উম্মাহর রাজনৈতিক লক্ষ্য হলো ইসলাম, যা রাষ্ট্রের মর্যাদার শক্তিতে, এর বিধানসমূহের সর্বোত্তম বাস্তবায়নে এবং মানবজাতির কাছে এর আহ্বান পৌঁছে দেওয়ার ধারাবাহিকতায় প্রতিষ্ঠিত।

The political cause of the Ummah is Islam, in the strength of the status of the State, the best implementation of its rules and continuity in carrying its call to mankind.

রাজনৈতিক বিষয় (আল-কদিয়্যা আস-সিয়াসিয়্যা)-এর অর্থ হলো সেই বিষয়, যা রাষ্ট্র ও উম্মাহর সামনে উপস্থিত হয় এবং যার জন্য তাদের দায়িত্ব হলো শাসনকার্য পরিচালনার অন্তর্গত যা কিছু তা সম্পাদন করা। এই বিষয়টি সাধারণ হতে পারে, তখন এটিই রাজনৈতিক বিষয় হবে; অথবা এটি নির্দিষ্ট হতে পারে, সেক্ষেত্রেও তা একটি রাজনৈতিক বিষয় হবে; অথবা এটি কোনো বিষয়ের একটি অংশ হতে পারে, সেক্ষেত্রে তা বিভিন্ন বিষয়ের মধ্যকার একটি বিষয় হবে। উদাহরণস্বরূপ, ইসলামী উম্মাহর সামনে উপস্থিত এমন একটি বিষয় যা তাকে শাসনকার্য পরিচালনার অন্তর্গত যা কিছু প্রয়োজন তা সম্পাদন করতে বাধ্য করে, তা হলো খিলাফত পুনঃপ্রতিষ্ঠা। অতএব এটিই রাজনৈতিক বিষয় হবে। আর এই মূল বিষয়ের অন্তর্গত বিভিন্ন বিষয়ের যে কোনো কিছু, যেমন ফিলিস্তিনের বিষয় ও কাউকাজ অঞ্চলের দেশগুলোর বিষয়, এগুলো এই বিষয়ের অংশ। যদিও এগুলো এমন বিষয় যা ইসলামী উম্মাহর সামনে উপস্থিত এবং যেগুলোর দেখভাল করা প্রয়োজন, তথাপি এগুলো খিলাফত প্রত্যাবর্তনের অংশ। যখন ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হবে, তখন তার রাজনৈতিক বিষয় হবে অভ্যন্তরে ইসলাম বাস্তবায়ন করা এবং আন্তর্জাতিকভাবে ইসলামের দাওয়াত বহন করা। সুতরাং যদি সে কোনো স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, তবে তার রাজনৈতিক বিষয় হবে এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত বিষয়টি। অতঃপর যদি সে সঠিকভাবে ইসলাম বাস্তবায়ন করে এবং তার আন্তর্জাতিক অবস্থান শক্তিশালী হয়, তবে তার রাজনৈতিক বিষয় হবে বিশ্বের নিকট ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দেওয়া, যতক্ষণ না আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) ইসলামকে অন্য সকল জীবনব্যবস্থার উপর বিজয়ী করেন।

The meaning of the words the political cause is the matter that the State and the Ummah face and is a duty upon them to undertake whatever it necessitates from the governing of affairs. This issue could be general, and so it would be the political cause, or it could be specific in which case it would be a political cause, or it could be a part of a matter, and so in which case it would then be an issue from the various issues of the cause. For example, the issue that faces the Islamic Ummah and obliges her to undertake whatever it requires of the running of the affairs is the reestablishment of the Khilafah, so this would be the political cause, and anything else from the various causes such as the case of Palestine and the case of the Caucasus countries are issues of this cause, and though they are issues which the Islamic Ummah faces and they are affairs that need to be taken care of, however they are part of the return of the Khilafah. When the Islamic State is established, its political cause would be to implement Islam domestically and carry the call to Islam internationally, so if it becomes stabilised in a place then its political cause would be the one mentioned in this Article. Subsequently if it implemented Islam correctly and its international profile was strengthened, then its political cause would become carrying the call to Islam to the world, until Allah (swt) made Islam dominant over all other ways of life.

সুতরাং রাজনৈতিক বিষয়টি হলো, রাষ্ট্র ও উম্মাহ যে গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক বিষয়গুলোর মুখোমুখি হয়, শরী'আত সেগুলোর ক্ষেত্রে তাদের উপর যে দায়িত্ব আরোপ করেছে। অতএব রাষ্ট্র শরী'আত যা করতে বলেছে তার অনুযায়ী সেটি প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করতে বাধ্য, এবং এর জন্য কোনো দলিলের প্রয়োজন নেই, কারণ এটি বিষয়সমূহের উপর শরী'আতের বিধানসমূহ বাস্তবায়নের অংশ, যখন যেমন ঘটে।

Therefore, the political cause is what the State and Ummah face from the important political issues that the Shari’ah obligated upon them. So the State is obligated to work to establish it in accordance with what the Shari’ah required of it to do, and this does not require an evidence because it is part of the implementation of the rules of the Shari’ah upon the issues as they occur.

এ কারণেই উদ্ভূত ঘটনাবলি বদলের সঙ্গে সঙ্গে রাজনৈতিক কারণও বদলায়। মক্কায় দাওয়াতের পর্যায়ে নবী ﷺ-এর রাজনৈতিক কারণ ছিল ইসলামকে প্রকাশ্যে তুলে ধরা। এ কারণেই আবু তালিব যখন তাঁকে বললেন: “তোমার কওমের লোকেরা আমার কাছে এসে এই এই কথা বলেছে, তারা তোমার সম্পর্কে যা বলেছে তা বলেছে, অতএব আমাকে ও নিজেকে রেহাই দাও, আর আমার উপর এমন বোঝা চাপিয়ো না যা আমি বহন করতে পারি না”, তখন নবী ﷺ ভাবলেন যে তাঁর চাচা তাঁকে ত্যাগ করবেন ও সমর্পণ করবেন, এবং তাঁর প্রতি সমর্থন দুর্বল হয়ে পড়েছে, তাই তিনি তাঁকে বললেন:

For this reason, the political cause changes as the issues that occur change. The political cause for the Messenger (pbuh) while he was in Makkah in the stage of the call was to make Islam manifest, which is why when Abu Talib said to him: “Your people have come to me and said such and such, whatever they had said to him, so spare me and yourself, and do not make me carry what I cannot bear”, the Messenger (pbuh) thought that his uncle would forsake him and give him up, and his support for him was weakened, so he said to him:

. يَا عَ م، وَاللهِ لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يََِينِِ وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الأَمْرَ « » حَتََّّ يُظْهِرَهُ اللهُ أَوْ أَهْلَكَ دُونَهُ مَا تَرَكْتُه .

. يَا عَ م، وَاللهِ لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يََِينِِ وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الأَمْرَ « » حَتََّّ يُظْهِرَهُ اللهُ أَوْ أَهْلَكَ دُونَهُ مَا تَرَكْتُه .

“হে চাচা, আল্লাহর শপথ, যদি তারা এই কাজ ছেড়ে দেওয়ার বিনিময়ে আমার ডান হাতে সূর্য এবং বাম হাতে চাঁদ এনে দেয়, তবুও আমি এ থেকে বিরত হব না, যতক্ষণ না আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) একে বিজয়ী করেন অথবা আমি এর জন্য লড়তে গিয়ে ধ্বংস হয়ে যাই।” (সীরাতু ইবনি হিশাম)। এই কথাগুলো থেকে বোঝা যায় যে, সেই সময়ে রাসূল ﷺ-এর রাজনৈতিক লক্ষ্য ছিল ইসলামকে প্রকাশ্যে প্রতিষ্ঠিত করা। তিনি যখন মদীনায় ছিলেন, তখন রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং তাঁর ও প্রধান শত্রু, সেই সময়ের কুফরের প্রধান কেন্দ্র কুরাইশদের মধ্যে কয়েকটি যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল; তাঁর রাজনৈতিক লক্ষ্য ছিল ইসলামের প্রকাশ। এ কারণেই হুদাইবিয়ায় পৌঁছার আগে তিনি যখন হজের উদ্দেশ্যে পথে ছিলেন, তখন তিনি শুনতে পান যে কুরাইশরা জানতে পেরেছে তিনি আসছেন এবং তাঁর সঙ্গে যুদ্ধ করার জন্য বেরিয়ে এসেছে। তখন বনু কা'ব গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: “তারা আপনার যাত্রার খবর পেয়েছে, তাই তারা বাঘের চামড়া পরে বেরিয়ে এসেছে এবং ‘ছানিয়াতুল-ওয়াদা’-য় শিবির স্থাপন করেছে, আল্লাহর নামে শপথ করে বলছে যে আপনি কখনোই (মক্কায়) প্রবেশ করতে পারবেন না।” তখন রাসূল ﷺ বললেন:

“O Uncle, by Allah (swt), if they place the sun in my right hand and the moon in my left hand in return for giving up this matter, I will never desist until either Allah (swt) makes it prevail or I perish defending it" (Sirah of Ibn Hisham). These words indicate that the political cause for the Messenger (pbuh) at that time was making Islam manifest. When he was in Madinah, the State had been established and a number of battles occurred between him and the main enemy, the head of disbelief which at that time was the Quraysh, the political cause of him remained the manifestation of Islam. This is why on his way to pilgrimage before reaching Hudaybiyah, after he heard that the Quraysh came to know that he was on the way and had come out in order to fight him, a man from Bani Ka’ab said to him: “They heard about your journey, and so they left wearing tiger skins, and they camped in Thi-Tuwa making oaths to Allah (swt) that you would never enter”, and so the Messenger (pbuh) said:

.» يَا وَيْحَ قُرَيْشٍ ! لَقَدْ أَكَلَتْهُمْ الحَْرْبُ، مَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ خَلَّوْا بيَْنِِ وَبيََْ سَائِرِ النَّاسِ « فَمَاذَا تَظُ ن قُرَيْشٌ؟ وَاللَّهِ، إِنِِّ لا أَزَالُ أُجَاهِدُهُمْ عَلَى الَّذِي بعََثَنِِ اللَّهُ لَهُ حَتََّّ « : إلى أن قال » يُظْهِرَهُ اللَّهُ لَهُ أَوْ تَنْفَرِدَ هَذِهِ السَّالِفَة .

.» يَا وَيْحَ قُرَيْشٍ ! لَقَدْ أَكَلَتْهُمْ الحَْرْبُ، مَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ خَلَّوْا بيَْنِِ وَبيََْ سَائِرِ النَّاسِ « فَمَاذَا تَظُ ن قُرَيْشٌ؟ وَاللَّهِ، إِنِِّ لا أَزَالُ أُجَاهِدُهُمْ عَلَى الَّذِي بعََثَنِِ اللَّهُ لَهُ حَتََّّ « : إلى أن قال » يُظْهِرَهُ اللَّهُ لَهُ أَوْ تَنْفَرِدَ هَذِهِ السَّالِفَة .

“কুরাইশদের জন্য আফসোস! যুদ্ধ তাদের ধ্বংস করে দিয়েছে। আমাকে যদি তারা বাকি আরবদের সঙ্গে মোকাবিলা করতে ছেড়ে দিত, তাতে তাদের কী ক্ষতি হতো?” থেকে শুরু করে তাঁর কথা পর্যন্ত: “কুরাইশ কী ভাবে? আল্লাহর শপথ! আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন, তা দিয়েই আমি তাদের সঙ্গে লড়াই চালিয়ে যাব, যতক্ষণ না আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সেটিকে বিজয়ী করেন অথবা আমি মৃত্যুবরণ করি (সালিফাহ আলাদা)” (আহমদ কর্তৃক আল-মিসওয়ার ও মারওয়ান থেকে বর্ণিত)। সালিফাহ হলো ঘাড়ের উপরিভাগ, আর রাসূল (ﷺ) এর বিচ্ছিন্ন হওয়াকে মৃত্যুর রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন; অর্থাৎ: “মৃত্যু পর্যন্ত।”

“Woe upon Quraysh! War has destroyed them. What would it matter to them if they left me to deal with the rest of the Arabs” until his words: “What does Quraysh think? By Allah (swt), I will continue to fight them with what Allah (swt) sent me until Allah (swt) makes it prevail or until I die (Salifah is separate)” (reported by Ahmad from Al-Maswar and Marwan). The Salifah is the surface of the neck, and the Messenger (pbuh) used its separation as a metaphor for death; in other words: “until death”.

সুতরাং রাজনৈতিক কারণ উভয় পরিস্থিতিতেই একই ছিল। তবে প্রথম পরিস্থিতিতে তিনি আল্লাহ (SWT) ইসলামকে প্রকাশ না করা পর্যন্ত ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দেওয়ার উপর তাঁর অটল থাকার বিষয়টি স্পষ্ট করেছিলেন, আর দ্বিতীয় পরিস্থিতিতে, অর্থাৎ রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হওয়ার সময়, তিনি আল্লাহ (SWT) ইসলামকে প্রকাশ না করা পর্যন্ত জিহাদের উপর তাঁর অটল থাকার বিষয়টি স্পষ্ট করেছিলেন।

So the political cause in both situations was the same. However, in the first situation he made clear his insistence to continue conveying the call to Islam until Allah (swt) made it manifest, and in the second situation, in other words, at the time the State was established, he made clear his insistence upon Jihad until Allah (swt) made Islam manifest.

নবী ﷺ কুরাইশদের সাথে যুদ্ধবিরতির চুক্তিতে পৌঁছার পর, যা ছিল মহা বিজয়ের সূচনা, কারণ তা ছিল মক্কা বিজয়ের প্রস্তুতি এবং এর ফলে আরবরা দলে দলে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এসে ইসলাম গ্রহণ করতে থাকে। তখন রাসূল ﷺ-এর রাজনৈতিক লক্ষ্য শুধু ইসলামকে প্রকাশ করাই ছিল না, বরং তা হয়ে ওঠে ইসলামকে অন্যান্য জীবনব্যবস্থার উপর প্রকাশ ও প্রাধান্যশীল করা, যা রোমান ও পারসিকদের মতো অন্যান্য জীবনব্যবস্থার অনুসারী রাষ্ট্রগুলোর বিরুদ্ধে যুদ্ধের মাধ্যমে অর্জিত হবে। এ কারণেই তাঁর উপর সূরা আল-ফাতহ অবতীর্ণ হয়, যাতে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর এই বাণীও রয়েছে:

After the Prophet arrived at an armistice treaty with the Quraysh, which was the great opening, since it was the preparation for the conquest of Makkah and made the Arabs come to the Messenger of Allah (pbuh) embracing the religion of Islam in droves, at which point the political cause for the Messenger (pbuh) was not simply making Islam manifest but rather it became making it manifest and dominant over all other ways of life through battles against the states following other ways of life, such as the Romans and Persians. This is the reason why the Surah of Al-Fateh was revealed to him , including the words of Allah (swt):

“তিনিই তাঁর রাসূলকে (ﷺ) হিদায়াত ও সত্য দীনসহ প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি তা সকল দীনের উপর বিজয়ী করেন।” (সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:২৮)। সুতরাং সেই অনুযায়ী, যদি ইসলামী রাষ্ট্র ইসলামকে সঠিকভাবে বাস্তবায়ন করে এবং তার আন্তর্জাতিক পরিচিতি শক্তিশালী হয়, তবে এর রাজনৈতিক লক্ষ্য হবে ইসলামকে অন্য সকল ধর্মের উপর প্রাধান্যশীল করা, এবং অন্যান্য মতাদর্শ ও অন্যান্য ধর্মের অনুসারীদের পরাজিত করার প্রস্তুতি নেওয়া।

“It is He who sent His Messenger (pbuh) with guidance and the religion of truth to manifest it over all religion.” (TMQ 48:28). So accordingly, if the Islamic State implemented Islam well, and its international profile was strong, the political cause for it would become making Islam dominant over all other religions and preparation for defeating those who carry other ideologies and other religions.

এই প্রবন্ধটি যার উপর ভিত্তি করে লেখা, তা হলো…

This is what the Article is based upon.