আর্টিকেল ৫-৬

অনুচ্ছেদ ৫।

Article 5.

ইসলামী রাষ্ট্রের সকল নাগরিক শরিয়তের অধিকার ও কর্তব্য ভোগ করে।

All citizens of the Islamic State enjoy the Shari’ah rights and duties.

ধারা ৬।

Article 6.

রাষ্ট্রের জন্য শাসন, বিচার ও বিষয়াদি পরিচালনা বা এর অনুরূপ ক্ষেত্রে ব্যক্তিদের মধ্যে কোনোভাবে বৈষম্য করা হারাম। বরং জাতি, ধর্ম (দ্বীন), বর্ণ বা অন্য যেকোনো কিছুর ভিত্তিতে নির্বিশেষে প্রতিটি ব্যক্তির সাথে সমান আচরণ করা উচিত।

The State is forbidden to discriminate at all between the individuals in terms of ruling, judiciary and management of affairs or their like. Rather, every individual should be treated equally regardless of race, Deen, colour or anything else.

এই দুটি ধারা রচিত হয়েছে ইসলামি রাষ্ট্রের নাগরিকত্ব বহনকারী ব্যক্তিদের অধিকার ও বিধান ব্যাখ্যা করার জন্য, তারা মুসলিম হোক বা যিম্মী (ইসলামি রাষ্ট্রের অমুসলিম নাগরিক) হোক, তাতে কিছু যায় আসে না। মুসলিমদের ক্ষেত্রে এর কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ ﷺ ইসলামি রাষ্ট্রের বাইরে বসবাসকারী এবং ইসলামি নাগরিকত্ব নেই এমন মুসলিমদের রাষ্ট্রের প্রজাদের ভোগ করা অধিকার থেকে বঞ্চিত করেছেন। সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে বলেন যে...

These two Articles have been drafted in order to explain the rules pertaining to those who carry the Islamic citizenship irrespective of whether they were Muslims or the people of Dhimmah (non-Muslim citizen of the Islamic State). As for the Muslims, this is due to the fact that the Messenger (pbuh) has denied the Muslims who live outside the Islamic State and who do not hold the Islamic citizenship from the rights enjoyed by the State’s subjects. On the authority of Sulayman Ibn Buraydah on that of his father who said:

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْ زوا وَلا تَ غُلُّوا وَلا تَ غْدِرُوا وَلا تَمْثُ لُوا وَلا تَ قْتُ لُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِ لَى الإِسْلاَمِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُ مْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا » يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

“যখন আল্লাহর রাসূল ﷺ কাউকে কোনো সেনাদল বা ছোট বাহিনীর নেতা নিযুক্ত করতেন, তখন বিশেষভাবে তাকে আল্লাহকে ভয় করতে এবং তার সঙ্গে থাকা মুসলিমদের প্রতি সদয় আচরণ করতে উপদেশ দিতেন। তিনি বলতেন: আল্লাহর নামে ও আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো। যারা আল্লাহকে অস্বীকার করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। পবিত্র যুদ্ধ করো, গনিমতের মাল আত্মসাৎ করো না; অঙ্গীকার ভঙ্গ করো না; মৃতদেহের অঙ্গহানি করো না; শিশুদের হত্যা করো না। যখন তুমি মুশরিক শত্রুদের মুখোমুখি হবে, তখন তাদের তিনটি পথের প্রতি আহ্বান জানাবে। তাদের কেউ এর যেকোনো একটি গ্রহণ করলে তুমিও তা মেনে নেবে এবং তাদের কোনো ক্ষতি করা থেকে বিরত থাকবে। প্রথমত, তাদের ইসলামের প্রতি আহ্বান জানাবে; যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তা তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করবে এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ থেকে বিরত থাকবে। এরপর তাদের তাদের দেশ ছেড়ে মুহাজিরদের দেশে হিজরত করার আহ্বান জানাবে এবং তাদের জানিয়ে দেবে যে, যদি তারা তা করে, তবে মুহাজিরদের সকল অধিকার ও দায়িত্ব তারাও পাবে। যদি তারা হিজরতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে তাদের বলবে যে, তারা বেদুইন মুসলিমদের মর্যাদা পাবে এবং অন্য মুসলিমদের মতোই আল্লাহর বিধানের অধীন হবে, কিন্তু যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বা ফাই-এর কোনো অংশ তারা পাবে না, যদি না তারা মুসলিমদের সঙ্গে (কাফিরদের বিরুদ্ধে) প্রকৃতপক্ষে যুদ্ধ করে।” (মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)। এই বর্ণনা স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে যে, যে ব্যক্তি দারুল ইসলামে হিজরত করে না, সে মুসলিম হলেও নাগরিকত্বের কোনো অধিকার ভোগ করবে না। আল্লাহর রাসূল ﷺ তাদের ইসলামের কর্তৃত্বের অধীনে আসার আহ্বান জানাতেন, যাতে মুসলিমরা যা ভোগ করে তারাও তা ভোগ করতে পারে এবং মুসলিমরা যে দায়িত্ব পালন করে তারাও তা পালন করতে পারে; তিনি বলেছেন:

