উম্মাহ পরিষদের পাঁচটি ক্ষমতা রয়েছে, যা হলো:

The Ummah Council has five powers which are:

১. (ক): খলিফাকে অবশ্যই মজলিসের সঙ্গে পরামর্শ করতে হবে, এবং মজলিসের অধিকার রয়েছে তাঁকে পরিচালনাগত বিষয়ে ও অভ্যন্তরীণ নীতির কার্যনির্বাহ সংক্রান্ত বিষয়ে পরামর্শ দেওয়ার, যেসব বিষয়ে গভীর বৌদ্ধিক গবেষণা ও গুরুতর পর্যালোচনার প্রয়োজন হয় না, যেমন শাসন, শিক্ষা, স্বাস্থ্য, অর্থনীতি, বাণিজ্য, শিল্প, কৃষি ইত্যাদি বিষয়ে। এসব ক্ষেত্রে মজলিসের মতামত বাধ্যতামূলক।

1. (a): The Khalifah has to consult the Council and the Council has the right to advise him in operational matters and actions related to carrying out the affairs of the domestic policy that do not require deep intellectual research and serious examination, like matters of ruling, education, health, economy, trade, industry, agriculture and the like, and the opinion of the Council in these areas is binding.

(খ) যেসব বৌদ্ধিক বিষয়ে গভীর গবেষণা ও গুরুতর পর্যালোচনার প্রয়োজন, এবং যেসব বিষয়ে অভিজ্ঞতা ও জ্ঞানের প্রয়োজন, এবং প্রযুক্তিগত ও বৈজ্ঞানিক বিষয়, তেমনি আর্থিক বিষয়াবলি, সেনাবাহিনী এবং পররাষ্ট্রনীতি, এসব ক্ষেত্রে খলীফার অধিকার রয়েছে মজলিসের সাথে পরামর্শ করার এবং এর মতামত জানার; তবে এসব বিষয়ে মজলিসের মতামত বাধ্যতামূলক নয়।

(b): In the intellectual matters that require deep research and serious examination, and issues which require experience and knowledge, and technical and scientific issues, and similarly the financal issues, the army, and foreign policy, the Khalifah has the right to consult the Council about them and to acquaint himself with its opinion; however the opinion of the Council is not binding in these matters.

২. খলীফার অধিকার রয়েছে তিনি যে আইন ও বিধিবিধান গ্রহণ করতে চান, সেগুলো মজলিসকে অবহিত করার। মজলিসের মুসলিম সদস্যদের অধিকার রয়েছে সেগুলো নিয়ে আলোচনা করার এবং সেসব বিধান সম্পর্কে তাঁদের মতামত প্রকাশ করার। তবে যদি তাঁরা খলীফার সঙ্গে তাঁর ইজতিহাদ বা দলিলের যথার্থতা নিয়ে মতভেদ করেন, অর্থাৎ রাষ্ট্রে গৃহীত আইনের উৎস (উসূল) থেকে বিধান আহরণের পদ্ধতির সঙ্গে তাঁদের দ্বিমত থাকে, তাহলে বিষয়টি মাযালিম আদালতের কাছে পাঠানো হবে, এবং এ বিষয়ে তাঁর রায় বাধ্যতামূলক হবে।

2. The Khalifah has the right to notify the Council of the laws and rules which he wants to adopt. The Muslim members of the Council have the right to debate them and voice their opinions regarding those rules. However, if they disagree with the Khalifah regarding the validity of their deduction or their evidence, in terms of their disagreement with the method of adoption from the basis of legislation (Usul) adopted in the State, then the decision will be referred to the Court of Madhalim, and its verdict in this matter is binding.

৩. পরিষদের (মজলিসের) এই অধিকার রয়েছে যে, রাষ্ট্রের মধ্যে কার্যত সংঘটিত সকল বিষয়ে খলিফাকে জবাবদিহির আওতায় আনতে পারবে, তা অভ্যন্তরীণ বা পররাষ্ট্রবিষয়ক, আর্থিক বা সামরিক যাই হোক না কেন। এসব বিষয়ে পরিষদের মতামত বাধ্যতামূলক হবে যদি সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত বাধ্যতামূলক হয়, আর বাধ্যতামূলক হবে না যদি সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত বাধ্যতামূলক না হয়।

3. The Council has the right to hold the Khalifah accountable for all matters that took place effectively within the State, whether these were related to domestic or foreign affairs, financial affairs, or military matters. The opinion of the Council is binding if the majority’s opinion in such matters is binding, and it is not binding if the majority’s opinion in such matters is not binding.

যদি পরিষদ ও খলীফার মধ্যে কোনো কাজ, যা ইতিমধ্যে সম্পাদিত হয়ে গেছে, তার বৈধতা নিয়ে মতভেদ হয়, তবে বিষয়টি মাযালিম আদালতের কাছে পাঠাতে হবে, যাতে সেই প্রশ্নের মীমাংসা হয়। এই আদালতের রায় এ বিষয়ে বাধ্যতামূলক।

If the Council and the Khalifah differed about the legitimacy of an action that had been already executed the matter should be referred to the Court of Madhalim to settle the question. Its verdict on the matter is binding.

4. উম্মাহ পরিষদের সহকারী, গভর্নর বা আমিলদের বিষয়ে অসন্তোষ প্রকাশের অধিকার রয়েছে। এমন ক্ষেত্রে এর মতামত বাধ্যতামূলক হবে এবং খলিফা তাদের অবিলম্বে বরখাস্ত করবেন। যদি গভর্নর ও আমিলদের সন্তুষ্টি বা অসন্তুষ্টির বিষয়ে উম্মাহ পরিষদের মতামত সংশ্লিষ্ট প্রদেশের পরিষদের মতামতের সাথে ভিন্ন হয়, তাহলে প্রদেশের পরিষদের মতামতই প্রাধান্য পাবে।

4. The Ummah Council has the right to express discontent of the assistants, governors or the ‘Amils. Its opinion in such a case would be binding and the Khalifah should dismiss them at once. If the opinion of the Ummah Council differed from the opinion of the council of the concerned province regarding contentment and discontent of the governors and ‘Amils, the opinion of the council of the province overrides.

৫. কাউন্সিলের মুসলিম সদস্যদের এই অধিকার রয়েছে যে, মাযালিম আদালত কর্তৃক নির্ধারিত যোগ্যতার শর্ত পূরণকারীদের মধ্য থেকে খিলাফতের প্রার্থী মনোনয়ন সীমিত করতে পারবেন। এ বিষয়ে তাঁদের মতামত বাধ্যতামূলক, এবং কাউন্সিল কর্তৃক তালিকাভুক্ত প্রার্থীদের ছাড়া অন্যদের বিবেচনায় নেওয়া যাবে না।

5. Muslim members of the Council have the right to restrict the nomination of candidates for the Khilafah from amongst those who fulfilled the qualification conditions as decided by the Madhalim Court. Their opinion in this is binding, and candidates other than those shortlisted by the Council should accordingly not be considered.

