অনুচ্ছেদ ৬৩ - খিলাফত রাষ্ট্রের খসড়া সংবিধান | Quran Course

অনুচ্ছেদ ৬৩ - খিলাফত রাষ্ট্রের খসড়া সংবিধান | Quran Course

0% read · 3 min left

খিলাফত রাষ্ট্রের খসড়া সংবিধান Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

অনুচ্ছেদ ৬৩

Article 63

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani3 min readViewed 143 times

সেনাবাহিনীর দুটি বিভাগ রয়েছে: সংরক্ষিত বিভাগ, যার অন্তর্ভুক্ত হলেন সেই সকল মুসলিম যারা অস্ত্র বহনে সক্ষম; এবং নিয়মিত সৈনিকদের বিভাগ, যারা সরকারি কর্মচারীদের মতোই রাষ্ট্রীয় বাজেট থেকে বেতন পেয়ে থাকেন।

The Army has two sections: the reserve section, which is all those Muslims who are capable of carrying arms, and the section of regular soldiers, who get salaries from the State budget in the same manner as the civil servants.

এর দলিল হলো জিহাদের বাধ্যবাধকতার দলিল, কারণ প্রতিটি মুসলিমের উপর জিহাদ ও তার প্রশিক্ষণ বাধ্যতামূলক, এবং সে অনুযায়ী সকল মুসলিম একটি সংরক্ষিত বাহিনী, কারণ তাদের উপর জিহাদ ফরয। আর তাদের একটি অংশকে পূর্ণকালীন নিয়মিত সৈনিক বানানোর দলিল হলো এই নিয়ম।

Its evidence is the evidence of the obligation of Jihad, since every Muslim is obligated with Jihad and its training and accordingly all of the Muslims are a reserve army since Jihad is obligatory upon them. As for making a section of them to be full-time regular soldiers, its evidence is the rule.

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

"যা ছাড়া কোনো ওয়াজিব পূর্ণ করা সম্ভব হয় না, তা নিজেই ওয়াজিব।"

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”,

এই সমস্ত দলিল থেকে প্রমাণিত হয় যে একজন কাফিরের মুসলিম সেনাবাহিনীতে অংশগ্রহণ এবং সেখানে উপস্থিত থাকার কারণে তাকে অর্থ প্রদান করা জায়েয। এ ছাড়া, ইজারার সংজ্ঞা হলো একটি সেবার বিনিময়ে পারিশ্রমিকভিত্তিক চুক্তি, যা থেকে বোঝা যায় যে নিয়োগকর্তা কর্মচারীর কাছ থেকে যে কোনো সেবা নিতে পারেন, সেই সেবার ওপর ইজারা জায়েয। সুতরাং সেনাবাহিনীতে থাকা ও যুদ্ধে অংশগ্রহণও একটি সেবা হওয়ায় তার জন্য কাউকে নিয়োগ দেওয়া এর অন্তর্ভুক্ত। অতএব যে কোনো সেবার ওপর ইজারা সংক্রান্ত দলিলের সাধারণ বক্তব্যই একজন কাফিরকে সেনাবাহিনীতে নিয়োগ দিয়ে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করানোর বৈধতার দলিল। তবে এটি অবশ্যই মুসলমানদের পতাকাতলে হতে হবে, কুফরের পতাকাতলে নয়, যেমনটি উল্লেখিত দলিলসমূহের প্রকৃত বাস্তবতা থেকে স্পষ্ট হয়। কারণ যেসব কাফির মুসলমানদের সঙ্গে যুদ্ধ করেছিল তারা মুসলমানদের পতাকাতলে যুদ্ধ করেছিল, কুফরের পতাকাতলে নয়; অর্থাৎ তারা মুসলিম সেনাবাহিনীর অংশ হিসেবে সৈনিক হিসেবে লড়াই করেছিল। এর ভিত্তিতে, যিম্মিদের জন্য পারিশ্রমিকের বিনিময়ে মুসলমানদের সেনাবাহিনীতে যুদ্ধ করা জায়েয। এটি হতে পারে যখন খলীফা মনে করেন যে মুসলমানদের সেনাবাহিনীতে সৈনিক হিসেবে তাদের যুদ্ধ মুসলমানদের জন্য উপকারী এবং এর ফলে কোনো ক্ষতি নেই। সেক্ষেত্রে তাদেরকে মুসলিম সেনাবাহিনীতে গ্রহণ করা এবং তাদেরকে বেতন দেওয়া জায়েয। অর্থাৎ এটি তাদের জন্য অনুমোদিত। তবে যদি মুসলিম সেনাবাহিনীতে তাদের প্রবেশের ফলে কোনো ক্ষতি হয়, তাহলে বৈধ বিষয়গুলোর মধ্যে এই অনুমোদিত বিষয়টি ক্ষতির কারণে নিষিদ্ধ হয়ে যাবে, যেমন উসূলের অধ্যায়ে ক্ষতি সংক্রান্ত নিয়ম উল্লেখ করা হয়েছে।