“When the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah and in the way of Allah. Fight against those who disbelieve in Allah. Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers).” (Recorded by Muslim). This narration indicates clearly that the one who does not migrate to Dar Al-Islam will not enjoy any of the rights of citizenship even if he were a Muslim. The Messenger of Allah (pbuh) invited them to come under the authority of Islam so that they may enjoy what the Muslims enjoyed and undertake the obligations which the Muslims undertook; he said:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ « » فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

"সুতরাং তাদের আহ্বান জানাও যেন তারা তাদের দেশ ছেড়ে মুহাজিরদের দেশে হিজরত করে, এবং তাদের জানিয়ে দাও যে, যদি তারা তা করে, তবে তাদের জন্য মুহাজিরদের সকল অধিকার ও দায়িত্ব থাকবে।" এই বক্তব্য বলছে যে, তাদের জন্য আমাদের যা আছে তা পেতে এবং তাদের উপর আমাদের দায়িত্ব বর্তাতে হলে হিজরত আবশ্যক, অর্থাৎ তারা বিধানের আওতায় আসবে। এই হাদীসের বোঝাপড়া হলো, যদি তারা স্থানান্তরিত না হয় তবে মুহাজিরদের যা ছিল, অর্থাৎ দারুল ইসলামে তাদের যা থাকত, তা তারা পাবে না। সুতরাং এই বর্ণনাগুলো যে ব্যক্তি মুহাজিরদের দেশে হিজরত করে এবং যে করে না, তাদের বিধানের পার্থক্য ব্যাখ্যা করে। আর মুহাজিরদের দেশই ছিল দারুল ইসলাম, এবং তা ছাড়া অন্য সব স্থান ছিল দারুল কুফর। কোনো ব্যক্তির দারুল ইসলামে কিংবা দারুল কুফরে বসবাসকে নাগরিকত্ব বলা হয়। অতএব, কোনো ব্যক্তির নাগরিকত্ব মানে সে যে স্থানটিকে তার বাসস্থান হিসেবে বেছে নেয়; তা কি দারুল ইসলাম, নাকি দারুল কুফর? যদি তা দারুল ইসলাম হয়, তবে দারুল ইসলামের বিধান তার উপর প্রযোজ্য হবে, এবং এক্ষেত্রে ব্যক্তিটি ইসলামী নাগরিকত্বের অধিকারী হবে। যদি তা দারুল কুফর হয়, তবে দারুল কুফরের বিধান তার উপর প্রযোজ্য হবে, এবং সেখানে বসবাসকারী ব্যক্তিকে ইসলামী নাগরিকত্বের অধিকারী গণ্য করা হবে না।

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants (Muhajirin) and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants”. This text stipulates that migration is required for them to have what we have and for our obligations to be upon them, in other words, for them to fall under the laws. The understanding of the narration is that if they did not move they would not have what the emigrants had, in other words, what they had in the abode of Islam (Dar Al-Islam), so this narrations explain the difference in the laws between the one who moves to the abode of the emigrants and the one who doesn’t, and the abode of the emigrants was the abode of Islam with anything else being the abode of disbelief (Dar Al-Kufr). The individual’s residence in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr is referred to as citizenship. Hence, a person’s citizenship means the abode which he chooses as his residence; is it Dar Al-Islam or Dar Al-Kufr? If it were Dar Al-Islam, then the rules of Dar Al-Islam would apply to it, and in this case a person would be a holder of an Islamic citizenship. If it were Dar Al-Kufr, the rules of Dar Al-Kufr would apply to it, and the person living there would not be considered as a holder of an Islamic citizenship.

আইনসমূহ দারুল ইসলামে বসবাসকারী যিম্মীকেও অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে তাদের বসবাসের অধিকার দেওয়া হয় এবং তারা নাগরিকত্ব লাভ করে। যিম্মী হলো সেই ব্যক্তি, যে ইসলাম ছাড়া অন্য যেকোনো ধর্ম গ্রহণ করে এবং ইসলামী রাষ্ট্রের নাগরিক হয়ে ওঠে, অথচ ইসলাম ভিন্ন তার নিজ ধর্মের উপরই অটল থাকে। "যিম্মী" শব্দটি "যিম্মাহ" শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অঙ্গীকার বা প্রতিশ্রুতি। সুতরাং যিম্মী তারাই, যাদের সাথে আমরা অঙ্গীকার করি যে, তাদের সাথে আমরা আমাদের সন্ধির শর্ত অনুযায়ী আচরণ করব এবং ইসলামের বিধান অনুযায়ী তাদের সাথে লেনদেন ও তাদের বিষয়াদি পরিচালনা করব।

The laws encompass the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam, so they are given the rights of residency and carry the citizenship. The Dhimmi is the one who embraces any Deen other than Islam and becomes a citizen of the Islamic State while remaining upon his faith which is other than Islam. The word Dhimmi is derived from the word Dhimmah, meaning the oath. Hence, the Dhimmi are those to whom we give an oath to treat according to the terms of peace we made with them and to proceed in interaction with them and in managing their affairs according to the rules of Islam.

ইসলাম জিম্মিদের বিষয়ে বেশ কিছু বিধান নিয়ে এসেছে, যাতে তাদের নাগরিক অধিকারের নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে এবং তাদের উপর তার কর্তব্যসমূহ আরোপ করা হয়েছে। ইসলাম আরও স্পষ্ট করেছে যে জিম্মিরা আমাদের যে ন্যায়বিচার ভোগ করে, তারাও সেই একই ন্যায়বিচার ভোগ করবে, এবং আমরা যে নিয়মের অধীনে চলি, তারাও সেই একই নিয়মের অধীনে চলবে। তারা ন্যায়বিচার ও ইনসাফের ক্ষেত্রে যা ভোগ করে, তা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর সেই সাধারণ নির্দেশ থেকে উদ্ভূত, যেখানে তিনি বলেন:

Islam has come with several rules pertaining to the people of Dhimmah, in which it guaranteed the rights of citizenship for them and imposed upon them its duties. Islam also outlined that the Dhimmi enjoy the same justice we enjoy and that they should abide by the same rules that we abide by. As for that which they enjoy in terms of justice and fairness, this is derived from the general command reflected in Allah (swt) saying:

“যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচার কর, তখন ন্যায়ের সঙ্গে বিচার কর।” (TMQ 4:58) এবং তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বাণী: “হে ঈমানদারগণ, কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদেরকে ন্যায়বিচার থেকে বিচ্যুত না করে। তোমরা ন্যায়বিচার কর; তা তাকওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী।” (TMQ 5:8) আর আহলে কিতাবদের মধ্যে বিচার-মীমাংসা সংক্রান্ত আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র বাণীতেও এই বিষয়টি প্রতিফলিত হয়েছে।

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:58) and in His (swt) saying: “O you who have believed, do not let the hatred of a people prevent you from being just. Be just; that is nearer to righteousness.” (TMQ 5:8) and it is also reflected in Allah (swt) saying regarding the judgement between the people of the book.

“আর যদি তুমি বিচার কর, তবে তাদের মধ্যে ন্যায়ের সাথে বিচার কর।” (সূরা মায়িদা ৫:৪২)

“And if you judge, judge between them with justice.” (TMQ 5:42).

As for abiding by that which we abide by in terms of justice, this is derived from the actions and sayings of the Messenger of Allah (pbuh) (swt). He (pbuh) used to exact the same punishment upon the disbelievers and the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) punished a Jew by killing him for killing a woman, as has been recorded in Al-Bukhari from Anas Bin Malik who said: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْ هَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ قَالَ فَ رَمَاهَا يَ هُودِ ي بِحَجَرٍ قَالَ فَجِيءَ « فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا وَبِهَا رَمَقٌ فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ فَأَعَادَ عَلَيْ هَا قَالَ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا فَ قَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ » فَ قَتَ لَهُ بَ يْنَ الْحَجَرَيْنِ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ .

মদিনায় অলংকার পরিহিত একটি মেয়ে বের হয়েছিল। কেউ তাকে একটি পাথর দিয়ে আঘাত করল। মেয়েটিকে তখনও জীবিত অবস্থায় নবী ﷺ-এর কাছে আনা হলো। আল্লাহর নবী ﷺ তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "অমুক ব্যক্তি কি তোমাকে আঘাত করেছে?" সে মাথা তুলে তা অস্বীকার করল। তিনি দ্বিতীয়বার জিজ্ঞেস করলেন, "অমুক ব্যক্তি কি তোমাকে আঘাত করেছে?" সে আবার মাথা তুলে অস্বীকার করল। তিনি তৃতীয়বার বললেন, "অমুক ব্যক্তি কি তোমাকে আঘাত করেছে?" এবার সে মাথা নিচু করে সম্মতি জানাল। অতঃপর আল্লাহর রাসূল ﷺ হত্যাকারীকে ডেকে পাঠালেন এবং দুটি পাথরের মাঝে রেখে তাকে হত্যা করলেন।

“A girl wearing ornaments, went out at Medina. Somebody struck her with a stone. She was brought to the Prophet (pbuh) while she was still alive. Allah's Prophet (pbuh) asked her, "Did such-and-such a person strike you?" She raised her head, denying that. He asked her a second time, saying, "Did so-and-so strike you?" She raised her head, denying that. He said for the third time, "Did so-and-so strike you?" She lowered her head, agreeing. Allah's Apostle then sent for the killer and killed him between two stones.”.

. بِيَ هُودِيٍّ وَيَ هُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا فَ قَالَ لَهُمْ مَا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ « تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الْوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ الل هِ بِالتَّ وْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَ وَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَجَعَلَ يَ قْرَأُ مَا قَ بْ لَهَا وَمَا بَ عْدَهَا فَ قَالَ لَهُ ابْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ فَأَمَ رَ » فَ رُجِمَا بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ.

“একজন ইহুদি পুরুষ ও একজন ইহুদি নারীকে ব্যভিচারের অভিযোগে আল্লাহর রাসূলের ﷺ কাছে আনা হলো। নবী ﷺ তাদের জিজ্ঞেস করলেন, "তোমাদের কিতাব (তাওরাত)-এ এই পাপের শাস্তি কী?" তারা বলল, "আমাদের ধর্মযাজকরা এর শাস্তি উদ্ভাবন করেছেন—মুখ কালো করে দেওয়া এবং তাজবিয়া (বেত্রাঘাত ও লাঞ্ছিত করা)।" আবদুল্লাহ ইবনে সালাম বললেন, "হে আল্লাহর নবী ﷺ, তাদের বলুন তাওরাত নিয়ে আসতে।" তাওরাত আনা হলো, আর এক ইহুদি তার হাত রজমের (পাথর মেরে হত্যার) আয়াতের উপর রেখে তার আগের ও পরের অংশ পড়তে লাগল। তখন ইবনে সালাম ইহুদিকে বললেন, "তোমার হাত সরাও।" দেখা গেল, রজমের আয়াতটি তার হাতের নিচেই ছিল। অতএব আল্লাহর নবী ﷺ নির্দেশ দিলেন, দুজনকেই পাথর মেরে হত্যা করা হোক।” “যিম্মাদের (অমুসলিম নাগরিকদের) জন্য মুসলমানদের প্রাপ্য সুরক্ষা প্রদান করা আমাদের কর্তব্য, কারণ আল্লাহর রাসূলের ﷺ বাণী রয়েছে, ﷺ (swt)।”

“A Jew and a Jewess were brought to Allah's Apostle on a charge of committing an illegal sexual intercourse. The Prophet (pbuh) asked them. "What is the legal punishment (for this sin) in your Book (Torah)?" They replied, "Our priests have innovated the punishment of blackening the faces with charcoal and Tajbiya." `Abdullah bin Salam said, "O Allah's Prophet (pbuh) , tell them to bring the Torah." The Torah was brought, and then one of the Jews put his hand over the Divine Verse of the Rajam (stoning to death) and started reading what preceded and what followed it. On that, Ibn Salam said to the Jew, "Lift up your hand." Behold! The Divine Verse of the Rajam was under his hand. So Allah's Prophet (pbuh) ordered that the two (sinners) be stoned to death .” It is a duty upon us to give the people of the Dhimmah the protection given to the Muslims, due to words of the Messenger of Allah (pbuh) (swt),.

. أَلا مَنْ قَ تَلَ نَ فْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَ قَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلا « » ي رَُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا .

“নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি এমন কোনো মানুষকে হত্যা করে যাকে নিরাপত্তার অঙ্গীকার (মুআহিদ) দেওয়া হয়েছে, যার সাথে আল্লাহর অঙ্গীকার এবং তাঁর রাসূল ﷺ-এর অঙ্গীকার রয়েছে, তবে সে আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর অঙ্গীকার লঙ্ঘন করল, ফলে সে জান্নাতের সুবাস পাবে না; অথচ তার সুবাস সত্তর বছরের দূরত্ব থেকেও অনুভব করা যায়।” — হাদীসটি ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন, এটি হাসান সহীহ। আর ইমাম বুখারী শব্দসহ বর্ণনা করেছেন।

“Indeed, whoever kills a person who is granted the pledge of protection (Mu'ahid) that has a covenant from Allah and a covenant from His Messenger (saw), then he has violated the covenant with Allah and the covenant of His Messenger, so he shall not smell the fragrance of Paradise; even though its fragrance can be sensed from the distance of seventy autumns.”, transmitted by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih. And Al-Bukhari transmitted it with the words.

. مَنْ قَ تَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ « » عَامًا .

"যে ব্যক্তি কোনো মু'আহিদকে (যে ব্যক্তিকে মুসলিমদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তার অঙ্গীকার দেওয়া হয়েছে) হত্যা করবে, সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না, অথচ তার সুঘ্রাণ চল্লিশ বছরের দূরত্ব থেকেও পাওয়া যায়।"

“Whoever killed a Mu'ahid (a person who is granted the pledge of protection by the Muslims) shall not smell the fragrance of Paradise though its fragrance can be smelt at a distance of forty years (of traveling).”.

যিম্মিদের নিজ নিজ বিষয় পরিচালনা এবং জীবিকা নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে মুসলিমদের ভোগ করা অধিকারের মতোই অধিকার রয়েছে। আবু মূসা আল-আশআরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

The people of Dhimmah enjoy the same rights as those enjoyed by Muslims in terms of managing their affairs and securing their living. It is narrated on the authority of Abu Musa Al-Ash’ari that the Messenger of Allah (pbuh) said:

» أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ « . “ক্ষুধার্তকে খাবার দাও, অসুস্থ ব্যক্তির সেবা করতে যাও এবং বন্দীকে মুক্ত করো (মুক্তিপণ দিয়ে তাকে ছাড়িয়ে আনো)।” — আল-বুখারী আবূ মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ উবাইদাহ বলেন:

.» أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ « . “Give food to the hungry, pay a visit to the sick and release (set free) the one in captivity (by paying his ransom).” transmitted by Al-Bukhari through Abu Musa. Abu ‘Ubaydah said:

. "وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم، ويفتك عناتهم، فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك أحاديث" .

সুতরাং, যিম্মিরা জিহাদ থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত, তাদের বন্দীদের মুক্ত করা হয়, এবং তারা যদি দাসত্বে আবদ্ধ হয়, তবে তারা স্বাধীন অবস্থায় তাদের যিম্মা ও চুক্তিতে ফিরে যায়, আর এ বিষয়ে বর্ণনাও রয়েছে। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

“Therefore, the Dhimmis are excluded from Jihad, their prisoners are freed and if they are slaved, they return to their Dhimmah and their covenant as free, and there are narrations regarding that”. And on the authority of Ibn Abbas who said:

. أهل نجران صالح رسول الله .

“The Messenger of Allah (pbuh) made peace with the people of Najran” and from the narration as transmitted by Abu Dawud in his Sunan ."عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلاَ يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلاَ ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا" .