এই প্রবন্ধে উম্মাহ পরিষদের ক্ষমতাসমূহ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এই ক্ষমতাসমূহের দলীলগুলো নিম্নরূপ:

This article explains the powers of the Ummah Council. The evidences for these powers are as follows:

প্রথম বিষয়, (ক): উম্মাহ কাউন্সিলের মতামত, যা এমন ব্যবহারিক কাজ ও বিষয়ের ক্ষেত্রে যেগুলোতে গবেষণা ও গভীর চিন্তার প্রয়োজন হয় না, তা মেনে চলা বাধ্যতামূলক - এর প্রমাণ নেওয়া হয়েছে উহুদের যুদ্ধে মুশরিক বাহিনীর মোকাবিলা করতে মদীনার বাইরে যাওয়ার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত মেনে নেওয়া থেকে। অথচ রাসূলুল্লাহ ﷺ ও প্রবীণ সাহাবীগণের মত ছিল মদীনায় অবস্থান করা এবং বের না হওয়া। এটি আবু বকর (রা.) ও উমর (রা.)-কে তাঁর বলা কথা থেকেও গৃহীত হয়েছে:

The first point, (a): The evidence for the fact that the opinion of the Ummah Council regarding practical actions and matters, which do not require research and deep consideration, is binding, is deduced from the Messenger of Allah (pbuh)’s compliance with the opinion of the majority in going out of Madinah to meet the army of the idol worshippers in the Battle of Uhud. This is despite the opinion of the Messenger of Allah (pbuh) and the senior companions to stay in Madinah and not to leave. It is also taken from his saying to Abu Bakr (ra) and Umar (ra):

. » لَوِ اجْ تَمَعْ تُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْ تُكُمَا « .

. » لَوِ اجْ تَمَعْ تُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْ تُكُمَا « .

“যদি তোমরা দু’জন কোনো বিষয়ে একমত হও যে বিষয়ে আমি তোমাদের পরামর্শ চাই (মাশুরা), তাহলে আমি তোমাদের বিরোধিতা করব না” (আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত)। সুতরাং, কর্মে পরিণত হওয়া মতামত সংক্রান্ত ব্যবহারিক বিষয়সমূহে — অর্থাৎ নাগরিকদের জীবিকার নিশ্চয়তা বিধানের জন্য তাদের সেবা প্রদান, তাদের নিরাপত্তা রক্ষা, প্রতিরক্ষা শক্তিশালী করা এবং তাদের থেকে বিপদ দূর করার ক্ষেত্রে — এসব সকল বিষয়ে পরামর্শ পরিষদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত খলীফার ওপর বাধ্যতামূলক, যদিও তা তাঁর ইচ্ছার বিপরীত হয়। যেমন রাসূলুল্লাহ ﷺ সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত মেনে উহুদের দিকে বের হয়েছিলেন।

“If the two of you agree on an issue I consult you on (Mashura) I will not differ with you” (reported by Ahmad). Therefore, the practical matters related to the opinion leading to an action, in terms of providing services to the citizens for reassuring their livelihood, and in terms of maintaining their security, strengthening their defences and driving danger away from them; the majority opinion of the Council in all of these issues is binding upon the Khalifah even if it disagreed with his wish, which happened with the Messenger of Allah (pbuh) going out to Uhud in compliance with the opinion of the majority.

প্রথম বিষয়, (খ): মূলনীতিগতভাবে, খলীফা এই অনুচ্ছেদের বিষয়গুলোতে আলেম, বিশেষজ্ঞ ও বিশেষায়িতদের মতামত গ্রহণ করেন। এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কার্যক্রমের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যখন তিনি ﷺ বদর যুদ্ধের স্থান নির্বাচনে আল-হুবাব ইবনুল মুনযির-এর মতামত গ্রহণ করেছিলেন। এটি ইবনু হিশামের সীরাতে বর্ণিত হয়েছে:

The first point, (b): In principle, the Khalifah takes the opinion of the scholars, experts and specialists regarding the matters of this section. This is in accordance with what happened with the Messenger of Allah (pbuh) when he (pbuh) took the opinion of Al-Hubab b. Al-Mundhir, in selecting the location of the Battle of Badr. It was reported in the Sirah of Ibn Hisham:

حِينَ نَ زَلَ عِنْدَ أَدْنَى مَاءٍ مِنْ بَدْرٍ، لَمْ يَ رْضَ الْحُ بَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، إِنَّهُ « يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ هَذَا الْمَنْزِلَ، أَمَ نزِلاً أَنْ زَلَكَهُ اللَّهُ : بِهَذَا الْمَنْزِلِ، وَقَالَ لِلرَّسُولِ لَيْسَ لَنَا أَنْ نَ تَ قَدَّمَهُ وَلاَ نَ تَأَخَّرَ عَنْهُ، أَمْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَة ؟ قَالَ: بَلْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَةُ، فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِمَنْزِلٍ، فَانْ هَ ضْ بِالنَّاسِ حَتَّى نَأْتِيَ أَدْنَى مَاءٍ مِنَ القَوْمِ فَ نَ نْزِلَهُ، ثُمَّ ن غَُوِّرُ مَا وَرَاءَهُ مِنَ القُلُبِ، ثُمَّ نَ بْنِي عَلَيْهِ لَقَدْ : حَوْضاً فَ نَمْلَؤُهُ مَاءً، ثُمَّ ن قَُاتِلُ القَوْمَ فَ نَشْرَبُ وَلاَ يَشْرَبُونَ، فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ النَّاسِ، فَسَارَ حَ تَّى إِذَا أَتَى أَدْنَى أَشَرْتَ بِالرَّأْيِ، فَ نَ هَضَ رَسُولُ اللهِ مَاءٍ مِنَ القَوْمِ نَ زَلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَ بِالْقُلُبِ فَ غُوِّرَتْ، وَبَ نَى حَوْضاً عَلَى القَلِيبِ الَّذِي نَ زَلَ » عَلَيْهِ، فَمُلِئَ مَ اءً، ثُمَّ قَذَفُوا فِيهِ الآنِيَة .

حِينَ نَ زَلَ عِنْدَ أَدْنَى مَاءٍ مِنْ بَدْرٍ، لَمْ يَ رْضَ الْحُ بَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، إِنَّهُ « يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ هَذَا الْمَنْزِلَ، أَمَ نزِلاً أَنْ زَلَكَهُ اللَّهُ : بِهَذَا الْمَنْزِلِ، وَقَالَ لِلرَّسُولِ لَيْسَ لَنَا أَنْ نَ تَ قَدَّمَهُ وَلاَ نَ تَأَخَّرَ عَنْهُ، أَمْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَة ؟ قَالَ: بَلْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَةُ، فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِمَنْزِلٍ، فَانْ هَ ضْ بِالنَّاسِ حَتَّى نَأْتِيَ أَدْنَى مَاءٍ مِنَ القَوْمِ فَ نَ نْزِلَهُ، ثُمَّ ن غَُوِّرُ مَا وَرَاءَهُ مِنَ القُلُبِ، ثُمَّ نَ بْنِي عَلَيْهِ لَقَدْ : حَوْضاً فَ نَمْلَؤُهُ مَاءً، ثُمَّ ن قَُاتِلُ القَوْمَ فَ نَشْرَبُ وَلاَ يَشْرَبُونَ، فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ النَّاسِ، فَسَارَ حَ تَّى إِذَا أَتَى أَدْنَى أَشَرْتَ بِالرَّأْيِ، فَ نَ هَضَ رَسُولُ اللهِ مَاءٍ مِنَ القَوْمِ نَ زَلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَ بِالْقُلُبِ فَ غُوِّرَتْ، وَبَ نَى حَوْضاً عَلَى القَلِيبِ الَّذِي نَ زَلَ » عَلَيْهِ، فَمُلِئَ مَ اءً، ثُمَّ قَذَفُوا فِيهِ الآنِيَة .

যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ বদরের পানির নিকটতম প্রান্তে শিবির স্থাপন করলেন, তখন আল-হুবাব ইবনুল মুনযির সেই স্থানে সন্তুষ্ট হলেন না। তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ কি আপনাকে এই স্থানে শিবির স্থাপনের নির্দেশ দিয়েছেন, যেখান থেকে আমরা সরতে পারব না, নাকি এটি মতামত, যুদ্ধ ও রণকৌশলের বিষয়?” তিনি বললেন: “বরং এটি মতামত, যুদ্ধ ও রণকৌশলের বিষয়।” হুবাব ইবনুল মুনযির বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল, এটি (উপযুক্ত) স্থান নয়। আমাদের লোকজনসহ সরিয়ে নিয়ে চলুন, যতক্ষণ না আমরা শত্রুপক্ষের নিকটবর্তী পানির প্রান্তে পৌঁছাই; আমরা সেখানে শিবির স্থাপন করব, তারপর অন্য অংশের পানি শুকিয়ে ফেলব, তার উপর একটি চৌবাচ্চা নির্মাণ করব এবং তা পানিতে পূর্ণ করব। তারপর আমরা সেখান থেকে পান করব আর তারা পান করতে পারবে না, এমন অবস্থায় শত্রুদের সঙ্গে যুদ্ধ করব।” রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: “তুমি সঠিক মতামত দিয়েছ।” অতঃপর রাসূলুল্লাহ ﷺ ও মুসলিমগণ উঠে দাঁড়ালেন এবং হেঁটে শত্রুপক্ষের নিকটবর্তী পানির প্রান্তে পৌঁছে সেখানে শিবির স্থাপন করলেন। তারপর তিনি নির্দেশ দিলেন যেন পানি শুকিয়ে ফেলা হয়, আর তা করা হলো। তিনি শুকিয়ে যাওয়া কূপগুলোর উপর একটি চৌবাচ্চা নির্মাণ করালেন, তা পানিতে পূর্ণ করালেন এবং তাতে পাত্র নিক্ষেপ করালেন। এভাবে রাসূলুল্লাহ ﷺ আল-হুবাবের মতামত গ্রহণ করলেন ও তা অনুসরণ করলেন।

“When the Messenger (pbuh) camped at the nearest side of the water of Badr, Al-Hubab b. Al-Mundhir was not content with that site. He said to the Messenger: “O Messenger of Allah! Did Allah make you camp in this place where we can’t depart from it, or is it opinion, war and strategy?” He said: “It is rather opinion, war and strategy”. Hubab b. Al-Mundhir said: “O Messenger of Allah, this is not the (right) place. Move the people till we come to the side of the water near to the people (enemy); we camp there, then we seep away the water from the other part, we build a basin on top of it, we fill it with water. Then we fight against the people where we drink and they do not”. The Messenger of Allah (pbuh) said: “You gave the (right) opinion”. So the Messenger of Allah (pbuh) and the Muslims stood up and walked till they reached the near side of the water from the enemy and camped there. Then he commanded that the water be seeped away which was done. He built a basin on top of the seeped wells, filled it with water and threw pots in their (water).” So the Messenger of Allah (pbuh) agreed with the opinion of Al-Hubab and followed it.

এই ঘটনায়, যা মতামত, যুদ্ধ ও কৌশল সংক্রান্ত, সিদ্ধান্ত গ্রহণে সাধারণ মানুষের মতামতের কোনো গুরুত্ব নেই। বরং বিশেষজ্ঞের মতামতই বিবেচনায় নেওয়া হয়। এর অনুরূপ বিষয় হলো প্রযুক্তিগত বিষয় ও এমন চিন্তাভাবনা যার জন্য গবেষণা ও যাচাই-বাছাই এবং সংজ্ঞা প্রয়োজন। এ সকল ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষের মতামতের পরিবর্তে বিশেষজ্ঞ ও বিশারদদের শরণাপন্ন হওয়া হয়। সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের এসব বিষয়ে কোনো মূল্য নেই, বরং জ্ঞান, অভিজ্ঞতা ও বিশেষায়িত দক্ষতাকেই গুরুত্ব দেওয়া হয়।

In this incident, which has to do with opinion, war and strategy, the views of the people have no weight in taking the decision. Rather the view of the expert is what is considered. Similar to this are technical matters and thoughts which require study and scrutiny, together with definitions. In all such matters, reference is made to the experts and specialists, rather than to the ordinary people’s opinion. There is no value in such matters with the majority, but rather weight is given to knowledge, experience, and specialisation.

এটি অর্থনৈতিক বিষয়েও প্রযোজ্য, কারণ শরী‘আত নির্ধারণ করে দিয়েছে কোন ধরনের অর্থ সংগ্রহ করতে হবে এবং কোন খাতে তা ব্যয় করতে হবে। শরী‘আত আরও নির্ধারণ করেছে কোন কোন ক্ষেত্রে কর আরোপ করা হবে; সুতরাং অর্থ সংগ্রহ ও বণ্টনের বিষয়ে জনগণের মতামত চাওয়ার কোনো অর্থ নেই। সেনাবাহিনীও একই রকম। শরী‘আত সেনাবাহিনীর বিষয়াদি পরিচালনার অধিকার খলীফার হাতে ছেড়ে দিয়েছে এবং জিহাদের বিধানও নির্ধারণ করে দিয়েছে। শরী‘আত যে বিষয়ে সিদ্ধান্ত দিয়েছে, সে বিষয়ে জনগণের মতামতের কোনো বৈধতা নেই। রাষ্ট্রের অন্যান্য রাষ্ট্রের সঙ্গে সম্পর্কের ক্ষেত্রেও এই একই কথা প্রযোজ্য, কারণ এটি গভীর অধ্যয়ন ও সূক্ষ্ম অন্তর্দৃষ্টি দাবি করে এমন চিন্তার বিষয় এবং এটি জিহাদের সঙ্গে সম্পর্কিত। তদুপরি, এটি মতামত, যুদ্ধ ও রণকৌশলের অন্তর্ভুক্ত। সেই কারণে এ বিষয়ে জনগণের মতামতের কোনো মূল্য নেই, তা সংখ্যাগরিষ্ঠের হোক বা সংখ্যালঘিষ্ঠের। তবে খলীফা এসব বিষয় পরামর্শ ও মতামতের জন্য উম্মাহ কাউন্সিলের সামনে উপস্থাপন করতে পারেন, কারণ এরূপ উপস্থাপন মুবাহ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, এবং এসব বিষয়ে কাউন্সিলের মতামত বাধ্যতামূলক নয়, যেমন বদরের ঘটনায় দেখা যায়। বরং সিদ্ধান্তের দায়িত্ব সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির উপরই ন্যস্ত থাকে।

This also applies to financial matters, because the Shari’ah has determined the types of funds which must be collected and the areas over which they need to be allocated (spent). The Shari’ah has also determined the cases when taxes are imposed; ,therefore, there is no point in seeking the opinion of the people in the collection and allocation of funds. Similar to this is the army; the Shari’ah has left to the Khalifah the right of managing the army’s affairs, and it determined the rules of Jihad. There is no validity in the opinion of the people over matters decided by the Shari’ah. This also applies to the relationship of the State with other States, because this is of the thought that requires study and deep insight and is related to Jihad. Furthermore, it is a part of opinion, war and strategy. Therefore, there is no point in the opinion of the people in this matter, whether it is the majority or minority. However, the Khalifah is allowed to present these matters to the Ummah Council for its consultation and opinion, because such presentation is from the permitted issues (Mubah) and the opinion of the Council in these matters is not binding as in the incident of Badr. Rather the decision is entrusted with the concerned person.

