সেচ বা কৃষি-জমি ভাড়া দেওয়া সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ, সে জমি খারাজিয়্যাহ হোক বা উশরিয়্যাহ। একইভাবে সাময়িক বর্গাচাষও নিষিদ্ধ। তবে মুসাকাত (ফলের একটি অংশের বিনিময়ে গাছ ভাড়া দেওয়া) সীমাবদ্ধতা ছাড়াই অনুমোদিত।

It is completely prohibited to rent land for agriculture, irrespective of whether the land was Kharajiyyah or ‘Ushriyyah. Likewise, temporary share-cropping is also prohibited. Musaaqa (renting trees for a portion of their yields) is permitted without restriction.

এই প্রবন্ধের পক্ষে কয়েকটি প্রমাণ রয়েছে, এবং সবগুলোতেই জমি ভাড়া দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার কথা উল্লেখ আছে; রাফি' ইবনু খাদীজ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন:

There are several evidences for the article, and all of them mention the prohibition of renting land; it is narrated from Rafi’ Bin Khadij who said:

. فَذَكَرَ أَنَّ بعَْضَ عُمُومَتِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: نهََى ،كُنَّا نَُُابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « أَنْفَعُ لَنَا وَأَنْفَعُ. قَالَ: قُلْ نَا: عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعاً، وَطَوَاعِيَةُ رَسُولِ اللهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا :وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

. فَذَكَرَ أَنَّ بعَْضَ عُمُومَتِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: نهََى ،كُنَّا نَُُابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « أَنْفَعُ لَنَا وَأَنْفَعُ. قَالَ: قُلْ نَا: عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعاً، وَطَوَاعِيَةُ رَسُولِ اللهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا :وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

“আমরা জমি চাষের জন্য লোক নিয়োগ করতাম, তার উৎপাদনের একটি অংশের বিনিময়ে। তিনি (রাফি') বলেন, তাঁর এক চাচা তাঁর কাছে এসে বললেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের এমন একটি কাজ থেকে নিষেধ করেছেন যা আমাদের জন্য উপকারী ছিল। কিন্তু আল্লাহ (SWT) ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর আনুগত্য আমাদের জন্য অধিক উপকারী। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: সেটি কী? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: যার জমি আছে, সে যেন তা নিজে চাষ করে, অথবা তার ভাইকে চাষের জন্য ধার দেয়। সে যেন তা এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে, কিংবা নির্দিষ্ট পরিমাণ শস্যের বিনিময়ে ভাড়া না দেয়।” (আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত)। ইবনু উমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

“We used to employ people to till land for a share of its produce. He then maintained that, one of his uncles came to him and said: The Messenger of Allah (pbuh) (saw) forbade us from a work beneficial to us. But obedience to Allah (swt) and His Messenger (pbuh) (saw) is more beneficial to us. We asked : What is that? He said: The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said: If anyone has land, he should cultivate it, or lend it to his brother for cultivation. He should not rent it for a third or a quarter (of the produce) or for specified among of produce.” (reported by Abu Dawud). It is narrated from Ibn Umar who said:

. مَا كُنَّا نرََى بِالْمُزَارَعَةِ بَأْساً حَتََّّ سََِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يقَُولُ: نهََى رَسُولُ اللهِ « » عَنْهَا .

. مَا كُنَّا نرََى بِالْمُزَارَعَةِ بَأْساً حَتََّّ سََِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يقَُولُ: نهََى رَسُولُ اللهِ « » عَنْهَا .

“আমরা বর্গাচাষে কোনো সমস্যা দেখতাম না, যতক্ষণ না আমরা রাফি' ইবনু খাদীজকে বলতে শুনলাম যে আল্লাহর রাসূল ﷺ তা নিষেধ করেছেন” (ইবনু কুদামাহ তাঁর আল-মুগনীতে বর্ণনা করেছেন, এবং মুসলিম ও আশ-শাফি'ঈও সামান্য ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন)। জাবির বলেছেন: «আল-মুখাবারাহ থেকে রাসূলুল্লাহ ﷺ নিষেধ করেছেন।»

“We didn’t use to see any problem with share-cropping until we heard Raafi’ Bin Khadij say that the Messenger of Allah (pbuh) forbade it” (reported by Ibn Qudamah in Al-Mughni and also by Muslim and Al-Shafi’i with slight differences). Jabir said: .» عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

“রাসূলুল্লাহ ﷺ মুখাবারাহ থেকে নিষেধ করেছেন” (মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত), আর মুখাবারাহ হলো বর্গাচাষ। ইমাম বুখারী জাবির (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “আমরা বর্গাচাষ করতাম, এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ ও অর্ধেকের বিনিময়ে; তখন নবী ﷺ বললেন:

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukhabarah” (reported by Muslim), and the Mukharabah is share-cropping. Al- Bukhari narrated on the authority of Jabir: “We used to engage in share-cropping, giving a third and a quarter and a half, and so the Prophet said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ ف لْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ ف لْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

“যার জমি আছে, সে যেন তাতে চাষ করে কিংবা অন্য কাউকে তা দান করে দেয়; আর যদি সে তা না করে, তবে তার কাছ থেকে তা কেড়ে নেওয়া হবে।” আবু দাউদ যায়েদ ইবনে সাবিত (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন।

“Whoever has land, then he should cultivate it or grant it to someone else, and if he does not do that, then it is taken from him””. Abu Dawud narrated from Zayd b. Thabit who said:

. عَنْ الْمُخَابرََةِ، قُلْتُ : وَمَا الْمُخَابرََةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الأَرْضَ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « ،» بِنِصْفٍ أَوْ ثلُُثٍ أَوْ رُبْعٍ .

. عَنْ الْمُخَابرََةِ، قُلْتُ : وَمَا الْمُخَابرََةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الأَرْضَ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « ،» بِنِصْفٍ أَوْ ثلُُثٍ أَوْ رُبْعٍ .

আল্লাহর রাসূল ﷺ মুখাবারা থেকে নিষেধ করেছেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম, মুখাবারা কী? তিনি বললেন, জমি অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে চাষ করা।

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukhabarah. I asked – and what is Al-Mukhabarah. He said to work on the land for a half, or a third, or a quarter”, and the narration of Rafi’:

.» نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ «.

.» نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ «.

“নবী ﷺ জমি ভাড়া দেওয়া নিষিদ্ধ করেছেন” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর যাহির ইবনু রাফি’ বর্ণনা করেছেন:

“The Prophet forbade the leasing of farms” (agreed upon). And Zahir b. Rafi’ narrated:

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أَوْ عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا “ .

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أَوْ عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا “ .

রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাকে ডেকে বললেন: “তোমার জমি নিয়ে তুমি কী করছ?” আমি বললাম: “আমরা তা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে, অথবা নির্দিষ্ট পরিমাণ খেজুর ও যবের বিনিময়ে ভাড়া দিই।” তিনি বললেন: “তা করো না; হয় নিজে চাষ করো, নয়তো জমি নিজের কাছে রেখে দাও।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

The Messenger of Allah (pbuh) called me and said: “What are you doing with your land?” I said: “We rent it out for a quarter or for amounts of dates and barley”. He said: “Do not do that, either cultivate it or hold onto it” (agreed upon). It is narrated from Abu Sa‘id who said:

. » عَنْ الْمُحَاقَلَةِ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » عَنْ الْمُحَاقَلَةِ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

“রাসূলুল্লাহ ﷺ মুহাকালা নিষিদ্ধ করেছেন” (বর্ণনা করেছেন আন-নাসাঈ ও মুসলিম), এবং আল-মুহাকালাহ হলো গমের জন্য জমি ভাড়া দেওয়া। সহীহ আল-বুখারীতে উল্লেখ আছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited Al-Muhaqala” (reported by Al-Nasa’i and Muslim), and Al-Muhaqalah is the renting of land for wheat. In Sahih Al-Bukhari it is mentioned that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

“যার জমি আছে সে তাতে চাষ করুক, অথবা অন্য কাউকে তা দিয়ে দিক; আর যদি সে তা করতে অস্বীকার করে, তবে তার জমি তার কাছ থেকে নিয়ে নেওয়া হবে।” এবং সহীহ মুসলিমে জাবির (রাঃ) থেকে (বর্ণিত):

“Whoever has land should cultivate it, or grant it to someone else, and if he refuses then his land is taken from him”, and in Sahih Muslim from Jabir:

. » أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

রাসূলুল্লাহ ﷺ ভাড়ার বিনিময়ে বা ফসলের অংশের বিনিময়ে জমি ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। সুনান আন-নাসায়ীতে এটি বর্ণিত হয়েছে।

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade the land to be used for a rent or share of the crop”. In Sunan Al-Nasa’i it is narrated:

. عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا نُكْرِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ نهََى رَسُولُ اللهِ « الحَْبِّ، قَالَ: لا، قَالَ: وَكُنَّا نُكْرِيهَا بِالتِّبِْْ، فَقَالَ: لا، وَكُنَّا نُكْرِيهَ ا عَلَى الرَّبِيعِ، قَالَ: لا، ازْرَعْهَا » أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ “ .

. عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا نُكْرِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ نهََى رَسُولُ اللهِ « الحَْبِّ، قَالَ: لا، قَالَ: وَكُنَّا نُكْرِيهَا بِالتِّبِْْ، فَقَالَ: لا، وَكُنَّا نُكْرِيهَ ا عَلَى الرَّبِيعِ، قَالَ: لا، ازْرَعْهَا » أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ “ .

রাসূলুল্লাহ ﷺ জমি ভাড়া দেওয়া নিষিদ্ধ করেছেন। আমরা বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, তাহলে আমরা এটি শস্যের কিছু অংশের বিনিময়ে ভাড়া দেব।" তিনি বললেন: "না।" আমরা বললাম: "আমরা এটি ডুমুরের বিনিময়ে ভাড়া দেব।" তিনি বললেন: না। আমরা বললাম: "আমরা এটি রাবী'-এর উপর ভাড়া দিতাম।" তিনি বললেন: "না, এতে চাষ করো অথবা তোমার ভাইকে দিয়ে দাও।" আর রাবী' হলো ছোট নদী, অর্থাৎ নদীর উপত্যকা। অর্থাৎ আমরা রাবী'-এর উপর যে অংশ চাষ করা হতো, অথবা অন্য কথায় পানির পাশে, সেই অংশের জন্য ভাড়া দিতাম। আরও বর্ণিত আছে যে, আব্দুল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) ইবনে উমার সাক্ষাৎ করে রাফি' ইবনে খাদীজকে জিজ্ঞেস করলেন, তিনি বললেন:

The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land. We said: "O Messenger of Allah (pbuh), in which case we will lease it in exchange for some of the grain". He said: "no." We said: "We will lease it in exchange for figs. He said:no. We said: "we used to lease it upon rabee’. He said: "no, cultivate it or give it to your brother”. And Rabee’ is the small river, in other words, the river valley, meaning we used to lease for the part cultivated upon the Rabee’ or in other words, next to the water. It is also narrated that ‘Abd Allah (swt) b. Umar met and asked Rafi’ Bin Khadij who said:

. نَ هَى عَنْ كِرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « : سَعت عَمَّيَّ وكانا قد شهدا بدراً يحدثان أخرجه مسلم وذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض. » الأَرْضِ .

. نَ هَى عَنْ كِرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « : سَعت عَمَّيَّ وكانا قد شهدا بدراً يحدثان أخرجه مسلم وذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض. » الأَرْضِ .

“আমি আমার দুই চাচার কাছ থেকে শুনেছি, যাঁরা বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যে রাসূলুল্লাহ ﷺ জমি ইজারা দেওয়া নিষিদ্ধ করেছিলেন” — মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি সেই বর্ণনাটিও উল্লেখ করেছেন যাতে আছে যে ইবনে উমর জমি ইজারা দেওয়া বন্ধ করে দিয়েছিলেন। এই বর্ণনাগুলো স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে যে রাসূলুল্লাহ ﷺ জমি ভাড়া দেওয়া নিষিদ্ধ করেছিলেন। আর নিষেধাজ্ঞা শুধু বিরত থাকার অনুরোধ বোঝালেও, এখানে এর ইঙ্গিত এই যে অনুরোধটি চূড়ান্ত। বর্গাচাষ নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে আবু দাউদ জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যিনি বলেছেন:

“I heard from my two uncles, who were amongst those who particpated in Badr, that the Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land” reported by Muslim, and he mentioned the narration which mentions that Ibn Umar stopped leasing land. These narrations explicitly mention that the Messenger of Allah (pbuh) prohibited the renting of land. And though a prohibition merely indicates a request to desist, the indication here indicates that the request is decisive. As for the issue of the prohibition of share-cropping, Abu Dawud mentioned a narration on the authority of Jabir who said:

. مَنْ لَمْ يَذَرْ الْمُخَابَ رَةَ، فَ لْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنْ اللهِ « : يقول سَعت رسول الله » وَرَسُولِهِ .

. مَنْ لَمْ يَذَرْ الْمُخَابَ رَةَ، فَ لْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنْ اللهِ « : يقول سَعت رسول الله » وَرَسُولِهِ .

“আমি আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি মুখাবারা (বর্গাচাষ) ত্যাগ না করবে, সে যেন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) ও তাঁর রাসূল (ﷺ)-এর পক্ষ থেকে যুদ্ধের বিষয়ে সতর্ক হয়ে যায়।” (ইবনু হিব্বান ও আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন, এবং আল-মুনযিরী এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি)। আর জমি সাধারণভাবে ইজারা দেওয়ার বিষয়ে বলা যায়, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) যখন তাঁদেরকে জমি ইজারা দিতে নিষেধ করলেন, তখন সাহাবীগণ বললেন: আমরা শস্যের কিছু অংশের বিনিময়ে তা ইজারা দেব। তিনি (ﷺ) বললেন: না। তখন তাঁরা বললেন: আমরা ডুমুরের বিনিময়ে তা ইজারা দেব। তিনি (ﷺ) বললেন: না। তাঁরা আরও বললেন: আমরা তো নদীর তীরের ভূমির উপর ইজারা দিতাম। তিনি (ﷺ) বললেন: না। অতঃপর তিনি এর উপর জোর দিয়ে বললেন: “হয় তোমরা নিজেরা চাষ করো, নয়তো তোমাদের ভাইকে দিয়ে দাও।” এটি নিষেধাজ্ঞার উপর সুস্পষ্ট দৃঢ়তা, যা তার বৈধতা না থাকার সমর্থন করে। আর বর্ণনা থেকে এই নিষেধাজ্ঞার দৃঢ়তা সুস্পষ্ট, কারণ রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তাঁদেরকে যেকোনো পদ্ধতিতে জমি ইজারা দিতে নিষেধ করেছিলেন। সাহাবীগণ এই সাধারণ নিষেধাজ্ঞা থেকে কিছু অবস্থাকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করতে চেয়েছিলেন, তাই তাঁরা প্রথম অবস্থাটি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর কাছে উপস্থাপন করলেন, যাতে তিনি তাঁদের জন্য তা অনুমতি দেন, বললেন: “সেক্ষেত্রে আমরা শস্যের কিছু অংশের বিনিময়ে ইজারা দেব”, আর রাসূলুল্লাহ (ﷺ) “না” বলে তাঁদের আবেদন প্রত্যাখ্যান করলেন। এরপর তাঁরা প্রথমটি থেকে ভিন্ন একটি দ্বিতীয় অবস্থা উপস্থাপন করে অনুমতি চাইলেন, বললেন: “আমরা ডুমুরের বিনিময়ে ইজারা দেব”, এবং রাসূলুল্লাহ (ﷺ) “না” বলে এই আবেদনও প্রত্যাখ্যান করলেন। তারপর তাঁরা প্রথম দুটি ছাড়া একটি তৃতীয় অবস্থা উপস্থাপন করে অনুমতি চাইলেন, বললেন: “আমরা নদীর তীরের ভূমির উপর ইজারা দিতাম”, আর তিনি তৃতীয়বারের মতো “না” বলে তাঁদের চাওয়া প্রত্যাখ্যান করলেন। তিনি এখানেই থেমে যাননি, বরং জমি ব্যবহারের পথকে দুটি বিকল্পের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দিলেন, বললেন:

“I heard the Messenger of Allah (pbuh) say: “Whoever does not leave Al-Mukhabara (share-cropping) then he should take notice of war from Allah (swt) and His Messenger (pbuh).” (authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim, and Al-Mundhiri did not comment upon it). As for the general leasing of land, when the Messenger of Allah (pbuh) prohibited them from leasing the land, the companions said to him : we will lease it in exchange for some of the grain, and he said: no, so they said we will lease it in exchange for figs, and he said: no. And they then said: we used to lease it upon the river valley, and he said: no. Then he emphasised that by saying: "cultivate it or give it to your brother". This is clearly insistence upon the prohibition, which is a confirmation for it. And the decisiveness is apparent from the narration, since the Messenger (pbuh) prohibited them from leasing the land in any way. The companions wanted to make certain circumstances as exceptions from this general prohibition, and so they presented the first circumstance to the Messenger (pbuh) in order for him to permit it for them by saying: “in which case, we will lease it for some of the grain”, and the Messenger (pbuh) answered them by rejecting their request by saying no. Then, they presented him with a second situation different from the first in order to get his permission for it, so they said: “we will lease it in exchange for figs”, to which the Messenger (pbuh) replied no, rejecting that request as well. Then they presented a third situation other than the first two to the Messenger (pbuh) in order to get his permission, saying: “We used to lease it upon the river valley”, and so he replied to them for a third time rejecting what they had requested by saying no. He did not stop at that, but rather he limited the way that the land could be used to one of two options, saying:

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

“কৃষিকাজ করো অথবা তোমার ভাইকে দিয়ে দাও।” প্রত্যাখ্যানের এই পুনরাবৃত্তি, সঙ্গে ভিন্ন ভিন্ন পরিস্থিতি, এককভাবেই ইঙ্গিত দেয় যে নিষেধাজ্ঞাটি ছিল সুস্পষ্ট ও চূড়ান্ত। এ ছাড়াও এই সীমাবদ্ধতাটি নিজে থেকেই দৃঢ়তার ইঙ্গিত দেয়, কারণ তাঁর কথা:

“Cultivate it or give it to your brother”. This repetition of the rejection alongside the differing circumstances alone is enough to indicate that the prohibition was a decisive one. Additionally, this restriction is also sufficient on its own to indicate decisiveness, since his words:

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْ نَحْهَا أَخَاكَ « .

