যারা জমির মালিক, তাদের প্রত্যেককে তা ব্যবহার করতে বাধ্য করা হয়, আর যাদের আর্থিক সহায়তার প্রয়োজন, তাদেরকে জমি ব্যবহার করতে সক্ষম করার জন্য বায়তুল মাল থেকে অর্থ দেওয়া হয়। কেউ যদি টানা তিন বছর জমি ব্যবহারে অবহেলা করে, তবে তার কাছ থেকে সেই জমি নিয়ে অন্য কাউকে দেওয়া হয়।

Everyone that owns land is compelled to use it, and those that require financial help are given money from the Bayt Al-Mal to enable them to utilise their land. If anyone neglects utilising the land for three years continuously, it is taken from them and given to someone else.

দলিল হলো আবু ইউসুফ তাঁর "আল-খারাজ" গ্রন্থে সালিম ইবনু আবদুল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মিম্বর থেকে বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমিকে আবাদ করবে, তা তারই হবে; আর যে ব্যক্তি তা বেড়া দিয়ে ঘিরে রাখবে, তিন বছর পর (যদি চাষাবাদ না করে) তার তাতে আর কোনো অধিকার থাকবে না।" উমার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এ কথা সাহাবিদের উপস্থিতিতে ও পূর্ণ শ্রবণের সামনে বলেছেন, আর তাঁদের কেউই তাঁকে প্রতিবাদ করেননি; তাই এটি ইজমা। এটি সুস্পষ্ট দলিল যে, কেউ যদি কোনো মৃত ভূমি আবাদ করে, অথবা তার উপর পাথর বা এমন কিছু রাখে যা তার দখল প্রকাশ করে, তবে সে তার দখল লাভ করে। তবে সে যদি তিন বছর পর্যন্ত একটানা ভূমিটি ব্যবহার না করে, তাহলে তার কাছ থেকে তা নিয়ে নেওয়া হবে। মালিকানার দিক থেকে এবং তা হাতছাড়া হওয়ার দিক থেকে, যে আবাদ করেছে আর যে বেড়া দিয়েছে, তারা উভয়েই সমান। এটা বলা যাবে না যে, মালিকানার বিষয়টি কেবল আবাদকারীর জন্য সীমাবদ্ধ, কারণ বলা হয়েছে "যে আবাদ করবে", আর ভূমি ছিনিয়ে নেওয়ার বিষয়টি কেবল বেড়াদানকারীর জন্য সীমাবদ্ধ এবং আবাদকারীকে বাদ দেয়, কারণ বলা হয়েছে "আর যে বেড়া দেবে তার কোনো… নেই"; অর্থাৎ মালিকানা আবাদকারীর জন্য, আর অবহেলিত হলে ভূমি ছিনিয়ে নেওয়া কেবল বেড়াদানকারীর জন্য। কারণ এই বাক্যরীতি হলো উহ্য রাখার রূপক শৈলী (হাযফ), সুতরাং বেড়াদানকারীও মালিকানার আওতায় পড়ে এবং আবাদকারী ছিনিয়ে নেওয়ার বিধানের আওতায় পড়ে; যেন উমার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমি আবাদ করবে তা তারই, আর তিন বছর পর তার কোনো অধিকার থাকবে না; আর যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমিতে বেড়া দেবে তা তারই, আর তিন বছর পর তার কোনো অধিকার থাকবে না।"

The evidence is what Abu Yusuf reported in Al-Kharaj from Salim b. ‘Abd Allah (swt) that Umar b. Al-Khattab (ra) said from the pulpit: “whoever revives a dead land, it belongs to him, and the one who fenced it off has no right in it after three years (if not cultivated).” Umar (ra) said this in the sight and full hearing of the companions, and none of them rebuked him and so it is a consensus. This is explicit evidence that if someone revives a dead land, or places stones or anything which shows his possession of it upon it, then he takes possession of it. However, if he does not utilise the land for a period of three consecutive years then it is taken from him. The one who revived it and the one who fenced it off are the same from the angle of ownership, and from the angle of it being taken away from them. It cannot be said that the issue of ownership is restricted to the one who revives: “whoever revives”, and that the issue of dispossessing it is restricted to the one who fenced it of: “and the one who fenced it off has no…”, with the understanding that ownership is for the reviver, and taking the land away if it was neglected is restricted to the one who fenced if off and excludes the reviver. This is because the wording is from the metaphorical style of deletion (Hadthf), and so the one who fenced also falls under ownership, and the reviver under the ruling of dispossession: as if Umar (ra) said: “whoever revived a dead land then it is for him, and he has no right to it after three years, and whoever fenced a dead land then it is for him and he has no right to it after three years”.