নিম্নলিখিত উদাহরণগুলো (ক) এবং (খ) বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করার জন্য দেওয়া হয়েছে:

The following examples are to distinguish the difference between points (a) and (b):

যদি কোনো নদীর উপর একটি সেতু নির্মাণের সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়, যাতে যোগাযোগ ও অন্যান্য দিক থেকে প্রায় বিচ্ছিন্ন একটি গ্রামের মানুষের স্বার্থ রক্ষা হয়, তবে এ বিষয়ে পরিষদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত খলীফার জন্য সেতু নির্মাণে বাধ্যতামূলক হবে, যাতে গ্রামটির যোগাযোগের সমস্যা সমাধান হয়। আর সেতুটির সঠিক প্রযুক্তিগত স্থান এবং সর্বোত্তম প্রকৌশল নকশা নির্ধারণের ক্ষেত্রে, অর্থাৎ এটি ঝুলন্ত সেতু হবে নাকি নদীতে খুঁটির উপর দাঁড়ানো হবে ইত্যাদি বিষয়ে, পরিষদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামতের পরিবর্তে অভিজ্ঞ ও বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিদের পরামর্শ নেওয়া হয়।

For deciding the building of a bridge over a river to serve the interests of the people in a village, almost isolated in terms of communications and the like, then the majority opinion of the council on this matter is binding to the Khalifah in building the bridge to solve the communication problem of the village. As for deciding the right technical location for building the bridge, and the best engineering design of the bridge, whether it should be a suspension bridge or standing over pillars in the river, etc; the experts and specialist people are consulted in such matters, rather than the majority opinion of the council.

তেমনিভাবে, কোনো গ্রামের শিশুদের জন্য একটি বিদ্যালয় নির্মাণ করা, যেখানে সেই গ্রামের শিশুরা শহরের বিদ্যালয়গুলোতে পৌঁছাতে বড় ধরনের কষ্টের মুখোমুখি হয়, এ বিষয়ে উম্মাহ পরিষদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত খলীফার জন্য বাধ্যতামূলক। তবে গ্রামের বিদ্যালয়ের স্থান নির্বাচনের ক্ষেত্রে, যেমন নকশার জন্য উপযোগী মাটির শক্তি, পাশাপাশি এর ভবনের ধরন, অর্থাৎ তা রাষ্ট্রের মালিকানাধীন হবে কি না, অর্থাৎ নির্মাণ করা হবে, কেনা হবে, না ইজারা নেওয়া হবে, এসব বিষয়ে বিশেষজ্ঞ ও পারদর্শী ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করা হয় এবং এ ক্ষেত্রে পরিষদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত চাওয়া হয় না। যদিও খলীফা এ বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করতে পারেন, তবে তাদের মতামত বাধ্যতামূলক নয়।

Likewise, building a school for the children of a village, where its children find great difficulty in reaching the schools in the towns, the majority opinion of the Ummah Council on this matter is binding to the Khalifah. In regards to the choice of the location of the school in the village in terms of the soil strength suitable for design, as well as the style of its building, whether is possessed by the State, i.e. whether it is built, bought or leased, in such matters the experts and specialist people are consulted and the majority opinion of the council is not sought, though the Khalifah is allowed to consult with them over the matter, but their opinion is not binding.

সীমান্তবর্তী কোনো দেশের ক্ষেত্রে, যা শত্রুর আক্রমণের বিপদের মুখে রয়েছে, সেখানে উম্মাহর পরিষদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত বাধ্যতামূলক, যতটুকু গ্রামটিকে সুরক্ষিত করা এবং শত্রুর বিপদ তা থেকে দূর করা, এবং শত্রুর কোনো আগ্রাসনের পর তাকে হত্যা ও বহিষ্কারের শিকার হওয়া থেকে রক্ষা করার সাথে সম্পর্কিত। তবে এমন সুরক্ষা ব্যবস্থা নির্মাণের পদ্ধতি এবং সেই বিপদ দূর করার জন্য ব্যবহৃত যেকোনো যুদ্ধ-উপকরণ; এসব বিষয়ে পরিষদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামতের পরিবর্তে বিশেষজ্ঞ ও পারদর্শী ব্যক্তিদের পরামর্শের প্রয়োজন হয়।

As regarding a country at the frontiers, defying the danger of an enemy, then the majority opinion of the Ummah Council is binding in terms of the village’s fortification and driving the danger of the enemy away from it, and preventing its exposure to killing and expulsion after any aggression from the enemy. However, the method of building such fortifications and any fighting means used to drive the danger away from it; such things need the consultation of the experts and specialist people, rather than the majority opinion of the council.

দ্বিতীয় বিষয়: বিধান প্রণয়ন (তাশরী') কেবল আল্লাহর অধিকার। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

The second point: Legislation belongs to Allah (swt) alone. Allah (swt) says:

"সিদ্ধান্ত কেবল আল্লাহর।" (TMQ 12: 40) "কিন্তু না, তোমার প্রতিপালকের শপথ, তারা [প্রকৃতপক্ষে] ঈমান আনবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যে যে বিষয়ে বিবাদ করে তাতে তোমাকে, হে মুহাম্মাদ ﷺ, বিচারক না মানে, এবং তুমি যা মীমাংসা করবে তাতে নিজেদের মনে কোনো অস্বস্তি না পায় এবং [পূর্ণ, স্বেচ্ছায়] আত্মসমর্পণ না করে।" (TMQ 4: 65)

The decision is only for Allah." (TMQ 12: 40) " But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves and then find within themselves no discomfort from what you have judged and submit in [full, willing] submission ." (TMQ 4: 65).

রাসূল (ﷺ)-এর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর বাণী: — এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে:

In the explanation of the Messenger (pbuh) to His (swt) saying:

“তারা আল্লাহ ছাড়া তাদের আলেম ও সন্ন্যাসীদেরকে রব বানিয়ে নিয়েছে।” (তাওবাহ ৯:৩১)। ইমাম আত-তিরমিযী ‘আদি ইবনু হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

“They have taken their scholars and monks as lords besides Allah.”, (TMQ 9:31), Al-Tirmidhi reported through ‘Adiyy b. Hatim who said:

“আমি নবী (ﷺ)-এর কাছে এলাম, তখন আমার গলায় একটি সোনার ক্রুশ ঝুলছিল। তিনি বললেন: হে আদি! এই মূর্তিটি ফেলে দাও। আর আমি শুনলাম, তিনি সূরা বারাআহ থেকে তিলাওয়াত করছিলেন: {তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের আলিম ও সন্ন্যাসীদেরকে রব হিসেবে গ্রহণ করেছে} (সূরা তাওবা ৯: ৩১)। তিনি বললেন: তারা তাদের ইবাদত করত না; কিন্তু যখন তারা (আলিমরা) তাদের জন্য কোনো কিছু হালাল করত, তখন তারা তা হালাল হিসেবে গ্রহণ করত, আর যখন তারা কোনো কিছু হারাম করত, তখন তারা তা হারাম মনে করত।”

“I came to the Prophet (phuh) while wearing a cross of gold in my neck. He said: O Adiyy! Throw out this idol. And I heard him reading in chapter of Baraa’ah: “They have taken their scholars and monks as lords besides Allah.” (TMQ 9: 31). He said: they did not worship them; but when they allowed them something, they took as Halal and when they forbade them of something, they prohibited it”.

সুতরাং, আইন প্রণয়ন করা হয় না পরিষদের মতামত থেকে, না ঐকমত্যের দ্বারা, না সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের ভিত্তিতে। বরং তা গ্রহণ করা হয় আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহ থেকে, আর তাদের দ্বারা নির্দেশিত যা কিছু সঠিক ইজতিহাদের মাধ্যমে পাওয়া যায় তা থেকে। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ ﷺ হুদাইবিয়ার সন্ধি সম্পর্কে অনেক মুসলিমের মতামত প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং বলেছিলেন:

Therefore, legislation is not taken from the opinion of the council, neither by consensus or majority. It is rather taken from the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , and from that which is indicated by them through valid Ijtihad. Thus, the Messenger (pbuh) refused the opinion of many Muslims regarding the Hudaybiyah peace treaty, and said:

. » إِنِّي عَ بْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، وَلَنْ أُخَالِفَ أَمْرَه « .

. » إِنِّي عَ بْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، وَلَنْ أُخَالِفَ أَمْرَه « .

“আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বান্দা, এবং তাঁর আদেশের অবাধ্যতা কখনো করব না।” কারণ সন্धি (ধর্মীয় বিধান) আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র পক্ষ থেকে ওহী হওয়ায়, আইন প্রণয়নের ক্ষেত্রে জনগণের মতামত চাওয়া হয় না। সেই ভিত্তিতে শরীয়তের বিধান গ্রহণ, আইন প্রণয়ন এবং নীতিমালা ও নিয়ম-কানুন গ্রহণের ক্ষমতা কেবল খলিফার, যেমন পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এসব শরীয়তের নসসমূহ থেকেই গৃহীত, তা তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদ থেকে হোক বা অন্য সম্মানিত মুজতাহিদদের ইজতিহাদ থেকে। তবে খলিফার জন্য জায়েয আছে যে, শরীয়তের যে বিধান ও নিয়ম-কানুন তিনি গ্রহণ করতে চান, তা উম্মাহ পরিষদের কাছে পেশ করা, যাতে এ বিষয়ে তাদের মতামত জানা যায়। যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) করেছিলেন, যখন তিনি ইরাকের বিজিত ভূমির ব্যাপারে আল্লাহর বিধান নিয়ে মুসলিমদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন। সে সময় যারা সেগুলো জয় করেছিল, মুসলিমরা তাঁকে ভূমি সেই যোদ্ধাদের মধ্যে বণ্টন করে দিতে বলেছিল। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) লোকদের জিজ্ঞাসা করলেন, কিন্তু তাঁর সিদ্ধান্ত স্থির হলো যে, ভূমি তার পূর্বের মালিকদের হাতেই থাকবে, এই শর্তে যে, তারা তার উপর একটি নির্ধারিত খারাজ এবং নিজেদের ব্যক্তির উপর জিযয়া প্রদান করবে। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর আগে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাহাবীদের কাছে আল্লাহর বিধান সম্পর্কে মতামত চাওয়া এবং সাহাবীদের পক্ষ থেকে এতে কোনো আপত্তি না আসা, তাঁদের ইজমা’ নির্দেশ করে। এটি এই বিষয়ে প্রমাণ যে, খলিফার এমন করার অধিকার রয়েছে।

“I am the servant of Allah and His Messenger, and will never disobey his order”. This is because the peace was a revelation from Allah (swt) and ,therefore, the opinion of the people is not sought regarding legislation. Based on that, the adoption of the Shari’ah rules, enacting of laws and the adoption of the rules and canons are of the mandatory powers of the Khalifah alone as explained before. It is all derived from the Shari’ah texts, irrespective if it was from his Ijtihad or that of other respected mujtahids. However, it is allowed for the Khalifah to submit to the Ummah Council whatever he wants to adopt of Shari’ah laws and canons so as to find out its opinion regarding it. This is like what Umar bin Al-Khattab (ra) did when he referred to the Muslims over the divine rules, which the companions did not object to, as in the incident of the conquered lands of Iraq, when the Muslims asked him to divide the lands amongst the fighters who opened them. So Umar (ra) asked the people, but his opinion settled on keeping the land with its landlords on condition that they pay a known Kharaj over it in addition to paying the Jizya over their persons. The reference of Umar (ra) and Abu Bakr (ra) before him to the companions for their opinion over the divine rules without an objection from the companions to this, indicates their Ijma’. This serves as evidence that the Khalifah has the right to do that.

মাযালিম আদালতের প্রসঙ্গে বলা যায়, যদি খলীফা এই বিধানসমূহ কার্যকর করার বৈধতা নিয়ে, অথবা এগুলোর দলীল ও রাষ্ট্রকর্তৃক গৃহীত উসূল (মূলনীতি) থেকে গ্রহণের শর্তাবলী নিয়ে উম্মাহ কাউন্সিলের সাথে মতভেদ করেন, তবে এই ক্ষেত্রে মাযালিম বিচারকের দায়িত্ব হলো খলীফা কর্তৃক গৃহীত বিধানটি পরীক্ষা করা, যাতে নির্ধারণ করা যায় যে এর শরঈ দলীল আছে কি না এবং সেই দলীল ঘটনাটির ওপর প্রযোজ্য কি না। সুতরাং, যদি খলীফা কাউন্সিলের সাথে (অর্থাৎ কাউন্সিলের অধিকাংশ সদস্যের সাথে) এমন কোনো বিধান নিয়ে মতভেদ করেন যা তিনি গ্রহণ করেছেন, সেটি শরঈ বিধান হিসেবে বৈধ কি না, তবে এই বিরোধের মীমাংসা করবেন মাযালিম বিচারক, কারণ এটি তাঁর বিশেষায়িত ক্ষেত্রের অন্তর্ভুক্ত, এবং মাযালিম আদালতের সিদ্ধান্ত বাধ্যতামূলক।

With regard to reference to the Madhalim Court in case the Khalifah differed with the Ummah Council regarding the validity of the deduction of these canons, or regarding their evidences or terms of the adoption from the sources (usul) adopted by the State, in this case the authority of the Madhalim judge is to examine the law adopted by the Khalifah, to determine whether it has a Shari’ah evidence and whether the evidence applies to the incident. Therefore, if the Khalifah differed with the Council (in other words, with the majority of the Council) over the law which the Khalifah adopted in terms of being a valid Shari’ah law or not, then this dispute is settled by the Judge of Madhalim, because it is from his specialty and the opinion of Madhalim Court is binding.

অমুসলিম সদস্যদের কাউন্সিলে এমন কোনো অধিকার নেই যে তারা খলিফা যে আইন ও বিধি গ্রহণ করতে চান তা পরীক্ষা করবেন। কারণ তারা ইসলামে বিশ্বাস করে না, এবং তাদের অধিকার শুধুমাত্র শাসকদের পক্ষ থেকে তাদের উপর যে কোনো জুলুম আপতিত হতে পারে সে বিষয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ, শরীয়তের আইন ও বিধি সম্পর্কে তাদের মতামত ব্যক্ত করার মধ্যে নয়।

Non-Muslim members of the Council have no right in examining the laws and cannons which the Khalifah wants to adopt. This is because they do not believe in Islam, and because their right is restricted to voicing their concerns regarding any oppression that might fall upon them from the rulers, rather than expressing their view regarding the Shari’ah laws and cannons.

তৃতীয় বিষয়ের দলীল হলো শাসকদের জবাবদিহিতার আওতায় আনা সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর সাধারণ অর্থ। আহমাদ ইবনু উমার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

With regards to the third point, its evidence is the general meaning of the texts related to bringing the rulers to task. Ahmad narrated from Ibn Umar, who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said:

. سَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يَأْمُرُونَكُمْ بِمَا لاَ يَ فْعَلُونَ، فَمَنْ صَدَّقَ هُمْ بِكِذْبِهِمْ، « » وَأَعَانَ هُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَ لَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَنْ يَرِدَ عَلَيَّ الْحَوْضَ .

. سَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يَأْمُرُونَكُمْ بِمَا لاَ يَ فْعَلُونَ، فَمَنْ صَدَّقَ هُمْ بِكِذْبِهِمْ، « » وَأَعَانَ هُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَ لَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَنْ يَرِدَ عَلَيَّ الْحَوْضَ .

“আপনাদের উপর এমন আমীর (শাসক) আসবেন যারা যা করেন না সে বিষয়ে আপনাদের আদেশ দেবেন। যে ব্যক্তি তাদের মিথ্যায় বিশ্বাস করবে এবং তাদের জুলুমে সাহায্য করবে, সে আমার অন্তর্ভুক্ত হবে না এবং আমিও তার অন্তর্ভুক্ত নই, আর সে জান্নাতের হাওযে (কাওসারের হাওযে) আমার সঙ্গে মিলিত হবে না।” আহমাদ আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

“There will be Amirs over you who order you of things they do not do. Whoever believes their lies and helps them in their injustice will not belong to me and I do not belong to him, and he will not join me on the hawd (basin) in Jannah”.” Ahmad narrated from Abu Sa‘id Al-Khudri, who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said:

.» أَلاَ إِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ ...« .