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْ نَحْهَا أَخَاكَ « .

“যাও তা চাষ করো অথবা তোমার ভাইকে দিয়ে দাও” — এগুলো সীমাবদ্ধতার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, আর “অথবা” শব্দটি দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেয়; অর্থাৎ এই দুটির একটি করো, এর বাইরে অন্য কিছু করো না। এর ভিত্তিতে বলা যায়, এই হাদীসটি পুনরাবৃত্তি এবং সেই পুনরাবৃত্তির ধরন, এবং উল্লেখিত সীমাবদ্ধতা মিলিয়ে স্পষ্টভাবে দৃঢ়তা প্রকাশ করে; সুতরাং যেসব হাদীসে সাধারণভাবে জমি ভাড়া দেওয়া নিষিদ্ধ করা হয়েছে, সেখানে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞাটি একটি দৃঢ় নিষেধাজ্ঞা, তার ইঙ্গিত এতে পাওয়া যায়। নিষেধাজ্ঞাটি হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়ার পক্ষে আরেকটি সমর্থনকারী বিষয় হলো আবু দাউদে রাফি' (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস, যা আল-হাকিম সহীহ বলেছেন; তিনি বলেছেন—

“Cultivate it or give it to your brother” are for the sake of restriction, and the word: “or” is to give a choice between two issues, do this or this, which means do not do anything other than these options. Based upon this, this narration, due to the repetition and the manner of that repetition, and the restriction mentioned, clearly indicates decisiveness and so it is an indication that the prohibition related in the narrations prohibiting renting the land generally is a decisive prohibition. Something else that supports the fact that the prohibition is for Tahrim (prohibition), is what has been narrated in Abu Dawud from Rafi’ (and authenticated by Al-Hakim) who said:

. وَهُوَ يَسْقِيهَا، فَسَأَلَهُ: لِمَنْ الزَّرْعُ وَلِمَنْ الأَرْضُ؟ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا فَمَرَّ بِهِ النَّ بِ « فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعَمَلِي، لِِ الشَّطْرُ وَلِبَنِِ فُلاَنٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: أَرْبيَْتُمَا، فَرُدَّ الأَرْضَ عَ لَى » أَهْلِهَا وَخُذْ نفََقَتَكَ .

. وَهُوَ يَسْقِيهَا، فَسَأَلَهُ: لِمَنْ الزَّرْعُ وَلِمَنْ الأَرْضُ؟ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا فَمَرَّ بِهِ النَّ بِ « فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعَمَلِي، لِِ الشَّطْرُ وَلِبَنِِ فُلاَنٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: أَرْبيَْتُمَا، فَرُدَّ الأَرْضَ عَ لَى » أَهْلِهَا وَخُذْ نفََقَتَكَ .

“তিনি একটি জমি চাষ করেছিলেন। নবী (ﷺ) তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি জমিতে পানি দিচ্ছিলেন। তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: ফসল কার, আর জমি কার? তিনি উত্তর দিলেন: ফসল আমার বীজ ও শ্রমের জন্য আমার। অর্ধেক আমার, আর বাকি অর্ধেক অমুকের। তিনি বললেন: তুমি সুদভিত্তিক লেনদেন করেছ। জমি তার মালিককে ফিরিয়ে দাও, আর তোমার মজুরি ও খরচ নিয়ে নাও।” নবী (ﷺ) এই লেনদেনকে সুদ বলে আখ্যায়িত করেছেন, আর সুদ সুনির্দিষ্ট দলিল অনুযায়ী হারাম। তদুপরি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) রাফি‘কে জমি তার মালিককে ফিরিয়ে দিতে এবং সেখানে যা উৎপন্ন হয়েছে তা থেকে নিজের খরচ নিয়ে নিতে বলেছেন; অর্থাৎ তিনি তাকে লেনদেনটি বাতিল করতে বলেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে নিষেধাজ্ঞাটি সুনিশ্চিত, সুতরাং তা হারাম। অতএব এই তিনটি হাদীস, অর্থাৎ মুখাবারা বা বর্গা চাষ সম্পর্কে হুমকি উল্লেখকারী জাবিরের হাদীস, পুনরাবৃত্তি ও সীমাবদ্ধতাসহ আন-নাসাঈর হাদীস, এবং জমি ভাড়াকে সুদ বলে বর্ণনাকারী ও লেনদেন বাতিলকারী রাফি‘র হাদীস, সবই নিষেধাজ্ঞা সুনিশ্চিত হওয়ার সুস্পষ্ট ইঙ্গিত দেয়, যা সাধারণভাবে জমি ভাড়ার তাহরীম বা হারাম হওয়ার প্রমাণ। এসব হাদীসে স্পষ্টভাবে যা উল্লেখ করা হয়েছে এবং যা এগুলো থেকে বোঝা যায়, তাতে সাধারণভাবে জমি ভাড়া দেওয়া হারাম, এ বিষয়ে বিন্দুমাত্র সন্দেহ নেই। তবু কিছু আলেম জমি ভাড়া দেওয়াকে বৈধ বলেছেন। তাই আমরা যাঁরা জমি ভাড়া বৈধ মনে করেন, তাঁদের দলিলগুলোও ব্যাখ্যা করব, শুধু সমালোচনার জন্য নয়, বরং সেগুলোর অসারতা প্রদর্শনের জন্য। যাঁরা জমি ভাড়া বৈধ বলেন, তাঁদের বক্তব্য হলো, জমি এমন একটি বস্তু যা থেকে অবিকৃত অবস্থায় উপকার লাভ করা যায়, অতএব মূল্যের বিনিময়ে বা অনুরূপ কিছুর বিনিময়ে, যেমন ফসল আবর্তনের জন্য, তা ভাড়া দেওয়া জায়েয, এবং পণ্যের বিধান মূল্যের বিধানের মতোই। এই মতের অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট, কারণ জমি এমন একটি বস্তু যার থেকে জমি অবশিষ্ট থাকা অবস্থায়ও উপকার গ্রহণ করা যায়, যেমন শস্য আবর্তন (crop rotation) পদ্ধতিতে; কিন্তু নস (শরয়ী দলিল) সুস্পষ্টভাবে জমি ভাড়া দেওয়াকে হারাম বলে এসেছে। সুতরাং ভাড়ার সংজ্ঞা এতে প্রযোজ্য হলেও নস এসে তা নিষিদ্ধ করেছে, আর এজন্যই তা হারাম। ভাড়ার পক্ষে দলিল সাধারণ ও ব্যাপক, যা যেকোনো ধরনের ভাড়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এমন একটি দলিল এসেছে যা জমি ভাড়া দেওয়াকে নিষিদ্ধ করেছে, আর তা জমি ছাড়া অন্য কিছু ভাড়া দেওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দেয়; ফলে জমি ভাড়া দেওয়া একটি ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হয়েছে এবং তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এ কারণেই তা হারাম। এর সমতুল্য হলো আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর বাণী:

“He had cultivated a land. The Prophet (peace be upon him) passed him when he was watering it. So he asked him: To whom does the crop belong, and to whom does the land belong? He replied: The crop is mine for my seed and labour. The half (of the crop) is mine and the half for so-and-so. He said: You conducted usurious transaction. Return the land to its owner and take your wages and cost.”. The Prophet described this transaction as being usury, and usury is Haram according to definite text. Additionally, the Messenger (pbuh) requested Rafi’ to return the land to its owner, with whatever was there in terms of agriculture, and to take his expenses from them; in other words, he requested him to void the transaction. This indicates that the prohibition is a decisive one and so it is Haram. Therefore, these three narrations - the narration of Jabir which mentions the threat for partaking in Mukhabarah, in other words, share-cropping, and the narration of Al-Nasa’i with the repetition and restriction, and the narration of Raafi’ which describes the renting of land as being usury and voiding the transaction - are a definite indication that the prohibition is decisive, which indicates the Tahrim of renting land generally. Due to what is mentioned explicitly in these narrations, and what is understood from them, there is not the slightest doubt that it is forbidden to rent land generally. Yet some of the scholars are found to have permitted the renting of land. So we will also explain the evidences that some of the scholars used to permit the renting of land, not simply to criticise those evidences but in order to show their invalidity. Those who permit the renting of land say that the land is an object that benefit can be derived from while it remains, and so it is permitted to rent it for a price or something similar, such as for a crop rotation, and the rule regarding goods is the same as the rule regarding prices. The invalidity of this opinion is extremely apparent, since even though land is an object which benefits could be taken from while the land remains such as through crop rotation, but the text came to explicitly state that renting land is Haram, so even if the definition of renting applies to it, the text came and forbade it, and for that reason it is Haram. So though the evidence for renting is general and encompasses any type of renting, however there is an evidence which came forbidding the renting of land which restricts it to renting anything other than land, and so the renting of land was made as an exception and it was forbidden. That is why it is Haram. Similar to this are the words of Allah (swt):