All of these evidences indicate the permissibility for a disbeliever to be part of the Islamic Army and to give him money due to his presence there. Additionally, the definition of employment is a contract upon a service for recompense, which indicates that employment is permitted upon every service that the employer could use from an employee, and so it includes employing someone to be in the Army, and for partaking in fighting, since it is a service. Accordingly, the generality of the evidence for employment upon any service is an evidence for the permissibility of employing a disbeliever to be in the Army and partake in fighting. However, it must be under the flag of the Muslims and not a flag of disbelief as is clarified in the reality of the evidences mentioned, since the disbelievers who fought with the Muslims did so under the flag of the Muslims and not under the flag of disbelief; in other words, they fought as soldiers as part of the Muslims’ Army. Built upon this, it is permitted for the people of Dhimmah to fight in the Army of the Muslims for a wage, which can occur if the Khalifah considers that their fighting as soldiers in the Army of the Muslims bring a benefit to the Muslims and there is no harm as a result, in which case, it is permitted to accept them in the Army of the Muslims and to pay them. In other words, this is made permitted for them. However, if there was harm from their entering the Islamic Army, then this permitted issue from amongst the permitted issues would be forbidden due to the harm, in accordance with the rule regarding harm as is mentioned in its section in Usul.

“আপনি কুরআনের শিক্ষাদানের বিনিময়ে বেতন গ্রহণের সবচেয়ে বেশি হকদার।” (ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন ইমাম বুখারী)। কুরআন শিক্ষা দেওয়া একটি ইবাদত। সুতরাং যেমনভাবে কুরআন শেখানোর জন্য, কিংবা সালাতের ইমামতি করার জন্য, কিংবা আযান দেওয়ার জন্য একজন মুসলিমকে নিয়োগ দেওয়া জায়েয, যেগুলোও সবই ইবাদত, তেমনিভাবে জিহাদের উদ্দেশ্যে এবং সেনাবাহিনীতে থাকার জন্যও কাউকে নিয়োগ দেওয়া জায়েয। তদুপরি, জিহাদ মুসলিমদের উপর ফরয হওয়া সত্ত্বেও তাদেরকে জিহাদের জন্য ভাড়া করার বিষয়ে দলীল রয়েছে। ইমাম আহমাদ ও আবূ দাউদ বর্ণনা করেছেন যে, ’আব্দুল্লাহ ইবনু ’উমার (রাঃ) বলেন, নবী ﷺ বলেছেন।

“You are most entitled to take wages for the teaching of the Book of Allah.”(reported by Al-Bukhari from Ibn ’Abbas). Teaching the Quran is an act of worship, so in the same manner that it is permitted to employ a Muslim in order to teach the Quran, or to lead the prayer, or to make the call to prayer, which are all acts of worship, it is likewise permitted to employ someone for the sake of Jihad and to be in the Army. Moreover, there is evidence on the hiring of Muslims for Jihad even though it is a duty upon them. Ahmad and Abu Dawud narrated that ’Abdullah Bin Umar (ra) said that the Prophet (phuh) said.