.» أَلاَ إِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ ...« .

“…সর্বোত্তম জিহাদ হলো অত্যাচারী শাসকের সামনে সত্য কথা বলা।” আল-হাকিম জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করে বলেন, তিনি বলেছেন:

“…The best of Jihad is (to say) a word of truth before an oppressive ruler”.” Al-Hakim narrated from Jabir from the Prophet (phuh) who said:

. سَ يِّدُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَرَجُ لٌ قَ امَ إِلَى إِمَامٍ جَائِرٍ فَأَمَرَهُ وَنَ هَاهُ « » فَ قَتَ لَه .

. سَ يِّدُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَرَجُ لٌ قَ امَ إِلَى إِمَامٍ جَائِرٍ فَأَمَرَهُ وَنَ هَاهُ « » فَ قَتَ لَه .

“শহীদদের সর্দার হলেন হামযা ইবনু ‘আবদিল মুত্তালিব, এবং সেই ব্যক্তি যে কোনো অত্যাচারী শাসকের সামনে দাঁড়িয়ে তাকে সৎকাজের আদেশ দেয় ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে, ফলে সে (শাসক) তাকে হত্যা করে।” মুসলিম উম্মু সালামা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

“The master of martyrs is Hamza bin ‘Abd Al-Muttalib and a man who stands up to an oppressive ruler where he orders him and forbids him, so he (the ruler) kills him.” Muslim narrated from Umm Salama that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَ لَكِنْ « »... مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَ لَكِنْ « »... مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

"সেখানে আমীর (শাসক)রা থাকবে, তোমরা তাদের ভালো কাজগুলো পছন্দ করবে এবং তাদের মন্দ কাজগুলো অপছন্দ করবে। যে ব্যক্তি তাদের কাজ দেখে (এবং সেগুলো পুনরাবৃত্তি হওয়া প্রতিরোধ করার চেষ্টা করে) সে দোষারোপ থেকে মুক্ত, আর যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজকে অন্তর দিয়ে ঘৃণা করে (প্রতিরোধ করতে অক্ষম হওয়ায় সেগুলোর পুনরাবৃত্তি ঠেকাতে না পারলেও), সেও (একইভাবে) নিরাপদ। কিন্তু যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজ অনুমোদন করে এবং তাদের অনুসরণ করে, সে আধ্যাত্মিকভাবে ধ্বংস হয়ে যায়।" "এই বর্ণনাগুলো সাধারণ আকারে বলা হয়েছে এবং এগুলো শরীয়াহর বিধান অনুযায়ী শাসককে হিসাবের আওতায় আনার বিষয়ে ইঙ্গিত দেয়। তদুপরি, হিসাব যেকোনো কাজের উপর হতে পারে। খলীফার পরিষদ এবং অন্যান্য সহকারী, গভর্নর ও ‘আমিলদের দ্বারা এই হিসাব-নিকাশ এমন যেকোনো কাজের উপর হবে যা প্রকৃতপক্ষে সম্পাদিত হয়েছে, তা শরীয়াহর বিধানের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ হোক, মুসলিমদের জন্য ভুল বা ক্ষতিকর হোক, অথবা নাগরিকদের বিষয়াদি দেখাশোনায় অন্যায় বা উদাসীন হোক। খলীফাকে এই হিসাব ও আপত্তির জবাব দিতে হবে, তাঁর কথা, কাজ ও গৃহীত দায়িত্ব সম্পর্কে নিজের মত ও প্রমাণ উপস্থাপন করে, যাতে পরিষদ তাঁর ভালো কর্মক্ষমতা, আন্তরিকতা ও সততা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারে। তবে যদি পরিষদ খলীফার মত গ্রহণ না করে এবং তাঁর যুক্তি প্রত্যাখ্যান করে, তবে বিষয়টি পরীক্ষা করে দেখতে হবে। যদি বিষয়টি এমন হয় যাতে সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত বাধ্যতামূলক, তাহলে (ক) অংশের বিষয়গুলোর মতো পরিষদের মত বাধ্যতামূলক হবে; অন্যথায় (খ) অংশের বিষয়গুলোর মতো তা বাধ্যতামূলক হবে না। যেমন, পূর্বের উদাহরণে যদি হিসাবটি বিদ্যালয় স্থাপন না করা সম্পর্কে হয়, তবে সেই হিসাব বাধ্যতামূলক। আর যদি হিসাবটি তিনি বিদ্যালয়ের জন্য যে নকশা বেছে নিয়েছেন সে সম্পর্কে হয়, তবে তাঁর হিসাব-নিকাশ বাধ্যতামূলক নয়।"

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined”. These texts are in general form and indicate holding to accounting the ruler in accordance with the rules of the Shari’ah. Furthermore accounting can be over any action. This holding to account by the Council of the Khalifah and other assistants, governors, and ‘Amils would be over any action which has been actually executed whether this action disagreed with the Shari’ah rule, was wrong or harmful to Muslims, or was unjust or complacent toward the citizens in looking after their affairs. The Khalifah must respond to this accounting and the objections by showing his view and evidence regarding his words, actions, and tasks he undertook, so that the Council can be assured of a good performance, the sincerity, and honesty of the Khalifah. If, however, the Council does not accept the view of the Khalifah and rejects his argument, this must be examined. If this matter was of the issues over which the majority opinion is binding then the opinion of the Council is binding like the issues in (a), otherwise it would not be binding as in the issues in (b). If the accounting, for example, was regarding not providing the school in the previous example then the accounting is binding. If the accounting was regarding the design he chose for the school then his accounting is not binding.

যদি হিসাবরক্ষকদের মধ্যে কেউ শাসকদের সঙ্গে শরী‘আতের দৃষ্টিকোণ থেকে কোনো বিষয়ে মতভেদ করে, তবে কাউন্সিলের আবেদনক্রমে বিষয়টি মাযালিম আদালতে (অন্যায় কাজের আদালত) পাঠানো হবে, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) যা বলেছেন তার ভিত্তিতে:

If those who account differed with the rulers over any matter from the legal (Shari’ah) point of view, the matter is referred to the court of unjust acts (Madhalim) by a request from the Council, due to what Allah (swt) says:

“হে যারা ঈমান এনেছ, আল্লাহর আনুগত্য কর এবং রাসূলের ﷺ আনুগত্য কর, আর তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী তাদেরও। আর যদি কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের ﷺ কাছে ফিরিয়ে দাও।” (TMQ 4:59)

“O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you. And if you disagree over anything, refer it to Allah and the Messenger.” (TMQ 4:59).

এর অর্থ হলো, মুসলিমগণ যদি কোনো বিষয়ে কর্তৃত্বশীলদের সাথে বিবাদে জড়ায়, তবে তাদের উচিত বিষয়টি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) এবং রাসূল ﷺ-এর কাছে উপস্থাপন করা, অর্থাৎ শরী'আহ থেকে এর মীমাংসা গ্রহণ করা। এর অর্থ হলো বিচার বিভাগের কাছে, অর্থাৎ অন্যায়-অবিচারের আদালতের কাছে উপস্থাপন করা, এবং সেই আদালতের রায় বাধ্যতামূলক, কারণ এই ক্ষেত্রে তার ক্ষমতা রয়েছে।

This means that if the Muslims dispute with the people of authority over a matter, they should refer it to Allah (swt) and to the Messenger (pbuh) , that is to arbitrate from the Shari’ah. This means to refer to the Judiciary, that is to the court of unjust acts, and its opinion is binding because it has the power in this case.

চতুর্থ বিষয়ের প্রমাণ হলো, আল্লাহর রাসূল ﷺ বাহরাইনের ‘আমিল (শাসক/কর্মকর্তা) আল-‘আলা ইবনুল হাদরামিকে পদচ্যুত করেছিলেন, কারণ ‘আবদুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধি তাঁর বিরুদ্ধে রাসূল ﷺ-এর কাছে অভিযোগ করেছিলেন। ইবনু সা‘দ এটি মুহাম্মাদ ইবনু ‘উমারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন:

In regards to the fourth point, its evidence is that the Messenger of Allah (pbuh) removed Al-‘Ala’ b. Al-Hadrami, his ‘Amil over Bahrain, because the delegate of ‘Abd Al-Qays complained about him to the Messenger (pbuh) . Ibn Sa’d narrated on the authority of Muhammad Bin Umar:

. قَدْ كَتَبَ إِلَى العَلاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ أَنْ يَ قْدَمَ عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « رَجُلاً مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ، فَ قَدِمَ عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ رَجُلاً رَأْسُهُمْ عَ بْدُ اللهِ بْنُ عَوْفٍ الأَشَجِّ، وَاسْ تَخْلَفَ العَلاَءُ عَلَى البَحْرَيْنِ الْمُنْذِرَ بْنَ سَاوَى، فَشَكَا الوَفْدُ العَلاَءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ، وَوَلَّى أَبَانَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ العَاصِ، وَقَالَ لَهُ: اسْتَ وْصِ ب عََبْدِ القَيْسِ فَ عَزَلَهُ رَسُولُ اللهِ » خَيْراً، وَأَكْرِمْ سَرَاتَ هُمْ .

. قَدْ كَتَبَ إِلَى العَلاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ أَنْ يَ قْدَمَ عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « رَجُلاً مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ، فَ قَدِمَ عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ رَجُلاً رَأْسُهُمْ عَ بْدُ اللهِ بْنُ عَوْفٍ الأَشَجِّ، وَاسْ تَخْلَفَ العَلاَءُ عَلَى البَحْرَيْنِ الْمُنْذِرَ بْنَ سَاوَى، فَشَكَا الوَفْدُ العَلاَءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ، وَوَلَّى أَبَانَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ العَاصِ، وَقَالَ لَهُ: اسْتَ وْصِ ب عََبْدِ القَيْسِ فَ عَزَلَهُ رَسُولُ اللهِ » خَيْراً، وَأَكْرِمْ سَرَاتَ هُمْ .

“রাসূলুল্লাহ ﷺ আল-আলা ইবনুল হাযরামীকে লিখলেন, যেন তিনি ‘আবদুল কায়েসের বিশজন লোকসহ তাঁর কাছে আসেন। তিনি বিশজন লোক নিয়ে এলেন, যাদের নেতৃত্বে ছিলেন ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আওফ আল-আশাজ্জ। এরপর তিনি আল-মুনযির ইবনু সাওয়াকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করলেন। প্রতিনিধিদল আল-আলা ইবনুল হাযরামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁকে অপসারণ করলেন এবং আবান ইবনু সাঈদ ইবনুল আস-কে নিয়োগ দিলেন, আর তাঁকে বললেন: ‘আবদুল কায়েসের প্রতি যত্নবান হও এবং তাদের নেতাদের সম্মান করো।’ আরও, ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) কেবল জনগণের অভিযোগের কারণে সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রা.)-কে গভর্নরের পদ থেকে অপসারণ করেছিলেন, এবং তিনি বলেছিলেন…”

“That the Messenger of Allah (pbuh) wrote to Al-Ala’ b. Al- Hadrami to come to him with twenty men from ‘Abd Al-Qays. He reached him with twenty men headed by ‘Abd Allah b. ‘Awf Al-Ashajj, and appointed after him Al-Mundhir Bin Sawa. The delegate complained of Al-Ala’ b. Al-Hadrami, so the Messenger of Allah (pbuh) removed him and appointed Aban Bin Sa’id b. Al-‘Aas and said to him: ‘Take care of ‘Abd Al-Qays and respect their chiefs ’.” Also, Umar Bin Al-Khattab (ra) removed Sa’d Bin Abi Waqqas (ra) from the governorship simply because of the complaint of the people against him, and he said:

. » إِنِّي لَمْ أَعْزِلْهُ عَنْ عَجْزٍ، وَلاَ عَنْ خِيَانَةٍ « .

. » إِنِّي لَمْ أَعْزِلْهُ عَنْ عَجْزٍ، وَلاَ عَنْ خِيَانَةٍ « .

“আমি তাকে ত্রুটি বা বিশ্বাসঘাতকতার কারণে অপসারণ করিনি।” এর থেকে বোঝা যায় যে প্রদেশের জনগণের নিজ প্রদেশের ওয়ালী ও আমীরদের বিরুদ্ধে ক্ষোভ ও অসন্তোষ প্রকাশের অধিকার রয়েছে, এবং খলীফার উচিত তাদের অপসারণ করা। একইভাবে, উম্মাহ কাউন্সিলও রাষ্ট্রের সকল মুসলিমের প্রতিনিধি হিসেবে ওয়ালী ও আমিলদের বিরুদ্ধে ক্ষোভ ও অসন্তোষ প্রকাশ করার অধিকার রাখে, এবং অভিযোগটি যদি প্রাদেশিক কাউন্সিলের অধিকাংশ সদস্য বা উম্মাহ কাউন্সিলের অধিকাংশ সদস্যের পক্ষ থেকে আসে, তবে খলীফাকে অবিলম্বে তাদের অপসারণ করতে হবে। এই দুই কাউন্সিলের মতামতের মধ্যে দ্বন্দ্ব দেখা দিলে প্রাদেশিক কাউন্সিলকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, কারণ ওয়ালীর অবস্থা সম্পর্কে উম্মাহ কাউন্সিলের চেয়ে প্রাদেশিক কাউন্সিল বেশি অবগত ও বেশি পরিচিত।

“I did not remove him because of deficiency or treason”. This indicates that the people of the province have the right to express their anger and discontent for their governors and amirs, and the Khalifah thus has to remove them. Likewise, the Ummah Council is allowed, as a representative of all Muslims in the State, to express its anger and discontent for the governors and ‘Amils and the Khalifah has to remove them immediately if the complaint came from the majority of the Provincial Council or the majority of the Ummah Council. In the case of conflict between the views of these two councils, then the priority is given to the Provincial Council, for it is more aware and more acquainted than the Ummah Council of the condition of the governor.

পঞ্চম বিষয়ে, এই বিষয়টির দুটি দিক রয়েছে: প্রথমটি হলো মনোনীতদের সংক্ষিপ্ত তালিকা (শর্ট-লিস্ট) প্রস্তুত করা, এবং দ্বিতীয়টি হলো সেই সংক্ষিপ্ত তালিকাকে প্রথমে ছয়জনে এবং তারপর দুজনে নামিয়ে আনা।

With regards to the fifth point, this point has two issues: The first one is the short-listing of the nominees and the second is reducing the shortlist to six people and then to two.

প্রথম বিষয়টির ক্ষেত্রে, হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের নিয়োগের পদ্ধতি অনুসরণ করলে দেখা যায় যে, মুসলিমদের প্রতিনিধিগণ সরাসরি অথবা খলীফার কাছে তাদের পক্ষ থেকে মনোনীত ব্যক্তিদের তালিকা প্রস্তুত করার অনুরোধ জানানোর মাধ্যমে, মনোনয়নপ্রাপ্তদের একটি সংক্ষিপ্ত তালিকা (শর্ট-লিস্ট) তৈরি করতেন।

As for the first issue, from following the manner of appointing the guided Khulafaa’ it appears there was short-listing of nominees made by the representatives of the Muslims directly or through requesting the Khalifah to shortlist the nominees on their behalf.