যদিও উমার (রা.)-এর বক্তব্যে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মৃত ভূমি কোনো ব্যক্তির দখলে আসে তা পুনরুজ্জীবিত করে বা বেড়া দিয়ে ঘিরে নিলে, অর্থাৎ সেখানে হাত রাখার মাধ্যমে, এবং সে যদি তিন বছর তা অবহেলায় ফেলে রাখে তবে তা তার দখল থেকে নিয়ে নেওয়া হবে, তবু এমন কিছু বর্ণনাও রয়েছে যা সেই ভূমি সম্পর্কে এসেছে যা পুনরুজ্জীবিত হয়নি ও বেড়া দিয়ে ঘেরাও করা হয়নি এবং মৃতও নয়, বরং তা এমন আবাদযোগ্য জমির অংশ যা মানুষকে প্রদান করা হয়েছিল। ইয়াহইয়া ইবনু আদাম থেকে, তিনি আমর ইবনু শু'আইব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন:

Though Umar’s (ra) words mentioned dead land that is taken into an individual’s possession through reviving it or fencing it off, in other words, by placing his hand upon it, and that if he neglects it for three years then it is taken from his possession, there are other texts which are reported about land which is not revived and fenced, and not dead, rather as part of a cultivated land that was granted to people. It is reported from Yahya b. Adam through the chain of ‘Amru b. Shu’ayb who said:

. نَاساً مِنْ مُزْينََةِ أَوْ جُهَيْنَةِ أَرْضاً فَعَطَّلُوهَا، فَجَاءَ قَوْمٌ أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « فَأَحْيَوْهَا، فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ كَانَتْ قَطِيعَةً مِنِِّ أَوْ مِنْ أَبِِ بَكْرٍ لَرَدَدْتهَُا، وَلَكِنْ مِنْ رَسُولِ الله » .

. نَاساً مِنْ مُزْينََةِ أَوْ جُهَيْنَةِ أَرْضاً فَعَطَّلُوهَا، فَجَاءَ قَوْمٌ أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « فَأَحْيَوْهَا، فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ كَانَتْ قَطِيعَةً مِنِِّ أَوْ مِنْ أَبِِ بَكْرٍ لَرَدَدْتهَُا، وَلَكِنْ مِنْ رَسُولِ الله » .

নবী ﷺ মুযায়নাহ বা জুহায়নাহ গোত্রের কিছু লোককে একটি জমি জায়গীর হিসেবে দিয়েছিলেন, কিন্তু তারা সেটির প্রতি অবহেলা করল। পরে অন্য লোকেরা এসে সেটি চাষাবাদ করল। উমর (রাঃ) বললেন: যদি জমিটি আমার বা আবু বকরের দেওয়া হতো, তবে আমি তাদের কাছ থেকে তা ফিরিয়ে নিতাম। কিন্তু জমিটি আল্লাহর রাসূল ﷺ দিয়েছিলেন।

“The Prophet assigned land to some people from Muzaynah or Juhaynah as a fief, and they neglected it. Other people came and cultivated it. Umar said: If the land was granted by me or by Abu Bakr, I would have taken it back from them. But it was granted by the Messenger of Allah (pbuh) ”.