“হে মানুষ, পৃথিবীতে যা কিছু হালাল ও পবিত্র আছে তা থেকে তোমরা আহার করো।” (TMQ 2:168) এটি সাধারণ এবং সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর বাণী:

“O mankind, eat from whatever is on earth [that is] lawful and good.” (TMQ 2:168) which is general and includes everything, and the words of Allah (swt):

“ুসৎ ঘোষণা করা হয়েছে, তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত প্রাণী, রক্ত, শূকরের মাংস।” (তাফসীরে মারিফুল কুরআন ৫:৩) — এরপর অন্যান্য দলিল দ্বারা এই সাধারণ বিধানগুলো সীমিত করা হয়েছে, এবং এগুলোর ব্যাপকতা থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে কিছু বিষয় আলাদা করা হয়েছে। সে অনুযায়ী, ভূমি ভাড়া দেওয়ার বৈধতার পক্ষে তারা যে দলিল পেশ করে, তা খণ্ডন করা হয়েছে।

“Prohibited to you are dead animals, blood, the flesh of swine.’’ (TMQ 5:3) and then it is restricted by other evidences, which are made as exceptions from the generality of these things. Accordingly, the evidence they use for the permissibility of renting land has been refuted.

যারা জমি ভাড়া দেওয়াকে বৈধ মনে করেন, তাঁরা এর দলিল হিসেবে হানযালা ইবনু কায়স-এর বর্ণনাটি উল্লেখ করেন, যা রাফি' ইবনু খাদীজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

Those who permit the renting of land say that the evidence for this is what has been narrated about Hanthala b. Qays from Rafi’ b. Khadij who said:

. بَِِا ينَْبُتُ عَلَى حَدَّثَنِِ عَمَّايَ أَنهَُّمْ كَانُوا يُكْرُونَ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ « عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: فَكَيْفَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ شَيْءٍ يَسْتَثْنِيهِ صَاحِبُ الأَرْضِ، فَنَهَى النَّ بِ » هِيَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: لَيْسَ بَِِا بَأْسٌ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

. بَِِا ينَْبُتُ عَلَى حَدَّثَنِِ عَمَّايَ أَنهَُّمْ كَانُوا يُكْرُونَ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ « عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: فَكَيْفَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ شَيْءٍ يَسْتَثْنِيهِ صَاحِبُ الأَرْضِ، فَنَهَى النَّ بِ » هِيَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: لَيْسَ بَِِا بَأْسٌ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

“আমার দুই চাচা আমাকে বলেছেন যে, তাঁরা (অর্থাৎ নবী ﷺ-এর সাহাবীগণ) নবী ﷺ-এর জীবদ্দশায় পানির প্রবাহের (নদীর) তীরবর্তী জমির উৎপন্নের বিনিময়ে, অথবা জমির মালিক কর্তৃক নির্ধারিত উৎপন্নের একটি অংশের বিনিময়ে জমি ভাড়া দিতেন। নবী ﷺ এটি নিষিদ্ধ করেছিলেন।” আমি রাফি‘কে বললাম, “দিনার ও দিরহামের বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়ার ব্যাপারে কী?” তিনি বললেন, “দিনার-দিরহামের বিনিময়ে ভাড়া দিলে কোনো ক্ষতি নেই।” (বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী)

“My two uncles told me that they (i.e. the companions of the Prophet) used to rent the land in the lifetime of the Prophet for the yield on the banks of water streams (rivers) or for a portion of the yield stipulated by the owner of the land. The Prophet forbade it." I said to Rafi`, "What about renting the land for Dinars and Dirhams?" He replied, "There is no harm in renting for Dinars- Dirhams.” (reported by Al-Bukhari).

আল-বুখারীর বর্ণনা থেকে স্পষ্ট যে, "দিনার-দিরহামের বিনিময়ে ভাড়া দেওয়ায় কোনো দোষ নেই" এই বাক্যটি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কথা নয়, বরং এটি রাফি'-এর কথা। এর সমর্থন মেলে মুসলিমে হানযালা ইবনু কাইস আল-আনসারীর নিজের বর্ণনা থেকে, যিনি বলেন:

It is clear from the narration in Al-Bukhari that the sentence: “There is no harm in renting for Dinars- Dirhams” is not from the words of the Messenger of Allah (pbuh) but rather it is from the words of Rafi’. This is confirmed by what has been related in the narration in Muslim from Hanthala Bin Qays Al- Ansari himself, who said:

سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنَََّّا « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْيَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْ لُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنَََّّا « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْيَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْ لُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

আমি রাফি' ইবনু খাদিজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে সোনা ও রুপার বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বললেন: এতে মানুষের জন্য কোনো ক্ষতি নেই, যারা খাল-নালার পাশে এবং স্রোতধারার প্রান্তে অবস্থিত জমি, অথবা ক্ষেতের কোনো অংশ ভাড়া দেয়। (কিন্তু ঘটনাক্রমে) কখনো এটি বিনষ্ট হয়ে যায় আর ওটি রক্ষা পায়, এবং কখনো এই অংশ রক্ষা পায় আর ওটি বিনষ্ট হয়। ফলে যারা জমি ভাড়া দিয়েছিল তাদের জন্য শুধু সেই একটি অংশের ভাড়া প্রদেয় হতো যা রক্ষা পেয়েছে। এ কারণেই তিনি (নবী ﷺ) এটি নিষিদ্ধ করেছেন। কিন্তু যদি কোনো নির্দিষ্ট ও নির্ভরযোগ্য কিছু থাকে (যেমন টাকা-পয়সা), তাতে কোনো ক্ষতি নেই। এই বক্তব্য স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, উপরোক্ত কথাগুলো বক্তা রাফি' (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর, নবী ﷺ-এর নয়। সুতরাং এটি বর্ণনার মধ্যে রাফি'-এর একটি মতামত, এবং রাফি'-এর কথা শরী'আতের দলীল নয়, তাঁর মতামতও শরী'আতের দলীল নয়। বিশেষত যখন এমন বক্তব্য রয়েছে যা সরাসরি এর বিপরীত। অতএব রাফি' জমি ভাড়া দেওয়ার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নিষেধাজ্ঞা থেকে এই বুঝ নিয়েছেন যে, সেই সময়ে জমি উৎপাদিত ফসলের বিনিময়ে ভাড়া দেওয়া হতো, এবং সোনা-রুপার বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়ায় কোনো সমস্যা নেই। রাফি'-এর এই নির্দিষ্ট বুঝ যে এমনই ছিল, তার সমর্থন মেলে সহীহ বুখারীতে বর্ণিত সেই হাদীস থেকে, যেখানে হানযালা ইবনু কায়স আল-আনসারী বর্ণনা করেন যে, তিনি রাফি' ইবনু খাদিজকে বলতে শুনেছেন:

“I asked Rafi' b. Khadij about the renting of land for gold and silver, whereupon he said: There is no harm in it for the people let out land situated near canals and at the ends of the streamlets or portion of fields. (But it so happened) that at times this was destroyed and that was saved. whereas (on other occasions) this portion was saved and the other was destroyed and thus no rent was payable to the people (who let out lands) but for this one (which was saved). It was due to this that he (the Holy Prophet) prohibited it. But if there is something definite and reliable (e. g. money). there is no harm in it”, which explains explicitly that the speaker of those words was Rafi’ and not the Prophet , and so it is an opinion of Rafi’ related by him in the narration, and the words of Rafi’ are not a Shari’ah evidence, and his opinion is not a Shari’ah evidence. This is especially the case when there is text which directly contradicts it. So Rafi’ understood from the prohibition of the Messenger (pbuh) to rent land, and the land at that time used to be rented for what was produced from it, that the renting of land with gold and silver was no problem. What supports this being the specific understanding of Rafi’ is what was mentioned in the report in Al-Bukhari from Hanthala Bin Qays Al- Ansari that he heard Rafi’ b. Khadij say:

. كُنَّا أَكْثَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُزْدَرَعًا، كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِالنَّاحِيَةِ مِنْهَا مُسَمًّى لِسَيِّدِ « الأَرْضِ، قَالَ: فَمِمَّا يُصَابُ ذَلِكَ وتَسْلَمُ الأَرْضُ، وَمَِِّا يُصَابُ الأَرْضُ وَيَسْلَمُ ذَلِكَ، فَنُهِينَا، » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ .

. كُنَّا أَكْثَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُزْدَرَعًا، كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِالنَّاحِيَةِ مِنْهَا مُسَمًّى لِسَيِّدِ « الأَرْضِ، قَالَ: فَمِمَّا يُصَابُ ذَلِكَ وتَسْلَمُ الأَرْضُ، وَمَِِّا يُصَابُ الأَرْضُ وَيَسْلَمُ ذَلِكَ، فَنُهِينَا، » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ .

“আমরা মদীনাবাসীদের চেয়ে বেশি কৃষিকাজ করতাম। আমরা নির্দিষ্ট সীমানা নির্ধারিত একটি অংশের ফসলের বিনিময়ে জমি ভাড়া নিতাম, যা জমির মালিককে দেওয়া হতো। কখনো কখনো সেই অংশের ফসল রোগ-বালাই ইত্যাদির দ্বারা আক্রান্ত হতো, আর বাকি অংশ নিরাপদ থাকত, এবং এর বিপরীতও ঘটত। তাই নবী ﷺ এই পদ্ধতি নিষিদ্ধ করলেন। আর সোনা বা রূপা, তখন (জমি ভাড়ার ক্ষেত্রে) ব্যবহৃত হতো না।” (বুখারী কর্তৃক বর্ণিত)। অতঃপর তিনি বললেন:

“We worked on farms more than the people of Madinah. We used to rent the land at the yield of specific delimited portion of it to be given to the landlord. Sometimes the vegetation of that portion was affected by blights etc., while the rest remained safe and vice versa, so the Prophet forbade this practice. As for gold or silver, they were not used at that time (for renting the land)” (reported by Al-Bukhari). So he said:

. » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ « .

. » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ « .

“আর সোনা ও রূপার বিষয়ে, সেই সময়ে এগুলো ব্যবহার করা হতো না।” এবং মুসলিম, আবু দাঊদ ও আন-নাসায়ী রাফি' থেকে একই বর্ণনায় যা বর্ণনা করেছেন:

“As for gold and silver, they were not used at that time”, and what was in the report of Muslim, Abu Dawud and Al-Nasa’i from Rafi’ in the same narration:

. » فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ « .

. » فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ « .

“যা নিশ্চিত ও নির্ভরযোগ্য ছিল, তাতে কোনো হারাম নেই।” আর এই সবটাই রাফি'-এর বোঝাপড়া, এবং তাঁর এই বোঝাপড়া শরী'আতের দলীল হিসেবে গণ্য নয়; একই সঙ্গে এমন দলীলও রয়েছে যা তাঁর মতের বিপরীতে যায়।

“As for something that was definite and reliable, then there is no Haram in it.”, and so all of this is the understanding of Rafi’, and his understanding is not considered to be a Shari’ah evidence, and at the same time there is evidence which contradicts his view.

যাঁরা জমি ভাড়া দেওয়ার অনুমতি দেন, তাঁরা এ-ও যুক্তি দেন যে জমি ভাড়া নিষিদ্ধ হওয়ার দলীলগুলো কেবল সেই ধরনের ভাড়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা তখন প্রচলিত ছিল। তা ছিল এই: কেউ জমি ভাড়া নিত এর ফসলের একটি অংশের বিনিময়ে; অর্থাৎ ভাড়াটিয়া জমির নদী-উপত্যকার অংশে ভাড়া হিসেবে মালিকের জন্য চাষ করত, অথবা নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্যশস্য দিত, কিংবা জমির উৎপন্ন ফসলের একটি অংশ দিত। যেসব ভাড়ার কথা নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলোতে বর্ণিত হয়েছে, এগুলোই সেই ধরনের ভাড়া; তাই এগুলোই নিষিদ্ধ জমি-ভাড়ার প্রকার, আর এ ছাড়া অন্য সব ধরনের ভাড়া বৈধ। এই কারণেই সোনা বা রূপার বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া বৈধ।

And those who permit the renting of land also argue that the evidences related to the prohibition of renting land are only regarding the type of renting which took place at that time, which was that a man would rent the land for a portion of what he harvested from it, in that the one renting would cultivate a part of the land in the river valley for the owner as rent, or give a fixed amount of food, or a portion of the yields from the land. These were the types of renting which were reported in the narrations prohibiting them, and so these are the forbidden types of renting land while anything else is permitted, and for this reason it is permitted to rent land for gold and silver.

উক্ত প্রশ্নের উত্তর হলো, জমি ভাড়া দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার দলিলসমূহ কেবল তাদের লেনদেনের নির্দিষ্ট ধরনের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং সেগুলো সাধারণ রূপে এসেছে। নবী ﷺ বলেছেন: "যার জমি আছে, সে যেন তাতে চাষ করে, অথবা তার ভাইকে চাষ করতে দেয়, আর সে যেন তা এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্যশস্যের বিনিময়ে ভাড়া না দেয়।" ﷺ

The answer to that is that the evidences which prohibit renting of land were not limited to what they used to conduct their transactions with, but rather came in a general form: . مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ فَلْيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

“যার জমি আছে, সে যেন তা নিজে চাষ করে, অথবা তার ভাইকে চাষের জন্য ধার দেয়। সে যেন তা এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ (ফসলের) বিনিময়ে, কিংবা নির্দিষ্ট পরিমাণ ফসলের বিনিময়ে ভাড়া না দেয়।” (আবূ দাঊদ কর্তৃক বর্ণিত);

“If anyone has land, he should cultivate it, or lend it to his brother for cultivation. He should not rent it for a third or a quarter (of the produce) or for specified among of produce.” (reported by Abu Dawud);.

. » عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

রাসূলুল্লাহ ﷺ মুখাবারাহ থেকে নিষেধ করেছেন (মুসলিম, জাবির থেকে বর্ণিত);।

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukharaba” (reported by Muslim from Jabir);.

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَ زرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَ زرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

“যার জমি আছে, সে যেন নিজে তা চাষ করে, অথবা তার (মুসলিম) ভাইকে বিনামূল্যে দিয়ে দেয়।” (বর্ণনাকারী: জাবির থেকে আল-বুখারী)।

“Whoever has land should cultivate it himself or give it to his (Muslim) brother gratis.” (reported by Al-Bukhari from Jabir); .

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

“রাসূলুল্লাহ (ﷺ) জমি ভাড়া দেওয়া বা জমির অংশের বিনিময়ে চাষ করতে দেওয়া থেকে নিষেধ করেছেন।” (মুসলিম, জাবির থেকে বর্ণিত)। এসব বর্ণনায় নিষেধাজ্ঞা সাধারণভাবে বলা হয়েছে, এমনকি যখন তাঁরা চাষের ধরন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর উত্তর নির্দিষ্ট ছিল না, বরং তিনি একটি সাধারণ বিধান যুক্ত করেছিলেন। সুনানে নাসাঈতে উল্লেখ আছে যে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) জমি ভাড়া দেওয়া নিষেধ করেছেন, তখন তাঁরা বললেন, “তাহলে আমরা এটি কিছু শস্যের বিনিময়ে ইজারা দেব”, আর রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তাঁদের এই অনুরোধ প্রত্যাখ্যান করে “না” বললেন। এরপর তাঁরা প্রথমটির থেকে ভিন্ন একটি দ্বিতীয় অবস্থা উপস্থাপন করে তাঁর অনুমতি চাইলেন, বললেন, “আমরা এটি ডুমুরের বিনিময়ে ইজারা দেব”, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এই অনুরোধও প্রত্যাখ্যান করে “না” বললেন। তারপর তাঁরা প্রথম দুটির বাইরে তৃতীয় একটি অবস্থা উপস্থাপন করে অনুমতি চাইলেন, বললেন, “আমরা নদীতীরের উপর এটি ইজারা দিতাম”, আর তিনি তৃতীয়বারের মতো তাঁদের অনুরোধ প্রত্যাখ্যান করে “না” বললেন। তিনি এখানেই থেমে যাননি, বরং জমি ব্যবহারের পথ দুটি বিকল্পে সীমাবদ্ধ করে দিলেন, বললেন: “হয় নিজে চাষ করো, নয়তো তোমার ভাইকে দিয়ে দাও।” যুহাইর ইবনু রাফি‘ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

“The Messenger of Allah (pbuh) has forbidden taking of rent or share of land.” (reported by Muslim from Jabir). The prohibition in these narrations are all general, to the point that when they asked about the types of farming, the answer of the Messenger (pbuh) was not specific, but rather he added a general rule – it is mentioned in Sunan Al-Nasa’i that the Messenger (pbuh) prohibited renting of land, and so they said: “in which case, we will lease it for some of the grain”, and the Messenger (pbuh) answered them by rejecting their request by saying no. Then, they presented him with a second situation different from the first in order to get his permission for it, so they said: “we will lease it in exchange for figs”, to which the Messenger (pbuh) replied no, rejecting that request as well. Then they presented a third situation other than the first two to the Messenger (pbuh) in order to get his permission, saying: “We used to lease it upon the river valley”, and so he replied to them for a third time rejecting what they had requested by saying no. He did not stop at that, but rather he limited the way that the land could be used to one of two options, saying: “Cultivate it or give it to your brother”. It is reported from Zuhayr Bin Rafi’ who said:

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أو عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا .

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أو عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا .

“রাসূলুল্লাহ (সাঃ) আমাকে ডেকে পাঠিয়ে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি তোমার চাষযোগ্য জমি দিয়ে কী করো? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা খালের পানিতে সেচ দেওয়া জমি শুকনো খেজুর বা যবের বিনিময়ে ভাড়া দিয়ে থাকি। তিনি বললেন: এমনটি করো না। হয় তুমি নিজে চাষ করো, নয় অন্যকে চাষ করতে দাও, অথবা জমি নিজের কাছে ফেলে রাখো।’ (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। উপরের দুটি বর্ণনা থেকে স্পষ্ট যে, রাসূলুল্লাহ (সাঃ) তাদেরকে যা করত তা থেকে নিষেধ করার পর তিনি একটি সাধারণ বাক্য দিয়ে কথা শেষ করেছেন: “হয় তা চাষ করো, অথবা তোমার ভাইকে দাও”: “তা নিজে চাষ করো, অথবা অচাষকৃত রেখে দাও”। সুতরাং বর্ণনাগুলো সাধারণ, এবং লোকেরা যেভাবে লেনদেন করত তার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। যা নির্দিষ্ট করা হয়নি তা সীমাবদ্ধ করা যায় না; অর্থাৎ, নিষেধাজ্ঞার সময় লোকেরা যেভাবে জমি ভাড়া দিত তার মধ্যেই এটি সীমাবদ্ধ নয়, বরং নিষেধাজ্ঞা জমি ভাড়ার সব ধরনের ক্ষেত্রে, সম্পূর্ণভাবে, সাধারণভাবে বলবৎ থাকে। এটি সুদ হারামের মতো, যখন লোকেরা উচ্চ হারের সুদি লেনদেন করত, আর তখন কেবল সেই ধরনের লেনদেন নয়, সব ধরনের সুদই নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। সুতরাং স্বর্ণ, রূপা বা অন্য যেকোনো কিছুর বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া নিষিদ্ধ। অতএব, যারা নিষেধাজ্ঞাকে নিষেধাজ্ঞার সময় প্রচলিত জমি ভাড়ার ধরনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে, তাদের এই অনুমান যে ভুল, তা প্রমাণিত হলো।

“The Messenger of Allah (pbuh) sent for me and asked: What do you do with your cultivable lands? I said: Allah (swt)'s Messenger (pbuh), we rent those irrigated by canals for dry dates or barley. He said: Don't do that. Cultivate them or let them be cultivated (by others) or retain them yourself.’” (agreed upon). From the two previous narrations it is clear that after the Messenger (pbuh) prohibited them from what they used to do, he ended his words with a general text: “Cultivate it or give it to your brother”: “Cultivate it yourselves, or keep it uncultivated”, and therefore the narrations remain general and not restricted to how they used to transact, so something unrestricted is not restricted; in other words, they are not restricted to how they used to rent land when the prohibition was made, rather the prohibition remains general for all renting of land, completely, similar to the prohibition of interest which occurred when the people used to carry out usurious transactions with a high rate of interest, and all interest was prohibited not just the type of transactions they used to do. Accordingly, renting the land by anything is prohibited, whether by gold, silver or anything else. Therefore, the deduction of those who restrict the narration to the types of land rental which people used to do at the time the prohibition came has been proven false.

যারা জমি ভাড়া দেওয়ার অনুমতি দেন, তারা আরও বলেন যে এই অনুমতির দলিল হলো সেই হাদিস, যা আবু দাউদ ও আল-নাসায়ী বর্ণনা করেছেন, এবং আল-নাসায়ীর বর্ণনার শব্দ হলো:

Those who permit the renting of land also say that the evidence for this permission is what has been extracted by Abu Dawud and Al-Nasa’i, with the wording of Al-Nasa’i:

. عَنْ الْمُحَاقَ لَةِ وَالْمُزَابَ نَةِ، وَقَالَ: إِنَّمَا يَ زْرَعُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ نَ هَى رَسُولُ اللَّهِ « أَرْضٌ فَ هُوَ يَ زْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَ هُوَ يَ زْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ » أَوْ فِضَّةٍ .

. عَنْ الْمُحَاقَ لَةِ وَالْمُزَابَ نَةِ، وَقَالَ: إِنَّمَا يَ زْرَعُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ نَ هَى رَسُولُ اللَّهِ « أَرْضٌ فَ هُوَ يَ زْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَ هُوَ يَ زْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ » أَوْ فِضَّةٍ .

“রাসূলুল্লাহ ﷺ মুহাকালাহ (গমের বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া) ও মুযাবানাহ নিষিদ্ধ করেছেন, এবং বলেছেন: 'কেবল তিন ব্যক্তিই চাষাবাদ করতে পারে: যার নিজের জমি আছে এবং সে তা চাষ করে; যাকে কিছু জমি দেওয়া হয়েছে এবং সে যা পেয়েছে তা চাষ করে; এবং যে সোনা বা রূপার বিনিময়ে জমি ইজারা নেয়।'”

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Muhaqalah (renting of land for wheat) and Al-Muzabanah, and said: 'Only three may cultivate: A man who has land which he cultivates; a man who was given some land and cultivates what he was given; and a man who takes land on lease for gold or silver.”.

আরও, আল-হাফিয (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীতে ভুলক্রমে যা আবু দাউদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথচ তা আন-নাসাঈ থেকে, তিনি বলেছেন: উবায়দুল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) ইবনে সা'দ ইবনে ইবরাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার চাচা আমাকে বলেছেন, তিনি বলেছেন আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইকরিমা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে লাবিয়্যাহ থেকে, তিনি সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস (রাঃ) থেকে, যিনি বলেছেন:

Further, what Al-Hafidh in Al-Fateh mistakenly attributed to Abu Dawud, while it is from Al-Nasa’i, he said: Ubayd Allah (swt) bin Sa’ad bin Ibrahim told us, my uncle told me, he said my father told us from Muhammad ibn Ikrimah from Muhammad ibn Abdur Rahman ibn Labiyyah from Sa’ad b. Abi Waqqas (ra) who said:

. مَزَارِعَهُمْ بِمَا يَكُونُ كَانَ أَصْحَابُ الْمَزَارِعِ يُكْرُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ « فَاخْتَصَمُوا فِي بَ عْضِ ذَلِكَ، فَ نَ هَاهُمْ عَلَى السَّاقِي مِنْ الزَّرْعِ، فَجَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ » أَنْ يُكْرُوا بِذَلِكَ وَقَالَ: أَكْرُوا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ رَسُولُ اللَّهِ .

. مَزَارِعَهُمْ بِمَا يَكُونُ كَانَ أَصْحَابُ الْمَزَارِعِ يُكْرُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ « فَاخْتَصَمُوا فِي بَ عْضِ ذَلِكَ، فَ نَ هَاهُمْ عَلَى السَّاقِي مِنْ الزَّرْعِ، فَجَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ » أَنْ يُكْرُوا بِذَلِكَ وَقَالَ: أَكْرُوا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ رَسُولُ اللَّهِ .

“আল্লাহর রাসূলের ﷺ সময়ে জমির মালিকরা তাদের কৃষিজমি এমন শর্তে ইজারা দিত যে, নালার তীরে যা উৎপন্ন হবে তা তারা পাবে। তারা বিষয়টি নিয়ে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে বিরোধ নিয়ে এলে আল্লাহর রাসূল ﷺ তাদের এমন শর্তে জমি ইজারা দিতে নিষেধ করলেন এবং বললেন: 'সোনা অথবা রুপার বিনিময়ে ইজারা দাও।'” আর আন-নাসাঈ যোগ করেছেন: “এই হাদীসটি সুলাইমান থেকে, তিনি রাফি' থেকে, তিনি তাঁর এক চাচার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।”

“At the time of the Messenger of Allah (pbuh), landowners used to lease their arable land in return for whatever grew on the banks of the streams for irrigation. They came to the Messenger of Allah (pbuh) and referred a dispute concerning such matters to him, and the Messenger of Allah (pbuh) forbade them to lease land on such terms, and said: 'Lease it for gold or silver.'”, and Al-Nasa’i added: “this narration was reported from Sulaiman from Raafi’ who said from one of his uncles”.

তারা আবু দাউদের একটি বর্ণনাও ব্যবহার করে, যেখানে তিনি বলেন: উসমান ইবনু আবী শাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনু হারূন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনু সা'দ আমাদেরকে অবহিত করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইকরিমা ইবনু আবদুর রহমান ইবনু আল-হারিস ইবনু হিশাম-এর সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবনু আবদুর রহমান ইবনু আবী লাবীবা-এর সূত্রে, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব-এর সূত্রে, সা'দ থেকে, তিনি বলেন:

They also use the narration from Abu Dawud who said: Uthman ibn Abi Shayba told us Yazeed ibn Haroon told us Ibrahi ibn Sa’ad informed us from Muhammad bin Ikrimah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham from Muhammad bin Abdur Rahman bin Abi Labeeba from Sa'id ibn Musayyib from Sa’ad, he said:

. كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى السَّوَاقِي مِنْ الزَّرْعِ وَمَا سَعِدَ بِالْمَاءِ مِنْ هَا، فَ نَ هَانَا « » عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَ هَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ رَسُولُ اللَّهِ .

. كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى السَّوَاقِي مِنْ الزَّرْعِ وَمَا سَعِدَ بِالْمَاءِ مِنْ هَا، فَ نَ هَانَا « » عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَ هَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ رَسُولُ اللَّهِ .

আমরা নদী-নালার কিনারে যা উৎপন্ন হতো এবং যা সেখান থেকে সেচ দেওয়া হতো, তার জন্য জমি ইজারা দিতাম। রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদেরকে তা করতে নিষেধ করলেন, এবং নির্দেশ দিলেন যেন সোনা বা রূপার বিনিময়ে ইজারা দেওয়া হয়।

“We used to lease land for what grew by the streamlets and for what was watered from them. The Messenger of Allah (pbuh) forbade us to do that, and commanded us to lease if for gold or silver.”.

তারা বলেছেন যে এই তিনটি বর্ণনা সোনা ও রূপার বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়ার বৈধতার প্রমাণ বহন করে।

They said that these three narrations indicate the permission of renting land with gold and silver.

এই বর্ণনাগুলো সোনা ও রূপার বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়ার বৈধতার প্রমাণ হিসেবে ব্যবহারের উপযুক্ত নয়।

The reply to this is that these narrations are not suitable to be used as evidence for the permission of renting land by gold and silver.

প্রথম বর্ণনার ক্ষেত্রে, আল-নাসাঈ স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে বর্ণনাটির যে অংশ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দিকে মারফূ‘ (সরাসরি সম্পর্কিত), তা হলো মুহাকালাহ ও মুযাবানাহ নিষিদ্ধকরণ, আর বাকি অংশ সা‘ঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব-এর কথার সাথে মিশ্রিত বা মুদরাজ। সুনান আল-নাসাঈতে বর্ণনাটির শেষে এই কথাটি উল্লেখ আছে: (ইসরাঈল এটিকে তারিক থেকে আলাদা করেছেন, এবং তাই তিনি প্রথম অংশটিকে ইরসাল (মুরসাল) করেছেন—অর্থাৎ বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ না করে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথা হিসেবে বর্ণনা করেছেন—এবং দ্বিতীয় অংশটিকে সা‘ঈদের কথা হিসেবে করেছেন)।

With respect to the first narration, Al-Nasa’i explained clearly that the words of the narration which is (Marfu’) to the Messenger (pbuh) are the prohibition of Al-Muhaaqalah and Al- Muzaabanah, and the remainder is extra/combined (Mudraj) from the words of Sa'id Bin Al-Musayyib. In Sunan Al-Nasa’i it mentions the following at the end of the narration: (Israel differentiated it from Tariq, and so he did Irsal (Mursal) of the first part (in other words, made it from the words of the Prophet without mentioning the narrator), and made the second part from the words of Sa‘id).

দ্বিতীয় ও তৃতীয় বর্ণনাটি দলিল হিসেবে ব্যবহারের উপযুক্ত নয়, কারণ উভয় সনদই মুহাম্মাদ বিন ‘আবদুর রহমান বিন লিবি-এর মাধ্যমে এসেছে, যাকে কখনো কখনো ইবনু আবী লিবি বলা হয়। ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে বিশ্বস্ত মনে করেননি। ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেছেন: “দুর্বল, অনেক ইরসাল করে (অর্থাৎ বর্ণনাকারীদের নাম উল্লেখ না করে সরাসরি বর্ণনা করে)।” আর আয-যাহাবী “মীযানুল ই‘তিদাল” গ্রন্থে বলেছেন: “ইয়াহইয়া বলেছেন: তার বর্ণনা বিবেচনাযোগ্য নয়, আর আদ-দারাকুতনী বলেছেন যে সে দুর্বল, এবং অন্য একজন বলেছেন যে সে শক্তিশালী নয়।” এবং “আত-তাতইয়ীল আলা’ল-তাহযীব” গ্রন্থে রয়েছে: “ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: হাম্মাদ এক ব্যক্তির কাছ থেকে (অর্থাৎ ইবনু উমার), যিনি বলেছেন: আমি মালিককে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আবদুর রহমানের ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলাম, যিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বললেন: সে বিশ্বস্ত নয়।”

The second and third narrations are not suitable for use as evidence, this is because both chains come through Muhammad Bin ‘Abd Al-Rahman Bin Libi, and it is sometimes said Ibn Abi Libi, who was not deemed as trustworthy except by Ibn Hibban. Ibn Hajr said in Al-Taqrib: “weak, does a lot of Irsal (not mentioning the name of the narrators in between)”, and Al-Dhahabi said in Mizan Al-‘I‘tidal: “Yahya said: his narration are not to be considered, and Al-Daraqutni said he is weak, and another said he is not strong” and in Al-Tathyeel ‘Ala ’l-Tahtheeb book: “Ibn abi Hatim said: Hamad from a man (in other words, Ibn Umar), who said: I asked Malik about Muhammad b. ‘Abd Al-Rahman who narrated from Sa'id Ibn Musayyib, and he said: he is not trustworthy”.

যারা এই হাদীসটিকে হাসান বলেছেন, যেমন আল-আলবানী, তাদের সিদ্ধান্ত সঠিক নয়, কারণ তারা এই ফলাফলে পৌঁছাতে অতিরিক্ত সাক্ষ্য-বর্ণনার উপর নির্ভর করেছেন। যখন বিষয়বস্তু সহীহ হাদীসের বিপরীত হয়, তখন এমনটি ঘটতে পারে না। দুটি বর্ণনার শেষে উল্লেখ আছে যে আল্লাহর রাসূল ﷺ তাদেরকে সোনা ও রূপা দিয়ে ভাড়া দিতে আদেশ করেছিলেন। অথচ বুখারীতে রাফি' থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সোনা ও রূপার বিষয়ে, সেই সময়ে তা ব্যবহৃত হতো না।" অর্থাৎ, জমি ভাড়ার লেনদেনে সেগুলো ব্যবহৃত হতো না, অথচ জমি ভাড়া দেওয়া হতো, সোনা ও রূপা তখন বিদ্যমান ছিল এবং জমি ভাড়া ছাড়া অন্যান্য বিষয়ে তারা এগুলো দিয়ে লেনদেন করত। যদি রাসূল ﷺ তাদেরকে সোনা ও রূপা দিয়ে ভাড়া দিতে আদেশ করতেন, তবে সেই সময়েই তা সম্পন্ন হতো এবং তিনি তা বর্ণনা করতেন। কিন্তু তিনি তা বর্ণনা করেননি; বরং তিনি এর চেয়েও বড় বিষয় জানিয়েছেন যে, সেই সময়ে জমি ভাড়ার জন্য সোনা বা রূপা প্রকৃতপক্ষে ব্যবহৃত হতো না।

As for those who deemed the report as Hasan such as Al- Albani, their conclusion is not accurate, since they relied upon additional witnesses to make this result. This cannot occur if the text contradicts that which is authentic, and it mentions at the end of both narrations that the Messenger of Allah (pbuh) ordered them to rent with gold and silver, and yet it was reported in Al-Bukhari from Rafi’,“As for gold and silver they were not used at that time”, or, in other words, they were not used in transactions for renting land, even though renting land took place and gold and silver was available and they used to transact with it in issues other than renting land, and if the Messenger (pbuh) had ordered them to rent with gold and silver then it would have taken place at that time, and he would have reported that. But he didn’t report that, and over and above that he reported that in fact gold or silver was not used for renting land at that time.

সুতরাং, অতিরিক্ত সাক্ষ্য (অন্যান্য বর্ণনা) দ্বারা এই হাদীসটিকে হাসান বলে গণ্য করা সঠিক নয়, কারণ দুটি বর্ণনার শেষাংশে উল্লেখ আছে: "এবং তিনি আমাদেরকে সোনা ও রূপা দিয়ে তা ভাড়া নিতে আদেশ করেছেন", আর এই দুটি বর্ণনার এই অংশটি দুর্বল থেকে যায় এবং এটিকে দলিল হিসেবে ব্যবহার করা যায় না।

Accordingly the making Hasan of the report through additional witnesses (other narrations) is not correct since the end of the two narrations mentions: “and ordered us to rent it with gold and silver”, and so this part of the two narrations remain weak and cannot be used as evidence.