বনী সায়েদার সভাকক্ষে মনোনয়নপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা ছিলেন আবু বকর (রা), উমর (রা), আবু উবাইদা (রা) এবং সা'দ ইবনু উবাদা (রা)। এদের মনোনয়নই যথেষ্ট বলে বিবেচিত হয় এবং মনোনয়ন এদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হয়। এটি সভাকক্ষে উপস্থিত লোকদের সামনেই ঘটে, এবং এরপর সাহাবীদের সম্মতিক্রমে তারা আবু বকর (রা)-এর হাতে বাই'আত গ্রহণ করেন।

In the hall of Bani Sa’idah, the nominees were Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu ‘Ubaydah (ra) and Sa‘id b. ‘Ubadah (ra). These were considered sufficient and the nominations were restricted to them. This took place before the people of the hall, and then by the consent of the companions later on, where they gave the Bay’a to Abu Bakr (ra).

আবু বকর (রা)-এর খিলাফতের শেষের দিকে তিনি প্রায় তিন মাস ধরে মুসলিমদের সাথে পরামর্শ করেন এবং তাঁর পরে খিলাফতের পদ নিয়ে তাদের সাথে আলোচনা করেন। তারা তাঁর সাথে এ বিষয়ে আলোচনা করার পর উমর (রা)-কে মনোনয়ন দেওয়ার বিষয়ে তাঁর সিদ্ধান্তে সম্মত হন; অন্য কথায়, মনোনয়নটি একজন প্রার্থীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল।

Towards the end of Abu Bakr’s (ra) authority, he consulted with Muslims for about three months, discussing with them the post of Khilafah after him. After they discussed this with him they agreed to his nomination of Umar (ra); in other words, the nomination was restricted to one candidate.

উমার (রা.)-এর ওপর হামলার পর মনোনয়নের সীমাবদ্ধতা আরও স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে। কারণ তাঁর কাছে অনুরোধ করা হয়েছিল যেন তিনি প্রার্থী মনোনীত করেন। তখন তিনি ছয়জনকে মনোনীত করে বাকি সকলকে বাদ দেন, এবং এই বিষয়ে তিনি জোর দিয়েছিলেন, যা সুবিদিত।

Restricting of nominees was more clear and obvious after the stabbing of Umar (ra) for they requested him to nominate candidates for them so he confined it to six (nominees) at the expense of all others, and he emphasised that matter, as is well known.

আলী (রা)-কে মনোনয়ন দেওয়ার সময় তিনিই ছিলেন একমাত্র প্রার্থী, তাঁর সঙ্গে আর কেউ ছিল না, তাই বাছাই (শর্ট-লিস্টিং)-এর কোনো প্রয়োজন ছিল না।

At the time of nominating ‘Ali (ra), he was the only nominee, without having any one else with him and so there was no need for short-listing.

মুসলিমদের একটি সমাবেশের সামনে মনোনীতদের বাছাই (short-listing) করা হতো। যদি এটি অনুমোদিত না হতো, তবে এর বিরোধিতা করা হতো এবং তা কার্যকর করা হতো না, কারণ এটি অন্যদের মনোনয়নের অধিকারকে বাধাগ্রস্ত করে। অতএব, সাহাবীগণের ইজমা (ঐকমত্য) এর কারণে খিলাফতের পদের জন্য মনোনীতদের বাছাই করা বৈধ। সুতরাং উম্মাহ, অথবা অন্য কথায় তার প্রতিনিধিরা, মনোনীতদের বাছাই করার অনুমতিপ্রাপ্ত, এই বাছাই উম্মাহ সরাসরি পরিচালনা করুক, কিংবা বিদায়ী খলীফাকে তাদের পক্ষ থেকে তা করার অনুমতি দেওয়া হোক, উভয় ক্ষেত্রেই।

Short-listing of nominees used to take place before a gathering of Muslims; a matter which would have been opposed and not executed had it been not allowed, for this prevents the right of others in nomination. Therefore, short-listing the nominees for Khilafah post is allowed due to the consensus (Ijma’) of the companions. Thus, the Ummah, or in other words, her representatives, are allowed to shortlist the nominees, whether this short-listing was conducted directly by the Ummah, or through authorising the outgoing Khalifah to do that on their behalf.

এই বিষয়টি মনোনয়ন সংক্ষিপ্তকরণ সম্পর্কিত। ছয়জন প্রার্থীতে প্রথমে মনোনয়ন সংক্ষিপ্ত করার প্রমাণ উমর (রা.)-এর কর্ম থেকে নেওয়া হয়েছে, আর এরপর তালিকা দুইজনে সংক্ষিপ্ত করার প্রমাণ আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রা.)-এর কর্ম থেকে নেওয়া হয়েছে। এ ছাড়া এটি বাই'আহ্ বা আনুগত্য-চুক্তির এই অর্থ যাচাই করে যে তা মুসলিম নির্বাচকমণ্ডলীর অধিকাংশের সম্মতিতে হবে। কারণ প্রার্থী যদি দুইজনের বেশি হয়, তবে তাদের মধ্যে বিজয়ী ব্যক্তি হয়তো নির্বাচকমণ্ডলীর, যেমন ত্রিশ শতাংশের, সমর্থন পাবেন, অর্থাৎ অধিকাংশের চেয়ে কম। প্রার্থী দুইজনের বেশি না হলেই কেবল বিজয়ী ব্যক্তি অধিকাংশের সমর্থন পাবেন।

This is in regards to short-listing. In regards to evidence for the short-listing of the nominees to six people at first, this is taken from the action of Umar (ra); whilst shortening the list to two after that, is taken from the action of Abdul Rahman Ibn Auf (ra). Additionally, this verifies the meaning of the Bay’a by the majority of the Muslim electorate for if the nominees were more than two, then the winner amongst them might get for example thirty percent of the electorate, i.e. less than their majority. The winner would get the majority in the case that the nominees were not more than two.

ষষ্ঠ ও দুইজন প্রার্থীর সংক্ষিপ্ত তালিকাকরণ উম্মাহ কাউন্সিলের দ্বারা হলেও, এটি অবশ্যই মাযালিম আদালতের দ্বারা হতে হবে, যাতে নিশ্চিত হওয়া যায় যে প্রার্থীরা যোগ্যতার শর্তগুলো পূরণ করেন। কারণ, উম্মাহ কাউন্সিলের দ্বারা সংক্ষিপ্ত তালিকাকরণ করা হয় তাদের মধ্য থেকে একজন খলীফা নির্বাচনের জন্য। অর্থাৎ, তাদের অবশ্যই যোগ্যতার শর্তগুলো পূরণ করতে হবে। অতএব, মাযালিম আদালত খিলাফতের প্রার্থীদের মধ্য থেকে সেসব ব্যক্তিকে বাদ দেবে যারা যোগ্যতার শর্তগুলো পূরণ করেন না। এরপর উম্মাহ কাউন্সিল মাযালিম আদালতের দ্বারা যোগ্যতার শর্তগুলো পূরণকারী হিসেবে নির্ধারিত প্রার্থীদের মধ্য থেকে সংক্ষিপ্ত তালিকা প্রস্তুত করবে।

In regards to short-listing of the six and two nominees by the Ummah Council, this must be by the Madhalim Court to ensure that the nominees fulfil the qualification conditions; this is because the short-listing conducted by the Ummah Council is for electing a Khalifah from amongst them. It means, in other words, that they must fulfil the qualification conditions. Therefore, the Madhalim Court would exclude from the nominees to the Khilafah anyone who does not fulfil the qualification conditions. After that the Ummah Council would make the shortlist from the nominees decided by the Madhalim Court to have fulfilled the qualification conditions.

এখান থেকেই পঞ্চম বিষয়টি উদ্ভূত হয়েছে।

This is where the fifth point is derived from.