পারিভাষিক অর্থে স্থানান্তরিত করে, ততক্ষণ শব্দ ও তার ব্যুৎপন্ন রূপসমূহের আভিধানিক অর্থই গ্রহণ করা হয়। “শিক্ষা-পাঠ্যক্রম” বলতে আভিধানিক অর্থ বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ প্রতিটি জ্ঞান। শিক্ষা-পাঠ্যক্রম এমন একটি অভিব্যক্তি, যা সেই ভিত্তিকে বোঝায় যার উপর সেই তথ্যগুলো গড়ে ওঠে যা শেখার ইচ্ছা করা হয়। এক দিক থেকে এটি হলো সেই বিষয়সমূহ, যেগুলো এই তথ্যের অন্তর্ভুক্ত; অন্য দিক থেকে এটি হলো কীভাবে এই তথ্য প্রদান করা হবে। অতএব এতে দুটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত: প্রথমত, অধ্যয়নের বিষয়বস্তু, এবং দ্বিতীয়ত, শিক্ষাদানের পদ্ধতি। যেহেতু ইসলামি ‘আকীদাহ মুসলিমের জীবনের ভিত্তি, ইসলামি রাষ্ট্রের ভিত্তি এবং মুসলিমদের পারস্পরিক সম্পর্কের ভিত্তি, অর্থাৎ সমাজের ভিত্তি, তাই মুসলিম যে প্রতিটি তথ্য গ্রহণ করে তা অবশ্যই ইসলামি ‘আকীদাহর উপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া আবশ্যক। এটি এই বিষয়ের উপর নির্ভরশীল নয় যে তথ্যটি তার জীবনের সাথে সম্পর্কিত, অথবা অন্যদের সাথে তার সম্পর্কের সাথে, অথবা রাষ্ট্রের রাজনৈতিক অবস্থার সাথে, কিংবা এই জীবনের যেকোনো দিকের সাথে সংযুক্ত, অথবা এর পূর্বে যা ছিল বা এর পরে যা আসবে তার সাথে সংযুক্ত। রাসূলুল্লাহ ﷺ প্রথমে মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করতেন, অর্থাৎ তারা যেন ইসলামি ‘আকীদাহ গ্রহণ করে। যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করত, তখন তিনি তাদেরকে ইসলামের বিধানসমূহ শেখাতে শুরু করতেন। সুতরাং মুসলিমদের প্রতি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর শিক্ষার ভিত্তি ছিল ‘আকীদাহ। যখন ইবরাহীম মারা যান, সেই সময় সূর্যগ্রহণ হলো। তখন লোকেরা বলতে লাগল যে ইবরাহীমের মৃত্যুর কারণে সূর্যগ্রহণ হয়েছে। তাই তিনি ﷺ তাদের বললেন:

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

“সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) নিদর্শনাবলির মধ্যে দুটি নিদর্শন, এগুলো কারও মৃত্যু কিংবা জীবনের কারণে গ্রহণগ্রস্ত হয় না।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর এভাবেই নবী ﷺ সূর্যগ্রহণ ও চন্দ্রগ্রহণ সম্পর্কে তাঁর প্রদত্ত তথ্যের ভিত্তি হিসেবে আকীদাকে স্থাপন করেছেন। ইমাম আল-বুখারী আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

“আমরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সাথে বনী মুসতালিক অভিযানে বের হয়েছিলাম এবং আমরা কিছু আরব বন্দী হিসেবে লাভ করলাম। আমাদের স্ত্রীদের থেকে দীর্ঘ দূরে থাকা আমাদের প্রবলভাবে কষ্ট দিচ্ছিল, তাই আমরা আযল করতে চাইলাম। আমরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলাম (এটি বৈধ কি না)। তিনি বললেন, “তোমরা যদি তা কর, তাতে তোমাদের কোনো দোষ নেই। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) যে প্রাণকে কিয়ামত পর্যন্ত অস্তিত্বে আসার নির্ধারণ করেছেন, তা অবশ্যই অস্তিত্বে আসবেই।”” এবং অন্য একটি বর্ণনায় তারা নবী ﷺ-কে আযল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন:

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

আর যদি তারা এটি করে তবে তাদের উপর কোনো দোষ নেই, কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) কিয়ামত পর্যন্ত যাদের সৃষ্টি করবেন তাদের সবার জন্য লিখে রেখেছেন।" আর মুসলিমও এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং রাসূল ﷺ আযল (বীর্যপাত বাইরে ফেলা) সম্পর্কে তাদের প্রশ্নের উত্তর দেন এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে তা কি গর্ভধারণ রোধ করে, এবং তিনি তাঁর উত্তরের ভিত্তি করেন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র জ্ঞানের প্রতি বিশ্বাসকে; অর্থাৎ তিনি ইসলামী আকীদাকে তাঁর উত্তরের ভিত্তি বানান। আরও বহু বর্ণনা নির্দেশ করে যে শিক্ষাক্রমের ভিত্তি ইসলামী আকীদার উপর স্থাপন করা রাষ্ট্রের উপর একটি অবশ্যকর্তব্য, এবং তা থেকে কোনোভাবেই সরে যাওয়া তার জন্য বৈধ নয়। তবে শিক্ষাক্রমের ভিত্তি আকীদাকে বানানোর অর্থ এই নয় যে প্রতিটি তথ্য তা থেকেই উদ্ভূত হতে হবে, কারণ শরীয়ত তা চায়নি। এটি বাস্তবতারও বিরোধী, কারণ প্রতিটি তথ্য ইসলামী আকীদা থেকে উদ্ভূত নয়, যেহেতু আকীদা বিশ্বাস ও বিধানের সাথে সম্পর্কিত এবং অন্য কিছুর সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। বরং শিক্ষাক্রমের ভিত্তি বানানোর অর্থ শুধু এই যে, বিশ্বাস ও বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট সমস্ত তথ্য ইসলামী আকীদা থেকে উদ্ভূত হতে হবে, কারণ আকীদা তা-ই নিয়ে এসেছে। আর বিশ্বাস ও বিধান ছাড়া অন্য যেকোনো তথ্যের ক্ষেত্রে, তার জন্য ইসলামী আকীদাকে ভিত্তি বানানোর অর্থ হলো এই তথ্য ও বিধানগুলো ইসলামী আকীদার উপর গড়ে উঠতে হবে; অর্থাৎ ইসলামী আকীদাকে মানদণ্ড হিসেবে ব্যবহার করা হবে, সুতরাং যা তার বিরোধী তা প্রত্যাখ্যাত ও অবিশ্বাস্য, আর যা তার বিরোধী নয় তা গ্রহণ করার অনুমতি রয়েছে। অতএব গ্রহণযোগ্যতা ও বিশ্বাসের মানদণ্ড হলো আকীদা।

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

তথ্য ও জ্ঞান অর্জনের দিক থেকে, এমন কোনো কিছু নেই যা তা শেখাকে নিষিদ্ধ করে, কারণ জ্ঞান অন্বেষণকে উৎসাহিত করে এমন দলিলসমূহ সাধারণ। নবী ﷺ বলেছেন:

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

“জ্ঞান অর্জন করা প্রত্যেক মুসলিমের উপর ফরজ”—আয-যারকাশী আত-তাযকিরাহ গ্রন্থে বলেছেন: “এবং হাফিয জামালুদ্দিন আল-মিয্‌যী বলেছেন: এটি বহু সনদে বর্ণিত হয়েছে, যার ফলে এটি হাসান পর্যায়ের বর্ণনার স্তরে পৌঁছেছে”, এবং “জ্ঞান” শব্দটি সাধারণ, যা উপকারী সকল জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর আবু দাউদ, আহমাদ, ইবনু হিব্বান এবং আল-বাইহাকী আশ-শু‘আব গ্রন্থে কাসীর ইবনু কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «মَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ» — “যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণের উদ্দেশ্যে কোনো পথে চলে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথসমূহের একটি পথ সহজ করে দেন।” ﷺ