“কোনো গির্জা তাদের ভেঙে ফেলা হবে না এবং তাদের কোনো যাজককে বহিষ্কার করা হবে না। তাদের ধর্মে কোনো বাধা আসবে না (তাদের ধর্ম থেকে জোরপূর্বক সরানো হবে না), যতক্ষণ না তারা আমাদের বিষয়ে এমন কিছু প্রবর্তন করে যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, অথবা গ্রহণ করে।” নবী ﷺ তাদের রোগীদের দেখতে যেতেন, যেমন বুখারী আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন।

“No church of theirs will be demolished and no clergyman of theirs will be turned out. There will be no interruption in their religion (coerced away from their faith) until they introduce something in our matter that does not belong to it or take”. The Prophet (pbuh) used to visit their sick, as recorded by Al- Bukhari from Anas who said.

. يَ عُودُهُ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ، كَانَ غُلاَمٌ يَ هُودِ ي يَخْدُمُ النَّبِيَّ « فَ قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَ قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَ نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَ قَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ » وَهُوَ يَ قُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْ قَذَهُ مِنْ النَّارِ فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ، .

একজন ইহুদি যুবক অসুস্থ হয়ে পড়ল। নবী ﷺ তাকে দেখতে গেলেন। তিনি তার মাথার কাছে বসে তাকে বললেন: ইসলাম গ্রহণ করো। সে তার পাশে মাথার কাছে দাঁড়িয়ে থাকা তার পিতার দিকে তাকাল, তখন তার পিতা বলল: আবুল কাসেমের আনুগত্য করো। ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করল, আর নবী ﷺ উঠে দাঁড়িয়ে বললেন: সেই আল্লাহর প্রশংসা, যিনি আমার মাধ্যমে তাকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, তাদের (অমুসলিমদের) সাথে সাক্ষাৎ করা, তাদের প্রতি সৌজন্য ও সদাচরণ করা এবং তাদের সাথে সামাজিক মেলামেশা করা জায়েয। ইমাম আল-বুখারী আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি মৃত্যুকালে এই উপদেশ দিয়েছিলেন: “আমি আমার পরবর্তী খলীফাকে এই এই বিষয়ে উপদেশ দিচ্ছি, এবং তাকে নির্দেশ দিচ্ছি যে, আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের ﷺ অঙ্গীকারের ভিত্তিতে সে যেন তাদের (যিম্মীদের) অঙ্গীকার পূর্ণ করে, তাদের পক্ষে থেকে যুদ্ধ করে এবং তাদের সাধ্যের অতিরিক্ত কাজে বাধ্য না করে।”

“A young Jew became ill. The Prophet (pbuh) went to visit him. He sat down by his head and said to him: Accept Islam. He looked at his father who was beside him near his head, and he said: Obey Abu Al-Qasim. So he accepted Islam, and the Prophet (pbuh) stood up saying: Praise be to Allah Who has saved him through me from Hell.” which indicates that it is permitted to visit them, be courteous and sociable with them. Al-Bukhari transmitted from Amru Bin Maymun from Umar Bin Al-Khattab (ra) who counselled at the time of his death “And I enjoin the Khalifah after me with this and this, and enjoin him that by the covenant of Allah and His Messenger , he should fulfil their covenant, fight behind them and not force them to work beyong their capacity ”.

যিম্মীদের ধর্মবিশ্বাস ও ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের ক্ষেত্রে তাদের উপর হস্তক্ষেপ করা উচিত নয়, কারণ আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, যেমন আবু উবাইদ তাঁর আল-আমওয়াল গ্রন্থে উরওয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ ইয়েমেনবাসীদের উদ্দেশে লিখেছিলেন:

The Dhimmi should not be interfered with in terms of their faith and their rituals, for the Messenger of Allah (pbuh) (saw) said according to what Abu Ubaid reported in Al-Amwal through ‘Urwa who said: The Messenger of Allah (pbuh) wrote to the people of Yemen:

.» مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

“যে ব্যক্তি তার ইহুদিবাদ ও খ্রিস্টধর্মের উপর রয়েছে, তাকে তার ধর্ম থেকে জোরপূর্বক ফেরানো উচিত নয়।” যিম্মীদের কাছ থেকে শুল্ক সেভাবে আদায় করা হয় না, যেভাবে মুসলিমদের কাছ থেকে আদায় করা হয় না। আবু উবাইদ “আল-আমওয়াল” গ্রন্থে ‘আব্দুর রহমান ইবন মা‘কাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যিয়াদ ইবন হুদাইরকে জিজ্ঞেস করলাম, কাদের কাছ থেকে এক-দশমাংশ নেওয়া হবে। তিনি বললেন।

“He who is upon his Judaism and his Christianity, should not be coerced away from their faith”. Custom duties are not extracted from the Dhimmi in the same way they are not taken from the Muslims. Abu ‘Ubayd reported in Al-Amwal from ‘Abd Al-Rahman Bin Ma’qal who said: I asked Ziyaad Bin Hudair about whom they would take a tenth from. He said.