“যোদ্ধার (আল-গাযী) জন্য রয়েছে তার প্রতিদান, আর যে তাকে সরঞ্জাম সরবরাহ করে (আল-জা’ইল) তার জন্য রয়েছে তার প্রতিদান এবং যোদ্ধার প্রতিদানও।” আল-গাযী হলো সেই ব্যক্তি, যে নিজে ব্যক্তিগতভাবে যুদ্ধে বের হয়, আর আল-জা’ইল হলো সেই ব্যক্তি, যে মজুরির বিনিময়ে অন্যের পক্ষে যুদ্ধ করে। আল-মুহীত অভিধানে লেখা আছে: “আল-জি’আলাহ… হলো সেই পরিমাণ অর্থ যা কোনো কাজ সম্পাদনকারীকে দেওয়া হয়… এবং যা কোনো গাযীর জন্য নির্ধারিত হয়, যদি সে মজুরির বিনিময়ে তোমার পক্ষে যুদ্ধ করে।” ‘আজর’ শব্দটি মজুরি এবং প্রতিদান, উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। মানুষের মধ্যে যে ধারণা প্রচলিত আছে যে ‘আজর’ সর্বদা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর বান্দার সৎকর্মের জন্য যে প্রতিদান দেন তাকেই বোঝায়, আর ‘ইজারাহ’ হলো এক ব্যক্তি থেকে অন্য ব্যক্তির কাছ থেকে কোনো কাজের বিনিময়, যার মধ্যে কর্মসংস্থানও অন্তর্ভুক্ত—বাস্তবে এই পার্থক্যের পক্ষে ভাষাগত কোনো সমর্থন নেই। বরং ভাষা যা বলে তা হলো, ‘আজর’ হলো কোনো কাজের প্রতিদান। আল-মুহীত অভিধানে উল্লেখ আছে যে ‘আজর’ হলো কাজের প্রতিদান, ঠিক যেমন ‘ইজারাহ’। হাদীসের অর্থ হলো, গাযীর রয়েছে তার প্রতিদান, আর জা’ইলের রয়েছে তার মজুরি। কারণ শব্দটির অনেক অর্থ হতে পারে, এবং হাদীসের প্রসঙ্গই নির্দিষ্ট করে দেয় কোনটি উদ্দিষ্ট। এখানে ‘গাযী’ শব্দটি নির্দেশ করে যে ‘আজর’ দ্বারা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদান বোঝানো হয়েছে, আর ‘আল-জা’ইল’ শব্দটি নির্দেশ করে যে ‘আজর’ দ্বারা মজুরি বোঝানো হয়েছে, কারণ এদের প্রত্যেকটিই নির্দিষ্ট অর্থের ইঙ্গিত দেয়। আল-বাইহাকী জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:

“The warrior (Al-Ghazi) has his reward and one who equips him (Al-Ja’il) has his reward and that of the warrior”. Al-Ghazi is the one who personally goes out to battle, while the Ja’il is the one who fights on someone else’s behalf for a wage. It is written the Al-Muhit dictionary “Al-Ji’ala…is the amount given to someone doing an action…and what is assigned to a Ghazi if he fights on your behalf for a wage.” Ajr is used to mean both wage and reward. As for what is well known among people that Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that Ijarah is the reward for an action from one person to another which includes employment – in actual fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language stated is that the Ajr is the reward for an action. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary that Ajr is the reward for the action, like the Ijara. The meaning of the narration is that Ghazi has his reward while the Ja’il has his wage, since the word can have many meanings, and the indication in the narration would specify the intended one. In this case, the word Ghazi indicates that what is meant by Ajr is reward from Allah (swt), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means wage, because each of them is an indication that specified the intended meaning. Al- Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr b. Nufayr who said: