নারীকে পুরুষের সমান অধিকার দেওয়া হয়েছে, এবং পুরুষের উপর যা কিছু আবশ্যক করা হয়েছে, নারীর উপরও তা আবশ্যক, তবে শরীয়তের দলিল দ্বারা যা তার বা তার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে সেটি ব্যতীত। সেই অনুযায়ী, সে ব্যবসা, কৃষি ও শিল্পে অংশগ্রহণের অধিকারী, এবং চুক্তি ও লেনদেন সম্পাদনের অধিকারী, সব ধরনের সম্পত্তির মালিক হওয়ার অধিকারী, নিজে বা প্রতিনিধির মাধ্যমে তার সম্পদ বিনিয়োগ করার অধিকারী, এবং ব্যক্তিগতভাবে সকল দুনিয়াবি কাজ সম্পাদন করার অধিকারী।

The woman has been given the same rights as man, and whatever was oblied upon man is also obliged upon the woman, except that which was specified for her or him by the Shari’ah evidences. Accordingly, she has the right to partake in trade, agriculture and industry, and to undertake contracts and transactions, to possess all forms of property, to invest her wealth whether personally or through proxy, and to personally carry out all worldly affairs.

এই অনুচ্ছেদের প্রমাণ হলো, আইন প্রণেতা (SWT) যখন উপাসকদের উদ্দেশ্যে সম্বোধন করেছেন, তখন তিনি (SWT) তাদের মানুষ হিসেবে তাদের বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে সম্বোধন করেছেন, সম্বোধিত ব্যক্তি পুরুষ না নারী তা নিয়ে কোনো মাথাব্যথা ছাড়াই। আল্লাহ (SWT) বলেন, “বলো, [হে মুহাম্মাদ ﷺ],

The evidence for this article is that when the Legislator (swt) addressed the worshippers, He (swt) addressed them in their characteristic as human beings, with no concern as to whether the one addressed was male or female. Allah (swt) said “Say, [O Muhammad],

"হে মানবজাতি, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল ﷺ।” (সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৫৮), “হে মানবজাতি, তোমাদের রবকে ভয় করো।” (সূরা আন-নিসা, ৪:১), “হে ঈমানদারগণ, আল্লাহ ও রাসূলের ডাকে সাড়া দাও ﷺ।” (সূরা আল-আনফাল, ৮:২৪), “হে ঈমানদারগণ! তোমাদের উপর সিয়াম ফরয করা হয়েছে।” (সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৩), “অতএব তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মাসটি (চাঁদ) দেখবে, সে যেন তার সিয়াম পালন করে।” (সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৫), “আর তোমরা সালাত কায়েম করো।” (সূরা আল-বাকারা, ২:৪৩), “হে মুহাম্মাদ ﷺ, তুমি তাদের সম্পদ থেকে গ্রহণ করো।” (সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১০৩), “যাকাতের অর্থ কেবল ফকির ও মিসকিনদের জন্য।” (সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৬০), “আর যারা সোনা ও রুপা জমা করে রাখে।” (সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৩৪), “আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে (রিবা) হারাম করেছেন।” (সূরা আল-বাকারা, ২:২৭৫), এবং এ ধরনের আরও বহু আয়াত। এসব ক্ষেত্রেই আইনপ্রণেতা (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) মানবজাতিকে একটি সাধারণ সম্বোধনে সম্বোধন করেছেন, সম্বোধিত ব্যক্তি পুরুষ হোক বা নারী হোক তাতে কিছু যায় আসে না। আর আইনপ্রণেতা (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর এই সাধারণ সম্বোধন তার সাধারণত্বের উপরই বহাল থাকে। সুতরাং শরী'আহ এসেছে মানবজাতির জন্য, পুরুষ হিসেবে পুরুষের জন্য কিংবা নারী হিসেবে নারীর জন্য নয়, বরং মানুষ হিসেবে মানবজাতির জন্য। অতএব শরী'আহ যা কিছু আদেশ করেছে তা মানবজাতির জন্যই এসেছে, এবং অধিকার ও দায়িত্বের দিক থেকে যা কিছু তাতে রয়েছে তা মানবজাতির জন্য ও তাদের উপরই বর্তায়। প্রবন্ধের যে অংশে বলা হয়েছে যে নারীর অধিকার ও দায়িত্ব পুরুষের মতোই, এটিই তার প্রমাণ। কারণ শরী'আহ মানবজাতির জন্য এসেছে, আর পুরুষ ও নারী উভয়ই মানুষ; এটি বিশেষভাবে নারী বা পুরুষের জন্য আসেনি। তাই শরী'আহর বিধান সম্পর্কে আইনপ্রণেতা (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর সম্বোধনের ক্ষেত্রে তারা উভয়ই সমান।

"O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), “O mankind, fear your Lord.” (TMQ 4:1), “O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the.” (TMQ 8:24), “O you who believe! fasting is prescribed for you.” (TMQ 2:183), “So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “And establish prayer.” (TMQ 2:43), “Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103), “Zakah expenditures are only for the poor and for the needy.” (TMQ 9:60), “And those who hoard gold and silver.” (TMQ 9:33), “Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest(usury).” (TMQ 2: 275), amongst many other similar texts. In all of these the Legislator (swt) addresses humankind with a general address irrespective of whether the one addressed was male or female. And the generality of the address of the Legislator (swt) remains upon its generality. Accordingly, the Shari’ah came for humankind and not for men in their characteristic of being male, or for women in their characteristic of being female, rather for mankind from the angle of being human. Therefore, whatever the Shari’ah commanded came for humankind, and whatever it includes in terms of rights and obligations are for and upon humankind. This is the evidence for the part of the article which mentions that the woman has the same rights and obligations as the man, because the Shari’ah came for humankind, and both male and female are human, and it did not come specifically for woman or man, and so the two of them are equal in respect to the address of the Legislator (swt) regarding the Shari’ah rules for humankind.

আইন-প্রণেতা (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র সম্বোধনের এই সাধারণত্ব সবকিছুতেই তার সাধারণত্বের উপর বহাল থাকে, এবং প্রতিটি বিধানের ক্ষেত্রেও তার সাধারণত্ব বহাল থাকে, যতক্ষণ না শরীয়ত কোনো শরয়ী নস (বক্তব্য) দ্বারা বিষয়টিকে নারী বা পুরুষের জন্য নির্দিষ্ট বিধান হিসেবে সম্পর্কিত করে। সেক্ষেত্রে কেবল সেই বিধানটিই, যা সেই নস সম্বোধন করেছে, নারী বা পুরুষের জন্য নির্দিষ্ট হবে। লিঙ্গ নির্বিশেষে মানবজাতিকে সম্বোধন করার ক্ষেত্রে শরীয়ত তার সাধারণত্বের উপর বহাল থাকে,

This generality in the address of the Legislator (swt) remains upon its generality in everything, and remains upon its generality in every rule as long as the Shari’ah did not relate it through a Shari’ah text as a rule specific for women or men, in which case that rule alone that the text addressed would be specific to women or men. The Shari’ah remains upon its generality addressing humankind irrespective of gender,

“বলুন [হে মুহাম্মাদ], ‘হে মানবজাতি, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল।’” (TMQ 7:158), এবং বাকি সমস্ত বিধান লিঙ্গ নির্বিশেষে মানবজাতির জন্য তাদের সাধারণ অর্থের উপর বহাল থাকে।

“Say, [O Muhammad], "O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), and all of the remaining rules remain upon their generality for humankind irrespective of gender.

“হে যারা ঈমান এনেছ, আল্লাহ ও রাসূলের ডাকে সাড়া দাও যখন তিনি (সাঃ) তোমাদের আহ্বান করেন।” (সূরা আনফাল ৮:২৪), “আর আল্লাহ (সুবঃ) ও রাসূলের আনুগত্য করো।” (সূরা আলে ইমরান ৩:১৩২), “তোমাদের মধ্যে যে কেউ এই মাস পাবে, সে যেন এর সিয়াম পালন করে।” (সূরা বাকারাহ ২:১৮৫), “আর তোমাদের মধ্য থেকে দু’জন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো।” (সূরা তালাক ৬৫:২), এবং বিধান সম্পর্কে অন্যান্য যা কিছু এসেছে। এই সবগুলো তাদের সাধারণ অর্থের উপরই বহাল থাকে, যা মানবজাতিকে সম্বোধন করে, পুরুষ কিংবা নারী হওয়ার কোনো পার্থক্য না করে।

“O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the Messenger (saw).” (TMQ 8:24), “And obey Allah (swt) and the Messenger (saw).” (TMQ 3:132), “Whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “. And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2) and whatever else came regarding the rules. All of these remain upon their generality which addressed humankind without regard as to whether they were male or female.

সুতরাং মূলত শরিয়াহ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) মানবজাতির জন্য প্রণয়ন করেছেন, নির্দিষ্টভাবে পুরুষ বা নারীর জন্য নয়, বরং উভয়কেই মানুষ হিসেবে। এরপর শরিয়াহপ্রণেতা (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) নারীদের জন্য কিছু নির্দিষ্ট বিধান এবং পুরুষদের জন্য কিছু নির্দিষ্ট বিধান দিয়েছেন, তবে এই নির্দিষ্টতা শুধু সেই বিধানগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ, এর বাইরে বা সেগুলোর ব্যাখ্যায় আসা বক্তব্যের বাইরে তা প্রসারিত হয় না। উভয়ের কেউই কোনো বিধানে নির্দিষ্টভাবে আদিষ্ট হয় না, যতক্ষণ না এমন কোনো স্পষ্ট বক্তব্য থাকে যা বিধানটিকে দুই লিঙ্গের একটির সঙ্গে নির্দিষ্ট করে। তাই নারী বা পুরুষকে কিছু বিধানের সঙ্গে নির্দিষ্ট করা সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম, ফলে শরিয়াহ তার সাধারণত্বের ওপরই বহাল থাকে, যেমন তার সব বিধানও থাকে, এবং যে কোনো ব্যতিক্রম কেবল বক্তব্যে যা উল্লেখ আছে তাতেই সীমাবদ্ধ থাকে, আরও এগিয়ে যায় না। উদাহরণস্বরূপ, নারীদের জন্য নির্দিষ্ট কিছু বিধান আছে, যেমন ঋতুস্রাবের সময় সালাত ত্যাগ করা ও রমজানে রোজা না রাখা, এবং যেসব ক্ষেত্রে কেবল নারীরাই অবগত থাকে, যেমন কুমারীত্ব, সেসব ক্ষেত্রে একজন নারীর সাক্ষ্যই যথেষ্ট হওয়া, স্বাভাবিক সাক্ষী-সংক্রান্ত শর্ত ছাড়াই; কারণ এটি নারীদের জন্য নির্দিষ্ট এবং এ বিষয়ে বক্তব্য রয়েছে, কিন্তু এটি অন্য কোনো কিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। বরং নারী পুরুষের মতোই শরিয়াহপ্রণেতার (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) সম্বোধনের অধীনে থাকে, কারণ সম্বোধন মানবজাতির জন্য, কোনো নির্দিষ্ট লিঙ্গের জন্য নয়। আরও উদাহরণস্বরূপ, পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট কিছু বিধান আছে, যেমন শাসন বা কর্তৃত্ব, তাই পুরুষ ছাড়া অন্য কারও জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ নয়। এটি পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট এবং এ বিষয়ে একটি বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে, তাই এটি কেবল পুরুষদের জন্যই নির্দিষ্ট। তবে এই নির্দিষ্টতা শুধু রাষ্ট্রশাসনের সঙ্গে সম্পর্কিত, বিচারব্যবস্থা বা রাষ্ট্রের বিভাগসমূহ পরিচালনার সঙ্গে নয়, কারণ বক্তব্যটি এসেছে শাসন ও শাসকদের সম্পর্কে, অন্য কিছু সম্পর্কে নয়। এবং এটি কেবল যা পাঠে এসেছে তাতেই সীমাবদ্ধ, এবং পাঠ দ্বারা বর্ণিত নয় এমন কিছু দ্বারা একে কোনোভাবেই নির্দিষ্ট করা হবে না; বরং পুরুষটি শারঈ' (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর সম্বোধনের দ্বারাই সম্বোধিত থাকে, যেমন নারী সম্বোধিত হয়, কারণ সম্বোধনটি মানবজাতির জন্য, কোনো নির্দিষ্ট লিঙ্গের জন্য নয়।

Therefore, in origin the Legislator (swt) made the Shari’ah for humankind, not for men or women specifically, but rather for both of them as human beings. Then, the Legislator (swt) laid down some rules specific for women and some specific for men, however this specificity is restricted to those rules alone and does not go beyond them or the texts which came to explain them. Neither of them is charged with a rule specifically unless there is a clear text related which specifies it to one of the two genders. So the specification of women or men with certain rules is an exception to the generality, and so the Shari’ah remains upon its generality as do all of its rules, and any exception is limited to what the text mentions and does not go any further. For example, there are specific rules for women such as leaving prayer, and eating in Ramadan during the menstrual cycle, and such as making the witness statement of a single woman sufficient in those cases which only they would be privy to such as virginity without requiring the normal condition regarding witnesses, as this is specific to women and there are texts regarding it, but it does not apply to anything else at all; rather she remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as man is, since the address is for humankind and not for a specific gender. Also, for example, there are rules which are specific to men such as ruling or authority, and so it is not valid for anyone other than a man to undertake it. This is specific to men, and has had a text narrated regarding it, and so it is specific to men alone. However this specification is related to ruling alone and not the judiciary or managing the departments of the state because the text came regarding ruling, or those who govern, and nothing else. And it is resricted to what came in the text alone, and will not be specified at all by anything which is not related by text; rather the man remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as the woman since the address is for humankind and not for a specific gender.

এর ভিত্তিতে ইসলামে "নারীর অধিকার" বা "পুরুষের অধিকার", কিংবা "নারীর দায়িত্ব" ও "পুরুষের দায়িত্ব" নামে কোনো কিছু নেই। বরং ইসলামে অধিকার ও দায়িত্ব মানবজাতির জন্য, তাদের মানুষ হিসেবে বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে, তারা পুরুষ না নারী সেদিকে কোনো দৃষ্টি না দিয়ে; বরং লিঙ্গনির্বিশেষে। সেই অনুযায়ী শরীয়াহর সমস্ত বিধান মানবজাতির জন্য, যদিও কিছু ব্যতিক্রম রয়েছে - তাই কখনো নির্দিষ্ট দলীলের মাধ্যমে নারীকে তার নারীসত্তার বৈশিষ্ট্যে সম্বোধন করা হয়, এবং কখনো নির্দিষ্ট দলীলের মাধ্যমে পুরুষকে তার পুরুষসত্তার বৈশিষ্ট্যে সম্বোধন করা হয়।

Based upon this, there is nothing in Islam called women’s rights or men’s rights, or women’s obligations and men’s obligations. Rather, the rights and obligations in Islam are for humankind in their characteristic as human beings, without any attention as to whether they are male or female; rather irrespective of their gender. Accordingly, all the laws of the Shari’ah are for humankind while some are exceptions - so sometimes the woman is addressed in her characteristic as a female by specific text and at other times the man is addressed in his characteristic as a male by specific text.

শরীয়তের ব্যাপকতা ও তার বিধানসমূহের সাধারণত্বের কারণে, নারী ব্যবসা, কৃষি ও শিল্পে পুরুষের মতোই কাজ করতে পারে, কেননা শরীয়ত প্রণেতার (SWT) সম্বোধন সমগ্র মানবজাতির জন্য এসেছে।

Due to the generality of the Shari’ah and its rules, the woman can work in trade, agriculture, and industry in the same way as the man, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

সে সকল মৌখিক চুক্তি ও লেনদেনের কাজ সম্পাদন করতে পারে, কারণ মানবজাতির উদ্দেশে শারে' (SWT)-এর সম্বোধন এসেছে।

She can undertake all the verbal actions of contracts and transactions, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

তিনি যে কোনো ধরনের সম্পত্তির মালিক হতে পারেন এবং নিজে কিংবা অন্যভাবে তাঁর সম্পদ বিনিয়োগ করতে পারেন, কারণ শরিয়ত প্রণেতার (SWT) সম্বোধন সমগ্র মানবজাতির জন্য এসেছে।

She can own any type of property and invest her wealth whether personally or otherwise, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

তিনি শিক্ষা দিতে পারেন এবং জিহাদও পালন করতে পারেন, কারণ আইন-প্রণেতার (SWT) সম্বোধন সমগ্র মানবজাতির জন্য এসেছে।

She can teach and carry out Jihad since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

সে রাজনীতিতে অংশ নিতে পারে, রাজনৈতিক দলে যোগ দিতে পারে এবং শাসককে জবাবদিহির আওতায় আনতে পারে, কারণ আইন প্রণেতা (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর সম্বোধন সমগ্র মানবজাতির জন্য এসেছে।

She can partake in politics, join political parties and account the ruler, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

তিনি জনজীবনের সমস্ত বিষয়ে পুরুষের ঠিক একই পদ্ধতিতে সরাসরি অংশগ্রহণ করতে পারেন; নাগরিক হিসেবে তাঁর যা প্রাপ্য এবং জীবিকা নির্বাহের জন্য যা প্রয়োজন, সব ক্ষেত্রেই। কারণ শরীয়াহ প্রণেতার (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) সম্বোধন মানবজাতির জন্যই এসেছে।

She can directly engage in all the affairs of public life, in exactly the same manner as the man, in everything due to the citizen and whatever is required to make a living, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.