রাষ্ট্রপ্রধান হিসেবে যাকে বায়আত প্রদান করা হয়, তার জন্য একমাত্র শর্ত হলো তিনি চুক্তির আবশ্যিক শর্তাবলি পূরণ করবেন, যদিও তিনি অগ্রাধিকারমূলক শর্তাবলি পূরণ না করেন, কেননা গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো চুক্তির আবশ্যিক শর্তাবলি।

The only conditions for the one who is given the pledge to be the leader of the State is that he fulfils the contracting conditions of the contract, even if he does not fulfil the preference conditions, since what matters are the contracting conditions of the contract.

এর প্রমাণ হলো খলীফার গুণাবলী সম্পর্কে বর্ণিত দলীলসমূহ। তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে বর্ণিত কিছু হাদীসে এমন আদেশ রয়েছে যা নিশ্চিতভাবে বাধ্যতামূলক নয়, যেমন তাঁর বাণী।

The proof for this is the evidences that were narrated regarding the characteristics of the Khalifah. In some oft the narrations regarding his characteristics the request is nondecisive, such as his words.

.» إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُ رَيْشٍ «.

.» إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُ رَيْشٍ «.

“আল-আমরের (শাসনক্ষমতার) কর্তৃত্ব কুরাইশের” (ইমাম আল-বুখারী মুআবিয়া (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন)। এই বর্ণনাটি সংবাদমূলক (খবরী) রূপে এসেছে, এবং যদিও এটি অনুরোধের অর্থ বহন করে, তবুও এটিকে বাধ্যতামূলক (জাযম) বলে গণ্য করা হয় না, যতক্ষণ না এর বাধ্যতামূলকতাকে নিশ্চিত করে এমন কোনো ইঙ্গিত থাকে। আর একটি বিশুদ্ধ বর্ণনা থেকে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই। আর যা বর্ণনায় এসেছে, তা হলো—

“The authority of ruling (Al-amr) is in Quraysh” (reported by Al-Bukhari from Mu’awiyah). This narration is informative, and it is in the informative form, and though it conveys the meaning of a request, it is not considered decisive as long as it is not accompanied by an indication that confirms its decisiveness, and there is no such indication from an authentic narration. As for what is transmitted in the narration,

.» لا ي عَُادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ «.

.» لا ي عَُادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ «.

“যে ব্যক্তি তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করবে, যতক্ষণ তারা দ্বীনের বিধান মেনে চলবে, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেবেন” – এটি তাদের প্রতি শত্রুতা প্রদর্শনের বিষয়ে, তাঁর (ﷺ) কথার সমর্থন হিসেবে নয়। » إن هذا الأمر في قريش « ।

“Whoever bears hostility to them, Allah will destroy him as long as they abide by the laws of religion” – this is to do with showing enmity to them and not as a confirmation for his words. » إن هذا الأمر في قريش « .

“কর্তৃত্ব (আল-আমর) কুরাইশদের মধ্যে থাকবে”। এ ছাড়াও, “কুরাইশ” শব্দটি একটি বিশেষ্য, বিশেষণ নয়, এবং উসূল আল-ফিকহে একে লকব (উপাধি) বলা হয়। বিশেষ্য বা লকবের মাফহূম (ইঙ্গিতার্থ) অনুযায়ী আমল করা হয় না, কারণ বিশেষ্য বা লকবের কোনো মাফহূম নেই। এই কারণে কুরাইশদের সম্পর্কিত বক্তব্যের অর্থ এই নয় যে, তারা ছাড়া অন্যদের নিয়োগ করা যাবে না।

“The authority of ruling (Al-Amr) is in the Quraysh”. This is apart from the fact that the word “Quraysh” is a noun and not an adjective, and is called a Laqab (title) in Usul Al-Fiqh, and the understanding (Mafhum) of the noun, or Laqab is not acted upon since the noun or Laqab does not have a Mafhum. For that reason the text about the Quraysh does not mean that other than they cannot be appointed.

এই বর্ণনাটি একটি পছন্দনীয় শর্তের নির্দেশ করে, চুক্তি সম্পাদনের শর্ত নয়, কারণ এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যা অনুরোধটিকে বাধ্যতামূলক করে; বরং এমন একটি ইঙ্গিত রয়েছে যা একে অবশ্যকরণীয় নয় বলে নির্ধারণ করে। যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ বনী ‘আমির ইবনু সা‘সা‘আ গোত্রের কাছে নিজেকে উপস্থাপন করেছিলেন, তখন তারা প্রশ্ন করেছিল।

Based upon this, this narration indicates a preferred condition and not a condition of contracting due to the absence of an indication that would make the request decisive; rather there is an indication that makes it non-decisive. When the Messenger (pbuh) offered himself to the tribe of ‘Amir Bin Sa’asa’a who asked.

. » إِنَّ الأَمْرَ للَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاء « : قال » أَيَكُونُ لَنَا الأَمْرُ يمنْ ب عَْ ي دكَ «.

. » إِنَّ الأَمْرَ للَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاء « : قال » أَيَكُونُ لَنَا الأَمْرُ يمنْ ب عَْ ي دكَ «.

“আপনার পরে কি এই বিষয় (শাসনক্ষমতা) আমাদের হাতে থাকবে?” তার উত্তরে তিনি বললেন, “বিষয় (শাসনক্ষমতা) আল্লাহর হাতে; তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।” — ইবনু ইসহাক কর্তৃক আয-যুহরী থেকে বর্ণিত। তাহলে এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে প্রার্থনাটি চূড়ান্ত ছিল না, কারণ রাসূল ﷺ-এর উত্তর ইঙ্গিত দেয় যে শাসনের দায়িত্ব তাদের হাতে থাকা তাঁর পরে অনুমোদিত, আবার তাদের ছাড়া অন্যদের হাতে থাকাও অনুমোদিত; এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে কুরাইশ বংশীয় হওয়ার শর্তটি অগ্রাধিকারের শর্ত।

“Will the matter (authority of ruling) remain with us after you”, to which he said “The matter (authority of ruling) is in the Hand of Allah; He gives it to whoever He wills”, narrated by Ibn Ishaq from Al-Zuhri, then this indicates that the request was non-decisive since the reply of the Messenger (pbuh) indicates the permission for the order to be with them after him , and permitted to be with other than them, which indicates that the condition of being from Quraysh is a condition of preference.

খিলাফতের চুক্তি সম্পাদনের শর্তসমূহ হলো সেইগুলো যা একটি নির্ণায়ক দাবির সঙ্গে সম্পর্কিত, যাতে সেগুলোর অনুপস্থিতি চুক্তি সম্পাদনের অনুপস্থিতির দিকে নিয়ে যায় (শর্তের সংজ্ঞা থেকে যেমন বোঝা যায়)। অর্থাৎ, তা অনুপস্থিত থাকলে এর ফল হবে তিনি কুরাইশের না হলে তার জন্য খিলাফত অবৈধ হওয়া। বনু ‘আমির গোত্রের প্রতি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জবাব দাবিটিকে নির্ণায়ক হওয়া থেকে সরিয়ে দেয়, যা শর্ত সম্পর্কে বর্ণিত নসসমূহের বিপরীত। যেমন, প্রাপ্তবয়স্কতার শর্তটি আসে এই বাস্তবতা থেকে যে রাসূলুল্লাহ ﷺ একটি শিশুর কাছ থেকে বাইআত গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন – যখন তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবন হিশাম থেকে বাইআত নিতে অস্বীকার করেছিলেন – এবং কারণ ছিল তার অল্প বয়স। অতএব, এটি প্রমাণ যে খলীফার প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া একটি শর্ত, কেননা শিশুর পক্ষ থেকে বাইআত সঠিক না হলে, অধিকতর যুক্তিতে শিশুর খলীফা হওয়াও সঠিক হবে না।

As for the conditions of contracting, they are those that are related with a decisive request such that their absence leads to an absence of contracting (as is understood from the definition of what is a condition). In other words, the result of its absence would mean the invalidity of the Khilafah for him if he was not from Quraysh. The reply of the Messenger (pbuh) to the tribe of ‘Amir takes the request away from being decisive, as opposed to what has been narrated in the texts for the conditions of contracting. For example, the condition of maturity comes from the fact that the Messenger (pbuh) refused to take the pledge of allegiance from a child – when he refused to take allegiance from ‘Abd Allah b. Hisham – and the reason was due to his young age. Therefore, it is evidence that it is a condition for the Khalifah to be adult, since if the pledge is not correct from the child then by greater reasoning it would not be correct for the child to be the Khalifah.

যে বৈশিষ্ট্যটি কোনো চূড়ান্ত (জাযিম) আদেশের মাধ্যমে উল্লেখ করা হয়েছে, সেটিই খিলাফত চুক্তি সম্পাদনের জন্য তার উপর একটি শর্ত হিসেবে গণ্য হয়; আর চূড়ান্ত নয় এমন আদেশের মাধ্যমে উল্লেখিত অন্য কোনো বৈশিষ্ট্য, যদিও তার উল্লেখ আছে এমন কোনো দলিল থাকুক না কেন, চুক্তি সম্পাদনের শর্ত হিসেবে গণ্য করা হয় না।

Whatever characteristic has been mentioned by a decisive request is considered a condition for the contracting of the Khilafah with him, and anything else is not made a condition for contracting even if there is a text which mentions it as long as the request was non-decisive.