. "ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً. قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم" .

“আমরা কোনো মুসলিমের কাছ থেকে এবং যার সাথে চুক্তি ছিল তার কাছ থেকে এক-দশমাংশ নিতাম না।” আমি বললাম: তাহলে কার কাছ থেকে এক-দশমাংশ নিতেন? তিনি বললেন: যুদ্ধের ব্যবসায়ী কাফিরদের কাছ থেকে; তারা আমাদের কাছ থেকে যেমন নিত, আমরাও তাদের কাছ থেকে তেমন নিতাম। শুল্ক-সংগ্রাহক হলো সেই ব্যক্তি, যে আমদানি-রপ্তানি শুল্ক আদায় করে।

“We didn’t use to take a tenth from a Muslim, nor from someone who had a covenant. I said: So who did you take the tenth from? He said: The disbelievers from the merchants of war, so we used to take from them as they used to take from us” . The tax collector is the one who extracts the custom duties.

সুতরাং, যিম্মীরা রাষ্ট্রের অন্যান্য প্রজাদের মতোই রাষ্ট্রের প্রজা, তারা নাগরিক অধিকার, সুরক্ষা, নিশ্চিত জীবনযাপন এবং ন্যায্য আচরণ ভোগ করে। তারা দয়া, নম্রতা ও ক্ষমাশীলতার সঙ্গে আচরণ পাওয়ারও অধিকারী। তারা চাইলে ইসলামী সশস্ত্র বাহিনীতে যোগ দিয়ে মুসলিমদের সঙ্গে একত্রে যুদ্ধ করতে পারে, তবে তাদের যুদ্ধে অংশগ্রহণ বাধ্যতামূলক নয় এবং জিযইয়া ছাড়া তাদের উপর অন্য কোনো সম্পদ আরোপিত হয় না; মুসলিমদের উপর যে করসমূহ আরোপিত হয়, সেগুলো তাদের উপর প্রযোজ্য নয়। শাসক ও বিচারক তাদের প্রতি মুসলিমদের মতোই দৃষ্টিতে দেখেন, তাদের বিষয়াদি পরিচালনা এবং লেনদেন ও দণ্ডবিধির বিধানসমূহ তাদের উপর প্রয়োগের ক্ষেত্রে কোনো বৈষম্য করা হয় না। অতএব, যিম্মী মুসলিমের সমান ও হুবহু একই রকম সকল অধিকার ভোগ করে; একই সঙ্গে তার উপর অর্পিত সকল দায়িত্ব পালনও তার কাছে প্রত্যাশিত, যেমন শপথের প্রতি বিশ্বস্ততা এবং রাষ্ট্রের আদেশ মান্য করা।

Therefore, the Dhimmi are subjects of the State, like any other subjects, enjoying the rights of citizenship, protection, guaranteed living and fair treatment. They also enjoy the right of being treated with kindness, leniency and clemency. They can join the Islamic armed forces and fight alongside the Muslims if they choose to do so, but they are not obliged to fight and no wealth is obliged from them except the Jizya, so the taxes that are obliged upon the Muslims do not apply to them. They are viewed by the ruler and the judge in the same light as the Muslims are viewed without any discrimination in terms of the management of their affairs and the implementation of the rules of transactions and the penal code upon them. Therefore, the Dhimmi enjoys all the rights, equally and exactly as those enjoyed by the Muslim; he is also expected to perform all the duties incumbent upon him, such as the fulfilment of the oath and the obedience of the State’s orders.

এভাবে দেখা যায় যে, দেখাশোনা ও রক্ষণাবেক্ষণের বিষয়টি হলো রাষ্ট্রের নাগরিকত্ব, তারা মুসলিম হোক বা না হোক। ইসলামী নাগরিকত্বের অধিকারী ব্যক্তিদের মধ্যে কোনোভাবে পার্থক্য করা নিষিদ্ধ, কারণ বিধান, বিচারিক বিষয় ও বিষয়াদি পরিচালনা সংক্রান্ত দলিলসমূহ সাধারণভাবে এই নীতিই প্রতিষ্ঠা করে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

In this way it can be seen that the issue with respect to being taken care of is the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or not. It is forbidden to discriminate in any way between those who hold the Islamic citizenship, due to the generality of the evidences pertaining the ruling and judicial matters and management of affairs. Allah (swt) says:

“যখন তোমরা মানুষের মাঝে বিচার করো, তখন ন্যায়বিচার করো।” (তাফসীরে মা'আরিফুল কুরআন ৪:৪৮)। এটি একটি সাধারণ সম্বোধন, যা মুসলিম ও অমুসলিম সকল মানুষের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। অধিকন্তু, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:48). This is a general address that applies to all people, Muslims and non-Muslims alike. Furthermore, the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» البَ يِّ نَةُ عَلَى ال مُ دَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ «.

“কিন্তু প্রমাণের দায়িত্ব দাবিদারের উপর, আর শপথ গ্রহণের দায়িত্ব অস্বীকারকারীর উপর।” এটি সহীহ সনদে আল-বাইহাকী বর্ণনা করেছেন। এটি সাধারণ বিধান, এবং এটি মুসলিম ও অমুসলিম উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এটি ‘আবদুল্লাহ ইবনু যুবায়র (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

“But, the onus of proof is upon the claimant, and the taking of an oath is upon him who denies.” as transmitted by Al- Bayhaqi with a Sahih chain. This is also general and it applies to Muslims and non-Muslims alike. It is narrated from ‘Abd Allah Bin Zubayr who said:

. » أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ ق ضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

“আল্লাহর রাসূল ﷺ আদেশ দিয়েছেন যে বিবাদমান দুই পক্ষ উভয়েই বিচারকের সামনে বসবে” — আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, এবং আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন। এটি সাধারণ, এবং এতে যেকোনো দুই বিবাদমান পক্ষ অন্তর্ভুক্ত, মুসলিম হোক বা অমুসলিম। আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন।

“The Messenger of Allah (pbuh) has decreed that the two disputing parties should both sit before the judge” reported by Ahmad and Abu Dawud and authenticated by Al-Hakim. This is also general and it includes any two disputing parties, Muslims and non-Muslims alike. The Messenger of Allah (pbuh) said.

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

ইমাম হলেন একজন অভিভাবক, এবং তিনি তাঁর প্রজাদের প্রতি দায়বদ্ধ। (মুসলিম ও আল-বুখারী কর্তৃক সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত)। "প্রজা" শব্দটি সাধারণ, এবং এর মধ্যে সকল প্রজাই অন্তর্ভুক্ত—মুসলিম ও অমুসলিম উভয়ই। একইভাবে, নাগরিকত্ব সম্পর্কিত সকল সাধারণ দলীল-প্রমাণ নির্দেশ করে যে, মুসলিম ও অমুসলিমের মধ্যে, আরব ও অ-আরবের মধ্যে, অথবা শ্বেতাঙ্গ ও কৃষ্ণাঙ্গের মধ্যে বৈষম্য করা নিষিদ্ধ। বরং ইসলামী নাগরিকত্ব ধারণকারী সকল ব্যক্তির সাথে সমান আচরণ করা উচিত, তাদের মধ্যে কোনো বৈষম্য ছাড়াই—শাসকের পক্ষ থেকে তাদের বিষয়াদি দেখাশোনা করা এবং তাদের জীবন, সম্মান ও সম্পদ রক্ষার ক্ষেত্রে, অথবা বিচারকের পক্ষ থেকে ন্যায়বিচার ও সমতার ক্ষেত্রে।

“The Imam is a guardian and he is responsible for his subjects.” (Agreed upon by Muslim and Al-Bukhari). The term “subjects” is general and it includes all the subjects, Muslims and non-Muslims alike. Likewise, all the general evidences related to citizenship indicate that it is forbidden to discriminate between the Muslim and the non-Muslim, between the Arab and the non- Arab or between the white and the black. Rather, all the people who hold the Islamic citizenship should rather be treated equally, without any discrimination between them either by the ruler, in terms of looking after their affairs and in terms of protecting their lives, their honour and their wealth, or by the judge in terms of equality and justice.