আর্টিকেল ৩৪

আর্টিকেল ৩৪ - খিলাফত রাষ্ট্রের খসড়া সংবিধান | Quran Course

0% read · 9 min left

খিলাফত রাষ্ট্রের খসড়া সংবিধান Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

আর্টিকেল ৩৪

Article 34

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani9 min readViewed 142 times

খলিফা নিয়োগের পদ্ধতি হলো বায়আত (আনুগত্যের শপথ)। খলিফা নিয়োগ ও তাঁর বায়আতের বাস্তব ধাপগুলো হলো:

The method of appointing the Khalifah is the pledge of allegiance (Bay’a). The practical steps to appoint the Khalifah and his Bay’a are:

মাযালিম আদালত খিলাফতের পদ শূন্য হওয়ার ঘোষণা দেয়।

a. The Madhalim court announces the vacancy of the position of the Khilafah.

খ. অস্থায়ী নেতা তাঁর দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং অবিলম্বে মনোনয়ন প্রক্রিয়া শুরুর ঘোষণা দেন।

b. The temporary leader takes control of his responsibility and announces the opening of the nomination procedure immediately.

গ. চুক্তির শর্ত পূরণকারী প্রার্থীদের আবেদনপত্র গ্রহণ করা হবে, আর অন্যান্য আবেদনপত্র বাতিল করা হবে, মাযালিম আদালতের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী।

c. Applications of the candidates fulfilling the contracting conditions would be accepted, excluding the other applications, by the decision from the Madhalim court.

ঘ. মাযালিম আদালত কর্তৃক গৃহীত প্রার্থীদের তালিকা পরবর্তীতে দুই ধাপে যাচাই করা হয় শূরা কাউন্সিলের মুসলিম সদস্যদের দ্বারা: প্রথমত, তাঁরা নিজেদের মধ্যে সর্বাধিক ভোটপ্রাপ্ত ছয়জন প্রার্থীকে বাছাই করেন, আর দ্বিতীয় ধাপে সর্বাধিক ভোটপ্রাপ্ত দুইজন প্রার্থীকে নির্বাচন করা হয়।

যখন শরীয়াহ উম্মাহর উপর একজন খলীফা নিযুক্ত করা বাধ্যতামূলক করেছে, তখন তিনি কীভাবে নিযুক্ত হবেন সেই পদ্ধতিও নির্দিষ্ট করে দিয়েছে। এই পদ্ধতি কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবীদের ইজমা দ্বারা সংজ্ঞায়িত হয়েছে। এই পদ্ধতিটি হলো বাইয়াত (বাইআত, আনুগত্যের শপথ)। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র কিতাব ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহ অনুযায়ী মুসলিমদের বাইয়াত গ্রহণের মাধ্যমেই খলীফা নিযুক্ত হন। এখানে "মুসলিম" বলতে বোঝানো হয়েছে সেই মুসলিমদের, যারা খিলাফত প্রতিষ্ঠিত থাকলে শেষ খলীফার দায়িত্বাধীন ছিল, অথবা খিলাফত প্রতিষ্ঠিত না থাকলে যে অঞ্চলে খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হতে যাচ্ছে সেই অঞ্চলের মুসলিমদের।

When the Shari’ah obligated the appointment of a Khalifah upon the Ummah, it specified the method by which he would be appointed. This method has been defined by the Quran and Sunnah and the consensus of the companions. This method is the pledge of allegiance (Bay’a). The appointment of the Khalifah occurs through the taking of the Bay’a of the Muslims upon the action by the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger. What is meant by “Muslims” is those Muslims who were under the responsibility of the last Khalifah if the Khilafah was established or the Muslims of the area which the Khilafah was being established within if it was not already established.

এই পদ্ধতি (বাই'আত) যে মুসলিমদের রাসূলের (ﷺ) কাছে বাই'আত এবং ইমামকে বাই'আত দেওয়ার ব্যাপারে রাসূলের (ﷺ) নির্দেশ দ্বারা প্রমাণিত, তা এই বিষয়টি। আর মুসলিমদের রাসূলের (ﷺ) কাছে বাই'আত ছিল নবুওয়াতের উপর নয়, বরং শাসনের উপর; কেননা তা ছিল কাজের উপর বাই'আত, তাঁর নবুওয়াতের সত্যতার স্বীকৃতির উপর নয়। অতএব তাঁকে বাই'আত দেওয়া হয়েছিল এই ভিত্তিতে যে তিনি একজন শাসক, নবী বা রাসূল হিসেবে নয়, কেননা নবুওয়াত ও তাঁর রিসালাতের প্রতি বিশ্বাসের স্বীকৃতি হলো ঈমান, বাই'আত নয়। সুতরাং যা অবশিষ্ট থাকে তা হলো, বাই'আতটি অবশ্যই তাঁর রাষ্ট্রপ্রধান হওয়ার বিষয়ে ছিল। বাই'আতের কথা কুরআন ও সুন্নাহতে উল্লেখ আছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন: "হে নবী, মুমিন নারীরা যখন আপনার কাছে এসে এই মর্মে বাই'আত করে যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, নিজেদের হাত-পায়ের সামনে কোনো অপবাদ রচনা করে আনবে না এবং কোনো ন্যায়সঙ্গত বিষয়ে আপনার অবাধ্যতা করবে না, তখন তাদের বাই'আত গ্রহণ করুন।" (সূরা মুমতাহিনা, ৬০:১২) আর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন: "নিশ্চয়ই যারা আপনার কাছে বাই'আত করে, [হে মুহাম্মাদ] তারা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর কাছেই বাই'আত করে। তাদের হাতের উপর আল্লাহর হাত রয়েছে।" (সূরা ফাতহ, ৪৮:১০) ইমাম বুখারী বর্ণনা করেন: ইসমা'ঈল বলেন, মালিক আমাকে ইয়াহইয়া ইবন সা'ঈদ থেকে বলেছেন, যিনি বলেন: উবাদাহ ইবন আল-ওয়ালীদ বলেছেন, তাঁর পিতা তাঁকে উবাদাহ ইবন আস-সামিত থেকে বলেছেন:

The fact that this method (Bay’a) is confirmed by the Muslims’ Bay’a to the Messenger (pbuh) , and from the order of the Messenger (pbuh) upon us to give the Bay’a to the Imam. As for the Bay’a of the Muslims to the Messenger (pbuh) , it was not a Bay’a on Prophethood but rather upon ruling, since it was a Bay’a upon action and not upon confimation (of the truth of his Prophethood. So he was given the Bay’a upon the basis that he was a ruler and not that he was a Prophet (phuh) or a Messenger, since the confirmation of belief in Prophethood and his message is Iman and not Bay’a. Therefore, all that remains is that the Bay’a must have been in respect of him being the head of the state. The Bay’a is mentioned in the Quran and the Sunnah. Allah (swt) says: “O Prophet (phuh), when the believing women come to you pledging to you that they will not associate anything with Allah, nor will they steal, nor will they commit unlawful sexual intercourse, nor will they kill their children, nor will they bring forth a slander they have invented between their arms and legs, nor will they disobey you in what is right - then accept their pledge.” (TMQ 60:12), and Allah (swt) says. “Indeed, those who pledge allegiance to you, [O Muhammad] - they are actually pledging allegiance to Allah. The hand of Allah is over their hands.” (TMQ 48:10). Al- Bukhari reported: Isma‘il said that Malik said to me from Yahya b. Sa‘id who said: ‘Ubadah b. Al-Walid said his father said to him from ‘Ubadah b. Al-Samit:

যে ব্যবহারিক পদক্ষেপসমূহ খলীফা নিয়োগের কাজ দিয়ে শেষ হয় এবং তাঁর হাতে বাইআত গ্রহণের আগে সম্পন্ন হয়, সেগুলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওফাতের পরপরই যে সকল সৎ খলীফা আসেন তাঁদের কার্যক্রম থেকে বোঝা যায়। তাঁরা ছিলেন আবূ বকর (রা.), উমর (রা.), উসমান (রা.) ও আলী (রা.), আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। সাহাবীগণ সকলেই গৃহীত পদক্ষেপসমূহের প্রতি নীরব থেকেছেন ও সম্মতি জানিয়েছেন। অথচ এসব পদক্ষেপ শরী‘আতের বিরোধী হলে তা প্রত্যাখ্যাত হতো, কারণ এগুলো এমন একটি সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের সঙ্গে সম্পর্কিত, যার উপর মুসলিম রাষ্ট্রের অস্তিত্ব এবং ইসলাম দ্বারা শাসনের ধারাবাহিকতা নির্ভর করে।

The practical steps which conclude with the action of the appointment of the Khalifah before the giving of the pledge to him are understood from what occurred with the righteous khulafaa’ who came straight after the death of the Messenger (pbuh) . They were Abu Bakr (ra), Umar (ra), ‘Uthman (ra) and ‘Ali (ra), may Allah be pleased with them. All of the companions were silent upon and consented to the steps taken, even though they were steps which would have been rejected if they contradicted the Shari‘a since they were connected to the most important issue upon which the Muslim entity rested and the continuity of the ruling by Islam.

যারা সেই খলিফাদের নিয়োগের ঘটনাবলি অনুসরণ করেছেন, তারা দেখতে পাবেন যে মুসলিমদের কেউ কেউ সাকীফা বনী সাইদাহতে বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন, এবং প্রার্থী ছিলেন সা'দ (রা), আবু উবাইদা (রা), উমর (রা) ও আবু বকর (রা)। তবে উমর (রা) ও আবু উবাইদা (রা) উভয়েই আবু বকর (রা)-এর বিরুদ্ধে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে চাননি, ফলে বিষয়টি প্রকৃতপক্ষে আবু বকর (রা) ও সা'দ বিন উবাদা (রা)-এর মধ্যেই ছিল, আর অন্য কারও মধ্যে ছিল না। আলোচনার ফল হলো আবু বকর (রা)-এর হাতে বাইআত দেওয়া হয়। এরপর দ্বিতীয় দিনে মুসলিমদের মসজিদে ডাকা হয় তার হাতে বাইআত দেওয়ার জন্য। সুতরাং সাকীফায় যে বাইআত হয়েছিল তা ছিল চুক্তির বাইআত, যার মাধ্যমে ব্যক্তি মুসলিমদের খলিফা হয়ে যায়, আর দ্বিতীয় দিনে মসজিদে যে বাইআত হয়েছিল তা ছিল আনুগত্যের বাইআত।

Whoever followed what occurred in the appointment of those Khulafaa’, they would find that some of the Muslims discussed the issue in Saqifa Bani Sa‘idah and that the candidates were Sa’d (ra), Abu ‘Ubaida (ra), Umar (ra) and Abu Bakr (ra). However, both Umar (ra) and Abu ‘Ubaida (ra) did not wish to contest the issue against Abu Bakr (ra), and so the issue was really between Abu Bakr (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra) and no one else, with the result of the discussion being that the Bay’a was given to Abu Bakr (ra). Then on the second day the Muslims were called to the mosque to give him their Bay’a, and so the Bay’a in Al-Saqifa was one of contracting, and with it the person becomes the Khalifah of the Muslims, and the Bay’a in the mosque on the second day is the Bay’a of obedience.

যখন আবু বকর (রা.) অনুভব করলেন যে তাঁর অসুখ মারাত্মক এবং বিশেষভাবে যখন মুসলিম বাহিনীসমূহ তখনকার বড় বড় শক্তি, পারস্য ও রোমানদের সঙ্গে যুদ্ধে লিপ্ত ছিল, তখন তিনি মুসলিমদের ডেকে পাঠালেন যাতে তাদের সঙ্গে পরামর্শ করতে পারেন যে তাদের জন্য কে খলিফা হওয়া উচিত, এবং তিনি তিন মাস ধরে এই পরামর্শ চালিয়ে যান। যখন তিনি তা সম্পন্ন করলেন এবং অধিকাংশ মুসলিমের মত জানতে পারলেন, তখন তিনি তাদের উমর (রা.)-কে তাঁর পরে খলিফা হিসেবে মনোনীত করলেন, অথবা আধুনিক পরিভাষায় বললে, তাঁকে নিয়োগ করলেন। এই নিয়োগ বা মনোনয়ন উমর (রা.)-এর জন্য খলিফা হওয়ার কোনো চুক্তি ছিল না, কারণ আবু বকর (রা.)-এর মৃত্যুর পর মুসলিমগণ মসজিদে উপস্থিত হয়ে উমর (রা.)-এর কাছে বাইআত দেন, এবং এর মাধ্যমেই তিনি মুসলিমদের খলিফা হন; পরামর্শ বা আবু বকর (রা.)-এর নিয়োগের মাধ্যমে নয়। কারণ, যদি আবু বকর (রা.)-এর মনোনয়ন খিলাফতের চুক্তি হতো, তবে তাঁর মুসলিমদের বাইআতের প্রয়োজন হতো না। এর সঙ্গে আগে উল্লিখিত সেই বক্তব্যগুলোও রয়েছে, যেগুলো স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে কোনো ব্যক্তির খলিফা হওয়ার একমাত্র পথ হলো মুসলিমদের প্রদত্ত বাইআত।

When Abu Bakr (ra) felt that his illness was terminal and specifically that the Muslim armies were involved in battles with the major powers of the time, the Persians and the Romans, he called the Muslims in order to consult them upon who should be the Khalifah for them and spent three months doing this consultation. When he had completed it and knew the opinion of the majority of the Muslims, he commissioned them, or in modern terminology nominated, that Umar (ra) should be the Khalifah after him. This commissioning or nomination was not a contract for Umar (ra) to be the Khalifah after him, since after the death of Abu Bakr (ra) the Muslims attended the mosque to give their Bay’a to Umar (ra) and through that he became the Khalifah of the Muslims, and not through the consultations, or Abu Bakr’s (ra) commission, since if the nomination by Abu Bakr (ra) was a contract for the Khilafah then he would not have required the Bay’a of the Muslims. This is on top of the texts mentioned earlier which explicitly indicate that the only manner for a person to become the Khalifah is through the Bay’a given by the Muslims.

“যদি তাদের পাঁচজন একজন ব্যক্তির ব্যাপারে একমত হয় আর একজন দ্বিমত করে, তবে তার মাথায় তলোয়ার দিয়ে আঘাত করো..” — এটি আত-তাবারী তাঁর আল-তারিখ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনু কুতাইবা, যিনি আল-ইমামা ওয়াল-সিয়াসা নামে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যা সাধারণত তারিখ আল-খুলাফা নামে পরিচিত, তিনিও বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনু সা'দ তাঁর আত-তাবাকাত আল-কুবরা গ্রন্থে। অতঃপর উমর (রা.) আবূ তালহা আল-আনসারীকে পঞ্চাশজন লোকসহ তাদের পাহারায় নিযুক্ত করলেন, এবং আল-মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদকে দায়িত্ব দিলেন তাদের মিলিত হওয়ার জন্য একটি স্থান খুঁজে বের করার। এরপর উমর (রা.)-এর মৃত্যু হলে এবং পরামর্শসভা প্রার্থীদের ব্যাপারে সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর পর, আবদুর রহমান ইবনু আউফ বললেন: তোমাদের মধ্যে কে নিজেকে (বিবেচনা থেকে) সরিয়ে নিয়ে সেরা ব্যক্তিকে বাছাইয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করবে? এতে তারা সকলেই নীরব থাকলেন। তখন আবদুর রহমান বললেন, আমি নিজেকে সরিয়ে নিলাম। এরপর তিনি তাদের প্রত্যেককে আলাদাভাবে জিজ্ঞাসা করলেন, যদি তারা নিজেদের বিবেচনা না করে, তবে দায়িত্বের জন্য সবচেয়ে যোগ্য কাকে মনে করেন। দেখা গেল তাদের উত্তর দুইজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ: আলী (রা.) ও উসমান (রা.)। এরপর আবদুর রহমান মুসলিমদের মতামত চাইলেন, তিনি জিজ্ঞাসা করলেন তারা দুজনের মধ্যে কাকে পছন্দ করেন। তিনি পুরুষ ও নারী উভয়কে জিজ্ঞাসা করলেন, মানুষের মতামত জরিপ করলেন, শুধু দিনের বেলায় নয়, এমনকি রাতেও। আল-বুখারী আল-মিসওয়ার ইবনু মাখরামা থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন।

“if five of them agreed upon a man while one disagreed, then strike his head with a sword..” as has been reported by Al-Tabari in his Al-Ta’rikh, as well as Ibn Qutaybah who authored the book Al-Imama wa ’l-Siyasa which is commonly known by Al-Ta’rikh Al-Khulafaa’, and Ibn Sa’d in Al-Tabaqat Al-Kubra. Then Umar (ra) appointed Abu Talha Al-Ansari along with fifty men to guard them, and charged Al-Miqdad Bin Al-Aswad with finding a place for them to meet. Then after the death of Umar (ra) and subsequent to the council settling upon the candidates, ‘Abd al Rahman Bin ‘Auf said: Which of you would remove yourselves (from consideration) and assume responsibility to select the best of you? To which all of them remained silent. Then ‘Abd al Rahman said I remove myself and then consulted each of them individually asking them who they considered the most worthy of the responsibility if they didn’t consider themselves, and he found that their answers were limited to two: ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra). After that ‘Abd al Rahman sought the opinions of the Muslims asking them which of the two they would prefer. He asked the men and women, surveying the opinion of the people, not just during the daytime but even during the night. Al-Bukhari narrated from Al-Miswar Bin Makhrama who said.

“আব্দুর-রহমান রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়ার পর আমার কাছে এলেন এবং আমার দরজায় কড়া নাড়লেন যতক্ষণ না আমি উঠলাম। তিনি আমাকে বললেন, "আমি দেখছি তুমি ঘুমিয়ে আছ! আল্লাহর কসম, গত তিন রাতে আমি পর্যাপ্ত ঘুমাতে পারিনি।" লোকেরা ফজরের নামায আদায় করার পর উসমান (রা.)-এর বাইয়াত সম্পন্ন হলো। তিনি মুসলিমদের বাইয়াতের মাধ্যমে খলীফা হলেন, উমার (রা.) তা ছয়জনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছিলেন বলে নয়। এরপর উসমান (রা.) নিহত হলেন, তখন মদীনা ও কুফার মুসলিম জনসাধারণ আলী ইবনে আবী তালিব (রা.)-এর কাছে বাইয়াত দিল, ফলে তিনি মুসলিমদের বাইয়াতের মাধ্যমে খলীফা হলেন।”

“Abdur-Rahman called on me after a portion of the night had passed and knocked on my door till I got up, and he said to me, "I see you have been sleeping! By Allah, during the last three nights I have not slept enough”. After the people had offered morning prayer, Bay’a of ‘Uthman (ra) was completed. He became the Khalifah through the Bay’a of the Muslims, and not because Umar (ra) limited it to six. Then ‘Uthman (ra) was killed, and so the masses of the Muslims in Madinah and Kufa gave their Bay’a to ‘Ali b. Abi Talib (ra), and so he became the Khalifah through the Bay’a of the Muslims.

যখন বাইআতের পদ্ধতি সূক্ষ্মভাবে পর্যালোচনা করা হয়, তখন স্পষ্ট হয় যে খিলাফতের প্রার্থীদের জনসাধারণের সামনে ঘোষণা করা হতো এবং তাঁরা সকলেই অনুবন্ধের (আকদ) জন্য আবশ্যক শর্তগুলো পূরণ করতেন। এরপর মুসলিমদের মধ্যকার প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গের (আহলুল হাল ওয়াল-আকদ), অর্থাৎ উম্মাহর প্রতিনিধিদের মতামত নেওয়া হতো। সঠিক পথের খলিফাদের যুগে এসব প্রতিনিধি সুপরিচিত ছিলেন, কারণ তাঁরা ছিলেন সাহাবায়ে কিরাম, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, অথবা মদীনার অধিবাসীগণ। সাহাবীদের মধ্যে যাকে অথবা তাঁদের অধিকাংশ যাকে খলিফা হতে চাইতেন, তাঁকে অনুবন্ধের বাইআত দেওয়া হতো, আর এভাবেই তিনি আনুগত্য অপরিহার্য এমন খলিফায় পরিণত হতেন। তখন মুসলিমগণ তাঁকে আনুগত্যের বাইআত দিতেন। এই পদ্ধতিতেই খলিফা নির্বাচিত হন এবং শাসন ও কর্তৃত্বের ক্ষেত্রে উম্মাহর বৈধ প্রতিনিধিতে পরিণত হন।

By close examination of the manner of their Bay’a, it becomes clear that the candidates for the Khilafah were announced to the people and that they all fulfilled the necessary conditions of contracting. After this the opinion of the influential people (Ahl Al hal Wal-‘Aqd) from the Muslims was taken, the representatives of the Ummah, and the representatives were well known in the era of the righteous Khulafaa’ since they were the companions, may Allah be pleased with them, or the people of Madinah. Whoever the companions, or the majority of them, wanted to become Khalifah was given the Bay’a of contracting, and thus became the Khalifah to whom obedience was obligatory, and so the Muslims would give them the Bay’a of obedience. In this manner the Khalifah is found and becomes the authorised representative of the Ummah in ruling and authority.

যোগ্য প্রার্থী সীমাবদ্ধ করার বিষয়ে বলা যায়, সৎকর্মপরায়ণ খলিফাগণ যেভাবে নিযুক্ত হয়েছিলেন সেই পদ্ধতি অনুসরণ করলে স্পষ্ট হয় যে প্রার্থিতা সীমাবদ্ধ ছিল। সাকীফায়ে বনী সায়েদায় প্রার্থী ছিলেন আবু বকর (রাঃ), উমর (রাঃ), আবু উবায়দা (রাঃ) ও সা'দ ইবনে উবাদা (রাঃ), এর বাইরে আর কেউ ছিলেন না। তবে উমর (রাঃ) ও আবু উবায়দা (রাঃ) আবু বকর (রাঃ)-এর বিপক্ষে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে চাননি, ফলে বাস্তবে প্রার্থী ছিলেন আবু বকর (রাঃ) ও সা'দ ইবনে উবাদা (রাঃ)। এরপর আহলুল হাল ওয়াল-আকদ আল-সাকীফায় আবু বকর (রাঃ)-কে খলিফা নির্বাচিত করেন এবং তাঁকে চুক্তিবদ্ধ হওয়ার বাইয়াত প্রদান করেন, আর পরের দিন মুসলিমগণ মসজিদে আবু বকর (রাঃ)-কে আনুগত্যের বাইয়াত প্রদান করেন।

As for the issue of limiting the candidates, then by following the manner in which the righteous Khulafaa’ were appointed, it becomes clear that the candidacy was limited. In Saqifa Bani Sa’idah the candidates were Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu ‘Ubaida (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra) and that was all, though Umar (ra) and Abu ‘Ubaydah (ra) didn’t wish to compete against Abu Bakr (ra) and so in practical terms the candidates were Abu Bakr (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra). Then the Ahl Al Hal Wal-‘Aqd elected Abu Bakr (ra) the Khalifah in Al-Saqifa and gave him the Bay’a of contracting, and the next day the Muslims gave Abu Bakr (ra) the Bay’a of obedience in the mosque.

“আমার কাছে আলী ও উসমানকে ডেকে আনো…” এরপর তিনি তাঁদের সঙ্গে নিয়ে মসজিদের দিকে বেরিয়ে গেলেন… লোকজনকে ডাকা হলো: জামাআতের সঙ্গে সালাত অনুষ্ঠিত হবে। সেটি ছিল বুধবার সকালের সালাত। এরপর তিনি আলী (রা.)-এর হাত ধরলেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁর মুখমণ্ডলকে সম্মানিত করুন, এবং তাঁকে আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং আবু বকর (রা.) ও উমর (রা.)-এর কর্মপদ্ধতি অনুযায়ী বাইআত গ্রহণ করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। আলী (রা.) সুপরিচিতভাবে উত্তর দিলেন: কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী — হ্যাঁ। আর আবু বকর (রা.) ও উমর (রা.)-এর কর্মপদ্ধতির ক্ষেত্রে তিনি নিজের ইজতিহাদ অনুযায়ী চলবেন। আবদুর রহমান তাঁর হাত সরিয়ে নিলেন, উসমান (রা.)-এর হাত ধরলেন এবং একই প্রশ্ন করলেন। উসমান (রা.) উত্তর দিলেন: আল্লাহর কসম, হ্যাঁ। এভাবেই উসমান (রা.)-এর সঙ্গে বাইআত সম্পন্ন হলো।

“Go and summon ‘Ali and ‘‘Uthman for me…then he went out with them to the mosque…the people were summoned: the prayer will be held in congregation”, which was the Wednesday morning prayer. Then he took Ali’s (ra) hand, may Allah (swt) be pleased with him and honour his face, and asked him regarding taking the Bay’a upon the Book of Allah (swt), the Sunnah of His Messenger and the actions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra). ‘Ali (ra) famously replied: upon the Book and the Sunnah – yes. As for the actions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra), he would make his own Ijtihad. Abdul Rahman removed his hand, took the hand of ‘Uthman (ra) and asked the same question. ‘Uthman (ra) replied: By Allah yes, and so the Bay’a was completed with ‘Uthman (ra).

সুহাইব সেদিন লোকদের নিয়ে ফজর ও যোহরের নামায পড়ালেন, এরপর উসমান (রা.) মুসলিমদের খলিফা হিসেবে আসরের নামায পড়ালেন। এর অর্থ হলো, ফজরের নামাযের সময় থেকেই উসমান (রা.)-এর বাইয়াত সংঘটিত হওয়া শুরু হলেও, মদীনার প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গের উসমান (রা.)-এর প্রতি বাইয়াত সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত সুহাইবের নেতৃত্ব শেষ হয়নি। এই বাইয়াত আসরের নামাযের কিছুক্ষণ আগে সম্পন্ন হয়, যখন সাহাবীগণ উসমান (রা.)-এর প্রতি বাইয়াত দেওয়ার জন্য একে অপরকে ডাকছিলেন, এবং তা দিনের মধ্যভাগ অতিক্রম করে আসরের নামাযের আগ পর্যন্ত চলছিল। আসরের নামাযের আগে বাইয়াত সম্পন্ন হলে সুহাইবের নেতৃত্ব শেষ হয়, এবং উসমান (রা.) খলিফা হিসেবে লোকদের নিয়ে আসরের নামায পড়ান।

Suhayb led the people in the morning and midday prayer that day, and then ‘Uthman (ra) led them in the afternoon prayer as the Khalifah of the Muslims. This means that despite the contracting Bay’a to ‘Uthman (ra) starting at the Morning Prayer, the leadership of Suhayb did not expire except after the Bay’a of the influential people in Madinah to ‘‘Uthman (ra). This was completed a little before the afternoon prayer, where the companions summoned each other to give Bay’a to ‘Uthman (ra) until after the middle of that day had passed and before the afternoon prayer. When the taking of the Bay’a was completed before the afternoon prayer, the leadership of Suhayb finished, and ‘Uthman (ra) led the people in the afternoon prayer as their Khalifah.

আল-বিদায়াহ ওয়াল-নিহায়াহ-এর লেখক ব্যাখ্যা করেছেন যে, উসমান (রা.) সকালের নামাযের সময় বাইআত গ্রহণ করা সত্ত্বেও কেন আসরের নামাযে সুহাইব (রা.) ইমামতি করেছিলেন। তিনি বলেন: "মসজিদে লোকেরা তাঁর হাতে বাইআত করল, এরপর তাঁকে শুরার ঘরে (অর্থাৎ যে ঘরে পরামর্শ সভার সদস্যরা একত্র হতেন) নিয়ে যাওয়া হলো, তখন বাকি লোকেরা তাঁর হাতে বাইআত করল। মনে হয় যে, দুপুরের নামাযের পর পর্যন্ত তিনি বাইআত গ্রহণ শেষ করেননি। সুতরাং সুহাইব (রা.) নবী (ﷺ)-এর মসজিদে সেই নামায আদায় করালেন। এভাবে, খলীফা, মুমিনদের আমীর উসমান (রা.) মুসলিমদের নিয়ে যে প্রথম নামায আদায় করেছিলেন, তা ছিল আসরের নামায।"

The author of Al-Bidayah Wal-Nihayah explains why Suhayb led the people in the afternoon prayer though ‘Uthman (ra) took the Bay’a at the morning prayer, saying: “The people gave him the Bay’a in the mosque, then he was taken to the house of Shura (i.e. the house where the people of consultation met), so the rest of the people gave him the Bay’a . It seems he did not finish taking the Bay’a until after the midday prayer. So, Suhayb prayed that prayer in the Prophet (phuh)’s mosque, thus the first prayer in which the Khalifah, leader of the believers ‘Uthman (ra) led the Muslims was the afternoon prayer”.

যদি কোনো খলীফাহ্‌ই না থাকে, তবে মুসলিমদের উপর একজন খলীফাহ্‌ নিয়োগ করা ফরয হয়ে দাঁড়ায়, যিনি শরী‘আর বিধানসমূহ বাস্তবায়ন করবেন এবং ইসলামী দাওয়াতকে বিশ্বের কাছে পৌঁছে দেবেন। ১৩৪২ হিজরীর ২৮শে রজব (১৯২৪ সালের ৩রা মার্চ) তারিখে ইস্তাম্বুলে ইসলামী খিলাফত বিলুপ্ত হওয়ার পর থেকে বর্তমানে যেমন অবস্থা বিরাজ করছে, এমন পরিস্থিতিতে ইসলামী বিশ্বের মুসলিম দেশগুলোর প্রতিটিই খলীফাহ্‌ নিয়োগের উপযুক্ত, এবং খিলাফত তাঁর সাথেই সম্পাদিত হবে। সুতরাং যদি মুসলিম দেশগুলোর একটি কোনো খলীফাহ্‌কে বাই‘আ প্রদান করে এবং তাঁর সাথে খিলাফতের চুক্তি সম্পন্ন হয়, তবে অন্যান্য দেশের মুসলিমদের উপর তাঁকে আনুগত্যের বাই‘আ, অর্থাৎ তাঁর কর্তৃত্বের প্রতি বশ্যতার বাই‘আ প্রদান করা ফরয হয়ে যায়। এটি তখনই, যখন তাঁর দেশের জনগণের বাই‘আর মাধ্যমে তাঁর সাথে খিলাফত চূড়ান্ত হয়েছে। সেই দেশে নিম্নোক্ত চারটি শর্ত পূরণ করতে হবে।

If there is no Khalifah at all, it becomes obligatory upon the Muslims to appoint a Khalifah, to implement the rules of the shari’a and to carry the Islamic call to the world, as is currently the case since the removal of the Islamic Khilafah in Istanbul, on 28th Rajab 1342 AH (3rd March 1924). In such a situation, every one of the Muslim countries in the Islamic world is suitable to appoint a Khalifah, and the Khilafah would be contracted to him. So, if one of the Muslim countries gave the Bay’a to a Khalifah, and the Khilafah was contracted to him, it becomes obligatory upon the Muslims in the other countries to give him the Bay’a of obedience or in other words, a Bay’a of submission to his authority. This is after the Khilafah has been concluded to him through the Bay’a of the people of his country. The following four conditions have to be fulfilled in that country:

বাইআতের পদ্ধতি: উপরে আমরা ইসলামে খলিফা নিয়োগের নির্ধারিত পদ্ধতি হিসেবে বাইআতের প্রমাণাদি ব্যাখ্যা করেছি। এর বাস্তব প্রয়োগ সম্পর্কে বলা যায়, তা হাত মিলিয়ে এবং লিখিতভাবে উভয়ভাবেই হতে পারে। ‘আবদুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: “লোকজন যখন আবদুল মালিক ইবনু মারওয়ানের ব্যাপারে ঐকমত্যে পৌঁছল, তখন আমি ইবনু উমারের কাছে উপস্থিত ছিলাম। তিনি লিখলেন: كتب أني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على كتاب الله « » وسنة رسوله ما استطعت . “আমি এতদ্দ্বারা লিখে জানাচ্ছি যে, আমি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ অনুযায়ী, সাধ্যমতো, আবদুল্লাহ আবদুল মালিক, মুমিনদের আমীরের কথা শোনা ও মানার অঙ্গীকার করছি।” বাইআত অন্য যে কোনো মাধ্যমেও দেওয়া যেতে পারে।

The method of the Bay’a: In the aforementioned we have explained the evidences for the Bay’a as the prescribed method of appointing a Khalifah in Islam. Regarding its practical implementation, it is through shaking the hand as well as by writing. It has been narrated by ‘Abd Allah b. Dinar who said: “I witnessed Ibn Umar when people agreed on Abd Al-Malik b. Marwan saying: . كتب أني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على كتاب الله « » وسنة رسوله ما استطعت . "I write herewith that I swear allegiance to listen to and obey ‘Abd Allah Abd Al-Malik, the leader of the believers, in accordance with the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger, to the best of my ability”. The Bay’a can also be given by any other means.

খলীফার প্রতি বাই'আত ভঙ্গ করা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র আনুগত্য থেকে হাত সরিয়ে নেওয়ার শামিল। তবে এই হুকুম তখনই প্রযোজ্য, যখন তাঁর প্রতি বাই'আত ছিল আকদের বাই'আত, অথবা এমন খলীফার আনুগত্যের বাই'আত, যা মুসলিমদের পক্ষ থেকে গৃহীত ও অঙ্গীকৃত হয়েছে। কিন্তু কেউ যদি প্রাথমিকভাবে কোনো খলীফার প্রতি নিজেকে সমর্পণ করে, আর সেই বাই'আত সম্পন্ন না হয়, তাহলে সে ওই বাই'আত থেকে নিজেকে মুক্ত করার অধিকার রাখে, কেননা মুসলিমদের পক্ষ থেকে তার প্রতি আকদের বাই'আত সম্পন্ন হয়নি। সুতরাং হাদীসের নিষেধাজ্ঞা খলীফার প্রতি বাই'আত প্রত্যাহার করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয় যার জন্য খিলাফতের আকদ সম্পন্ন হয়নি।

Breaking the Bay’a to the Khalifah is a withdrawal of the hand from the obedience to Allah (swt). However, this is the case if his Bay’a to the Khalifah was a Bay’a of contracting, or a Bay’a of obedience to a Khalifah was accepted and pledged by the Muslims. But if he pledged himself to a Khalifah initially, and the Bay’a was not completed, then he has the right to relieve himself from that Bay’a, in view of the fact that the contracting Bay’a has not been concluded to him from the Muslims. So the prohibition in the hadith is focused on withdrawing a Bay’a to a Khalifah, not to a man for whom the Khilafah contract was not completed.