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণের উদ্দেশ্যে কোনো পথে চলে, আল্লাহ তাকে জান্নাতের পথসমূহের একটি পথে চালিত করেন। আর "জ্ঞান" শব্দটি সাধারণ, যা সমস্ত উপকারী জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে।

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

কুরআন মাজীদে এমন কিছু ধারণা ও বিশ্বাস রয়েছে যা ইসলামের সাথে সাংঘর্ষিক, যেমন:

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

“আর কাল ছাড়া অন্য কিছুই আমাদের ধ্বংস করে না।” (TMQ 45:24) এবং এ ধরনের অন্যান্য উদাহরণ, যেগুলো ইসলামী আকীদার সাথে সাংঘর্ষিক ধারণাগুলো শেখার বৈধতা নির্দেশ করে। সুতরাং, কোনো তথ্য গ্রহণ বা বিশ্বাস না করে শেখা বৈধ এবং এতে কোনো দোষ নেই, কিন্তু যা নিষিদ্ধ তা হলো ইসলামী আকীদার বিপরীত ধারণাগুলো গ্রহণ করা। যেমন, ডারউইনের ধারণা বলে: মানুষ বানর থেকে বিবর্তিত হয়েছে, অথচ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেছেন:

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

“নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের মতো। তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন; অতঃপর তাকে বলেছেন, “হও”, আর সে হয়ে গেল।” (তাফসীর আল-কুরআন ৩:৫৯), আর কমিউনিস্টদের বস্তুগত বিবর্তনতত্ত্ব দাবি করে যে, বস্তু অনন্তকাল ধরে বিবর্তিত হচ্ছে এবং এর পেছনে অন্য কিছু নেই, তাই কোনো স্রষ্টা নেই; অথচ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

“হে ঈমানদারগণ, আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।” (সূরা নিসা ৪:১৩৬) অর্থাৎ, তাঁর অস্তিত্বের প্রতি ঈমান আনো। আর তিনি (সুব্হানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

“যিনি আকাশসমূহ ও পৃথিবী এবং এতদুভয়ের মাঝে যা কিছু আছে সবই সৃষ্টি করেছেন।” (সূরা ফুরকান ২৫:৫৯)। ‘জাহিলি সাহিত্য’ শীর্ষক গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী বানোয়াট, এতে কোনো সত্যতা নেই, বরং বর্ণনাকারীরা এটি উদ্ভাবন করেছে। অথচ ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী কুরআনে উল্লেখ আছে এবং কুরআন একে বাস্তবে ঘটে যাওয়া ঘটনা হিসেবেই বর্ণনা করেছে, সুতরাং একে অস্বীকার করা কুরআনকে প্রত্যাখ্যান করারই শামিল। অতএব এই ধরনের তথ্য এবং এর অনুরূপ যেকোনো কিছু শিক্ষাক্রমে স্থান দেওয়া হবে না, যদি তা গ্রহণ ও বিশ্বাস করার দিকে নিয়ে যায়; এবং সেই কারণে প্রাথমিক শিক্ষার অংশও এগুলো হবে না, কেননা এতে শিশুরা (শিক্ষা গ্রহণের সময়) তা গ্রহণ করে নিতে পারে। একইভাবে, যদি তা শিক্ষাক্রমের অংশ করা হয়, তবে এর ভুলত্রুটি সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা এবং এর ধারণাগুলো খণ্ডন করা অপরিহার্য, যাতে কেউ এগুলো গ্রহণ না করে বা এতে বিশ্বাস না করে।

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

এভাবে ইসলামী আকীদাকে শিক্ষা কারিকুলামের ভিত্তি বানানো হয়, ফলে তথ্য গ্রহণের মানদণ্ড হয় তা সত্য বলে নিশ্চিত হওয়া ও তাতে বিশ্বাস স্থাপন করা, কেবল এই দৃষ্টিকোণ থেকে নয় যে তা নিছক একটি তথ্য।

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.