যা বোঝানো হয়েছে তা হলো, তিন বছরের বেশি সময় পার হয়ে গিয়েছিল। অর্থাৎ, যদি জমিটি আবু বকর (রাঃ)-এর সময় থেকে বরাদ্দ দেওয়া হতো, তবে এখনো তিন বছর পার হতো না, এবং একইভাবে যদি উমর (রাঃ)-এর সময়ে বরাদ্দ দেওয়া হতো, তবে উমর (রাঃ) তা সেই ব্যক্তিকে ফেরত দিতেন যাকে বরাদ্দ দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু বরাদ্দটি দিয়েছিলেন স্বয়ং নবী ﷺ, তাই তিন বছরের বেশি সময় পার হয়ে গিয়েছিল এবং তা ফেরত দেওয়া সম্ভব ছিল না; বরং উমর (রাঃ) যারা জমিটি আবাদ করেছিলেন তাদের জন্য সেটির মালিকানা বহাল রাখেন। বর্ণনা থেকে স্পষ্ট যে ঘটনাটি উমর (রাঃ) খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের এক বছরেরও বেশি পরে ঘটেছিল, এবং জমিটি ছিল রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সময়ে বরাদ্দকৃত জমি, অর্থাৎ তিন বছরেরও আগে বরাদ্দ দেওয়া হয়েছিল, এ কারণেই উমর (রাঃ) তা ফেরত দেননি। এটাও স্পষ্ট যে ঘটনাটি ছিল বরাদ্দকৃত অথচ আবাদ বা বেড়া দেওয়া হয়নি এমন জমি সংক্রান্ত।

What is meant is that more than three years had passed, or in other words, if it had been granted from the time of Abu Bakr (ra), three years would not have passed yet, and similarly if it had been granted in the time of Umar (ra), and so Umar (ra) would have returned it to the one it had been granted to. However, it was the Prophet who granted it, and so more than three years had passed and so it was not possible to return it, rather Umar (ra) confirmed its ownership to the ones who had revived it. And it is apparent from the narration that it occurred more than a year after Umar (ra) took the leadership, and it was land granted from the time of the Messenger of Allah (pbuh) , in other words, it was granted more than three years earlier, and for that reason Umar (ra) did not return it; it is also clear that the event was regarding land that had been granted and was not revived or fenced land.

আবু উবায়দ আল-আমওয়াল গ্রন্থে বিলাল ইবনুল হারিস আল-মুযানি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে:

Abu ‘Ubayd reported in the book of Al-Amwal from Bilal Ibn Al-Harith Al-Muzni, that:

. أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجَْْعَ، قَالَ: فَلَمَّا كَانَ زَمَانُ عُمَرَ قَالَ لِبِلاَلٍ: إِنَّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « لََْ يقُْطِعْكَ لِتَحْجُرَهُ عَلَى النَّاسِ، إِنَََّّا أَقْطَعَكَ لِتَعْمَلَ، فَخُذْ مِنْهَا مَا قَدِرْتَ رَسُولَ اللهِ » عَلَى عِمَارَتِهِ وَرُدَّ البَاقِي .

. أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجَْْعَ، قَالَ: فَلَمَّا كَانَ زَمَانُ عُمَرَ قَالَ لِبِلاَلٍ: إِنَّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « لََْ يقُْطِعْكَ لِتَحْجُرَهُ عَلَى النَّاسِ، إِنَََّّا أَقْطَعَكَ لِتَعْمَلَ، فَخُذْ مِنْهَا مَا قَدِرْتَ رَسُولَ اللهِ » عَلَى عِمَارَتِهِ وَرُدَّ البَاقِي .

“আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁকে সম্পূর্ণ আল-আকীক এলাকা জায়গীর হিসেবে দিয়েছিলেন। তিনি বর্ণনা করেন যে উমারের সময়ে, তিনি (উমার) বিলালকে বললেন, ‘আল্লাহর রাসূল ﷺ তোমাকে এই জায়গা মানুষের থেকে বেড়া দিয়ে আলাদা করে রাখার জন্য দেননি, বরং তা ব্যবহার করার জন্য দিয়েছিলেন। সুতরাং তুমি এর থেকে যতটুকু সামর্থ্য রাখো ততটুকু নাও এবং বাকিটা ফেরত দাও।’ এ থেকে স্পষ্ট যে, জমি ব্যবহার করার সামর্থ্য না থাকার কারণে তা অব্যবহৃত ফেলে রাখা জমি কেড়ে নেওয়ার একটি কারণ, যেমনটি উমার (রা) বুঝেছিলেন ও আমল করেছিলেন। আর জমি কেড়ে নেওয়া বাধ্যতামূলক হওয়ার আগে অব্যবহৃত রাখার সীমা হলো তিন বছর, যেমনটি পূর্বে উমার (রা)-এর বক্তব্যে উল্লেখ করা হয়েছে।”

“The Messenger of Allah (pbuh) had assigned him all of Al- Aqiq as a fief. He said that during the time of Umar, he (Umar) said to Bilal, ‘The Messenger of Allah (pbuh) did not grant you the place to fence it away from the people but rather to use it. So take of it as much as you can afford and return the rest”. It is clear from this that neglect of the land due to the lack of capability to utilise it is a cause for taking the land away, as understood and acted upon by Umar (ra), and the limit of neglect before it is mandatory to take the land is three years as mentioned in the previous words of Umar (ra).

এটা বলা যায় না যে এটি শুধুমাত্র প্রদত্ত জমি সম্পর্কিত, কারণ বিষয়টি কোনো প্রশ্ন বা ঘটনা ছিল না যার সঙ্গে বক্তব্যটি নির্দিষ্ট ছিল; বরং এটি সাধারণ, এবং সমস্ত দখলীকৃত জমির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। অতএব, অবহেলিত হলে জমির দখল কেড়ে নেওয়ার কারণ এই নয় যে এটি মূলত প্রদত্ত জমি ছিল, বরং কারণ হলো এটি অবহেলিত ছিল। উমার (রা.)-এর এই কথা এটিকে সমর্থন করে: "যে ব্যক্তি কোনো জমি তিন বছর অবহেলায় ফেলে রাখল এবং তাতে কিছু নির্মাণ করল না, অতঃপর অন্য কেউ এসে তাতে নির্মাণ করল, তবে তা তার হবে" (ইয়াহইয়া ইবনু আদাম আল-খারাজে এবং ইবনু যানজাওয়াইহ আল-আমওয়ালে 'আমর ইবনু শু'আইব থেকে বর্ণনা করেছেন)। আর তাঁর কথা "একটি জমি" একটি অনির্দিষ্ট শব্দ, যা দখলীকৃত জমির সব প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা মৃত জমি হোক যা পুনরুজ্জীবিত ও বেষ্টনী দিয়ে মালিকানায় আনা হয়েছে, কিংবা যা নির্মিত ছিল এবং প্রদান, উত্তরাধিকার, ক্রয় বা উপহারের মাধ্যমে মালিকানায় এসেছে, তাতে কোনো পার্থক্য নেই... এর উপর এই বিধান প্রযোজ্য হবে: তিন বছর ব্যবহার না করা হলে তা কেড়ে নেওয়া হবে।

It cannot be said that this is only regarding land that has been granted, since the issue was not a question nor an event that occurred which the text was specific to, rather it is general, and is general for all possessed land. Therefore, the cause for taking away the possession of land if it was neglected is not because it was land that was originally granted but rather because it was neglected. This is confirmed by the words of Umar (ra): “whoever neglected a land for three years and did not build upon it, and then someone else came and built upon it then it is theirs” (reported by Yayha b. Adam in Al-Kharaj and Ibn Zanjawi in Al-Amwal from ‘Amr b. Shu’ayb), and his word: “a land” is an unrestricted term which encompasses all types of possessed land, irrespective of whether it was dead and then taken into ownership through revival and fencing, or if it was built upon and taken into ownership by being granted or inheritance or buying or a gift…the rule is applied to it – it is taken if it is not used for three years.

এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তির মালিকানাধীন জমি—তা জীবিত করার মাধ্যমে, বেড়া দেওয়ার মাধ্যমে, দান হিসেবে পাওয়ার মাধ্যমে কিংবা ক্রয়ের মাধ্যমে অর্জিত হোক না কেন—যদি সে তিন বছর একটানা তা অব্যবহৃত অবস্থায় ফেলে রাখে, তবে তা মালিকের কাছ থেকে নিয়ে নেওয়া হবে। এর প্রমাণ হলো উমর (রাঃ)-এর কাজ, আমর ইবনু শুআইব-এর ঘটনায় এবং তাঁর এই কথায়: “যে ব্যক্তি জমি অবহেলা করে ফেলে রাখে”, এবং বিলাল-এর ঘটনায়। আর জানা যায় না যে সাহাবীগণের কেউ এর জন্য তাঁকে তিরস্কার করেছেন, অথচ এটি তিরস্কারযোগ্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, কেননা এতে চাষযোগ্য জমি তার মালিকের কাছ থেকে বিনিময় ছাড়াই জোরপূর্বক নেওয়া হয়, এবং যে তা নেয় সে খলীফা। সুতরাং এটি সাহাবীগণের ইজমা‘। কারণ ইজমা‘ সুকূতী (নীরব সম্মতিভিত্তিক ইজমা‘) হলো এমন যে, সাহাবীগণের একজন এমন কোনো কাজ করেন যা সাধারণত তাদের সমষ্টির সামনে তিরস্কারযোগ্য, অথচ তাদের কেউ তার প্রতিবাদ করেন না; এবং তা শরিয়তের একটি দলিল। এর ভিত্তিতে, কোনো ব্যক্তির মালিকানাধীন চাষযোগ্য জমি যদি সে একটানা তিন বছর অনাবাদী রাখে, তবে বিনিময় ছাড়াই জোরপূর্বক তার কাছ থেকে তা নিয়ে নেওয়া হবে।

This indicates that the land which was possessed by an individual, irrespective of whether that was by revival, fencing, granting, or purchasing is taken away from the owner if he left it unutilised for three consecutive years, as was indicated by the action of Umar (ra) in the incident withAmrf Bin Shu’ayb and by his words: “whoever neglected a land”, and by the incident of Bilal, and it is not known that any of the companions rebuked him over that even though it is from the things that are rebukable, because it is forcefully taking a cultivated land from its owner without giving anything in exchange, and the one taking it is the Khalifah; it is accordingly Ijma’ of the companions. This is because the Ijma’ Sukuti (silent Ijma’/Ijma’ of consent) is when one of the companions does an action that would normally be rebuked in front of a group of them, and none of them rebuke it, and so it is a Shari’ah evidence. Based upon this the cultivated land that is owned by an individual, is taken from them by compulsion without exchange if they left it uncultivated for a period of three consecutive years.

এ থেকে স্পষ্ট যে এই বিধান সমস্ত জমির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, তা আবাদের মাধ্যমে, অনুদানের মাধ্যমে, উত্তরাধিকারসূত্রে, ক্রয়ের মাধ্যমে বা অন্য যেকোনো উপায়ে অর্জিত হোক না কেন – যে কোনো জমি তিন বছর পরিত্যক্ত থাকলে তা মালিকের কাছ থেকে কোনো ক্ষতিপূরণ ছাড়াই রাষ্ট্র কর্তৃক বাধ্যতামূলকভাবে ফেরত নেওয়া হবে।

From this, it is clear that the rule encompasses all land, regardless of whether it was possessed through revival, grant, inheritance, purchase or anything else – every land which is neglected for three years is compulsorily taken back by the State from its owner without any compensation.

যে বিষয়টি তিন বছর একটানা হওয়ার কথা, তা বক্তব্য থেকেই বোঝা যায়। বক্তব্যটি জমি দখল করা এবং তিন বছর ধরে তা অবহেলা করার বিষয়ে প্রযোজ্য। তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো জমি তিন বছর ধরে অবহেলা করে ফেলে রাখে", তাই অবহেলার বিষয়টি তিন বছর পরে প্রযোজ্য হয়, আর এ থেকেই বোঝা যায় যে তিন বছর একটানা। তাঁর এই কথা: "এবং যে ব্যক্তি জমিটি ঘিরে রেখেছে, তিন বছর পরে তার সেই জমির ওপর কোনো অধিকার থাকে না", দ্বারা এ বিষয়টি কোনো অস্পষ্টতা ছাড়াই প্রমাণিত হয়। সুতরাং নেতিবাচক বিধানটি প্রযোজ্য হয়: "তিন বছর পরে"। যদি বছরগুলো একটানা না হতো, তবে "তিন বছর পরে" বলা হতো না; এমন শব্দ কেবল তখনই ব্যবহার করা হতো যখন বছরগুলো একটির পর একটি ধারাবাহিকভাবে আসত।

The issue of being three consecutive years is understood from the text, which applied to taking the land and to its neglect for three years. He said: “Whoever neglected a land for three years”, and so the issue of neglect applies after three years, and it is understood from this that the three years are consecutive. This is confirmed without any lack of clarity by his words: “and the one who fenced it off has no right to it after three years”, and so the negation applies: “after three years”, and it is not said: “after three” if they were not consecutive, and would only be used if they were consecutive following one after the other.

কৃষকদের জমি চাষ করতে সক্ষম করার জন্য বায়তুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে সাহায্য দেওয়ার দলিল হলো উমর (রা.)-এর ইরাকে করা কাজ। তিনি যখন ইরাক বিজয় করেন, তখন জমি সেখানকার অধিবাসীদের হাতেই ছেড়ে দেন এবং তা যোদ্ধাদের মধ্যে ভাগ করেননি, যদিও তা গনিমতের সম্পদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। যদিও কৃষকেরা তখনও ইসলাম গ্রহণ করেনি, তবুও তিনি তাদের জমি চাষ করতে শক্তিশালী করার উদ্দেশ্যে বায়তুল মাল থেকে তাদের অর্থ দেন। অথচ কৃষক হিসেবে তারা বায়তুল মাল থেকে কিছু পাওয়ার যোগ্য নয়, কারণ যতক্ষণ তারা জমির মালিক, ততক্ষণ তাদের দরিদ্র গণ্য করা যায় না। এই দুটি বিষয়ের অনুরূপ যেকোনো কিছু সাধারণত তিরস্কারের যোগ্য হতো, কেননা তা গনিমতের বিধান ও বায়তুল মালের বিধানের সঙ্গে সাংঘর্ষিক। প্রথম বিষয়টি হলো, গনিমত হিসেবে নেওয়া জমি যারা চাষ করত তাদের হাতেই রেখে দেওয়া এবং তা যোদ্ধাদের মধ্যে ভাগ না করা। এ বিষয়ে কিছু সাহাবী উমর (রা.)-কে তিরস্কার করেন এবং তাদের মধ্যে আলোচনা হয়। আর দ্বিতীয় বিষয়টি, অর্থাৎ ইরাকের কৃষকদের জমি চাষ করার জন্য বায়তুল মাল থেকে অর্থ দেওয়া, এ ক্ষেত্রে কোনো সাহাবী উমর (রা.)-কে তিরস্কার করেননি। সুতরাং কৃষকদের জমি চাষ করতে সক্ষম করার জন্য বায়তুল মাল থেকে প্রয়োজনীয় সাহায্য দেওয়ার বৈধতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত।

As for giving the farmers help from Bayt Al-Mal (treasury) to enable them to cultivate their land, its evidence is what Umar (ra) did in Iraq. When he conquered Iraq he left the land in the hands of its inhabitants, and did not divide it amongst the fighters even though it was part of the booty. He gave the farmers money from the Bayt Al-Mal (treasury) in order to strengthen them to cultivate their land even though they had not yet embraced Islam, even though farmers in their characteristic as farmers are not from those who deserve anything from Bayt Al-Mal (treasury) since as long as they own land they cannot be counted as being poor. Anything similar to these two issues would normally be rebuked due to their contradiction with the rules regarding war booty and the rules regarding Bayt Al-Mal (treasury). As for the first issue which is leaving the land which was taken as booty with those who cultivated it, and not dividing it amongst the fighters, there were companions who rebuked Umar (ra), and a discussion took place between them. As for the second issue, which was giving the farmers in Iraq money from the Bayt Al-Mal (treasury) in order for them to cultivate their land, none of the companions rebuked Umar (ra), and so it is an Ijma’ (consensus) upon the permission of giving farmers what is required from Bayt Al-Mal (treasury) to enable them to cultivate their land.

এই প্রবন্ধের সকল দলিল এগুলোই।

These are all the evidences for this article.