যারা জমি ভাড়া দেওয়াকে বৈধ মনে করেন, তারা এর পক্ষে দলিল হিসেবে বলেন যে মানুষ এমনটি করত, এবং সাহাবিগণের ইজমাও রয়েছে। মানুষের লেনদেনের ক্ষেত্রে বর্ণিত আছে যে, ইবনু উমার নবী ﷺ-এর সময়ে, আবু বকর (রা.), উসমান (রা.) এবং মুআবিয়ার শাসনামলের একাংশে তাঁর জমি ভাড়া দিতেন। আর ইবনুল আরাবি আল-মালিকি সাহাবিগণের ইজমার কথা বর্ণনা করেছেন যে জমি ভাড়া দেওয়ার অনুমতি রয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে জমি ভাড়া দেওয়া বৈধ।

Those who permit the renting of land also claim that the evidence for permitting land rental, is that the people used to do so, as well as the Ijma’ of the companions. As for the peoples’ transactions, it is narrated that Ibn Umar used to rent his land at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , Abu Bakr (ra), ‘Uthman (ra) and part of the time in the governorship of Mu’awiyah, and Ibn Al- Arabi Al-Maliki narrated an Ijma’ of the companions upon the permission of renting land, which indicates that renting land is permitted.

এই কথাটি বিশ্বাস করা যায় না যে মানুষের লেনদেনের একটি নির্দিষ্ট ধরন থাকাই তার বৈধতার প্রমাণ নয়, বরং প্রমাণ অবশ্যই শরীয়তের একটি নস হতে হবে, হয় কিতাব থেকে অথবা সুন্নাহ থেকে। এর পাশাপাশি, ইবনে উমার (রা.)-এর জমি ভাড়া দেওয়ার বর্ণনাটিও প্রমাণ হিসেবে উপযুক্ত নয়, কারণ যখন তিনি জমি ভাড়া নিষেধ সম্বলিত হাদীসটি শুনলেন তখন তিনি তা করা বন্ধ করে দেন। তাঁর থেকে দুটি বর্ণনায় এটি নিশ্চিত করা হয়েছে যে তিনি নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে জমি ভাড়া দেওয়া ছেড়ে দিয়েছিলেন। রাফি' থেকে আম্মাইয়াহ-এর বর্ণনায় আছে: "ইবনে উমার জমি ভাড়া দেওয়া বন্ধ করে দিলেন।" আর ইবনে উমার নিজের বর্ণনায় বলেন: "রাফি' ইবনে খাদীজের হাদীসটি শোনার আগ পর্যন্ত আমরা বর্গাচাষে কোনো সমস্যা দেখতাম না।" এর থেকে বোঝা যায় তিনি তখন বর্গাচাষে সমস্যা দেখলেন, আর বর্গাচাষ হলো জমি ভাড়া দেওয়ারই একটি রূপ। এর ভিত্তিতে মানুষের লেনদেনের দলিল বাতিল, এবং ইবনে উমারের আমলকে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করাও বাতিল। আর সাহাবীদের যে ইজমা'র কথা বলা হয় যে জমি ভাড়া দেওয়ার বৈধতার ওপর তাঁদের ঐকমত্য ছিল, তা আসলে আল-মুসাকাহ (ফলবাগান বা গাছ ভাড়া দিয়ে ফলের একটি অংশ নেওয়া) সম্পর্কে ইজমা', জমি ভাড়া সম্পর্কে নয়। কারণ নবী ﷺ খাইবারের ইহুদীদের কাছে জমি ইজারা দিয়েছিলেন। ইবনুল আরাবী এই ইজমা' বর্ণনা করেছেন এবং উমার (রা.)-এর সেই বর্ণনার ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে নবী ﷺ খাইবারবাসীদের সাথে লেনদেন করেছিলেন, আর তাই সাহাবীগণ এই ইজারার বৈধতার ওপর একমত ছিলেন। সুতরাং তিনি যে ইজমা'র কথা বলছেন তা আল-মুসাকাহ সম্পর্কিত, জমি ভাড়া সম্পর্কিত নয়, অতএব তা জমি ভাড়ার বৈধতার দলিল হিসেবে ব্যবহার করা যায় না। সে কারণে জমি ভাড়ার বৈধতা প্রমাণের জন্য এগুলো উপযুক্ত দলিল নয়।

The response to this is: the fact that people transact a certain way is not a Shari’ah evidence for its permission, but rather the evidence must be a Shari’ah text either from the Book or the Sunnah. In addition to that, the narration regarding Ibn Umar renting his land is not suitable for an evidence since once he heard the narration (prohibiting the renting of land) he stopped doing it. This has been confirmed by two narrations from him that he stopped renting land due to it being prohibited; in the narration from Rafi’ from Ammayah it is mentioned that: “Ibn Umar stopped renting land”, and in the narration from Ibn Umar himself he said: “We didn’t use to see any problem in share-cropping until we heard Rafi’ Bin Khadij say the narration”, and the understanding from this is that he then saw a problem in sharecropping, and share-cropping is renting of land. Based upon this, the evidence regarding peoples’ transactions is rejected, and the use of Ibn Umar’s actions as proof is likewise rejected. As for the Ijma’ of the companions, which is claimed to be an Ijma’ upon the permission of renting land, it is rather Ijma’ upon Al-Musaqah (renting trees for a portion of their yields) based upon the Messenger of Allah (pbuh) leasing the land of Khaybar to the Jews, and it is not an Ijma’ upon renting land. This is because Ibn Al-‘Arabi was the one who narrated this Ijma’, and mentioned it in the explanation of the narration of Umar (ra) that the Prophet did business with the people of Khaybar, and so the companions had an Ijma’ on the permission of this renting. Therefore, this is the Ijma’ that he is relating, which is an Ijma’ upon Al-Musaqah and not upon the renting of land, and so it cannot be used as evidence. Accordingly, it is not suitable to be used as an evidence to indicate the permission of renting land.

আর যারা জমি ভাড়া দেওয়ার অনুমতি দেন, তারা সোনা ও রুপার বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়ার অনুমতির পক্ষে সাহাবীদের ইজমার দলিল হিসেবে উল্লেখ করেন। আল-ফাতহ-এর লেখক লিখেছেন: "ইবনুল মুনযির দাবি করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীগণ সোনা ও রুপার বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।" সুতরাং এই ইজমা সোনা ও রুপার বিনিময়ে ভাড়া দেওয়ার অনুমতির দলিল।

And those who permit renting of land claim that there is an Ijma’ of the companions upon the permission of renting land by gold and silver as an evidence, and the author of Al-Fateh wrote: “And Ibn Munthir claimed that the Messenger (pbuh)’s companions agreed upon the renting of land by gold and silver”, and so this Ijma’ is an evidence for the permission of renting by gold and silver.

এর উত্তর হলো, ভাড়ায় জমি দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত হাদীসসমূহ এই ইজমাকে বাতিল করে দেয়, কারণ সেই নিষেধাজ্ঞা ছিল সাধারণ, যেমন নবী ﷺ বলেছেন:

The answer to this is that the narrations related to the prohibition of renting land invalidate this Ijma’ since the prohibition was general, as the Prophet said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلاَّ فَلْيَدَعْهَا « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلاَّ فَلْيَدَعْهَا « .

“যার জমি আছে সে যেন তাতে চাষ করে, অথবা তার ভাইকে দিয়ে চাষ করায়, আর যদি তা না করে তবে যেন ছেড়ে দেয়” (মুসলিম, জাবির থেকে বর্ণিত), এবং মুসলিমে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত বর্ণনায়, তিনি বলেন যে আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

“Whoever has land should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if not, then give it up” (reported by Muslim from Jabir), and in the narration from Muslim from Abu Hurayrah who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

“যার কাছে জমি আছে, সে যেন তা চাষ করে, অথবা তার ভাইকে চাষ করতে দেয়, আর যদি সে তা অস্বীকার করে, তবে তার জমি (তার কাছ থেকে) নিয়ে নেওয়া হবে।” তাঁর কথা: “আর যদি না হয়, তবে তা ছেড়ে দাও”, এবং: “যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার জমি (তার কাছ থেকে) নিয়ে নেওয়া হবে”—এগুলো সোনা ও রুপার বিনিময়ে ভাড়া দেওয়ার অনুমতি না থাকার প্রমাণ। একইভাবে, এই বর্ণনাগুলো পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যেভাবে, বিধানটিকে অন্য সব কিছু বাদ দিয়ে কেবল দুটি বিকল্পের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে, নবী ﷺ-এর এই কথাগুলোতে:

“Whoever has some land, then he should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if he refuses, then his land is taken (from him)”. His words: “and if not, then give it up”, and: “if he refuses, then his land is taken (from him)”, is evidence for the absence of permission for renting by gold and silver. In the same manner, the narrations limit the rule to two options at the exclusion of any others as has been previously explained: the words of the Prophet :

.» ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

.» ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

“cultivate it or give it to your brother”, gave him two options to choose between, and there is no third option apart from them, and the consensus mentioned permits a third option (gold and silver), which is contradictory. This requires Tarjeeh (weighing up the evidences), and the narrations mentioned have a stronger chain than that of the consensus, and this is apart from the fact that consensus is only upon something that all have either agreed its permission or prohibition; as for something which has not occurred yet, then it cannot have an Ijma’ upon it, and renting land by gold and silver was not something that the people used to do, as narrated in Bukhari from Rafi’: “As for gold and silver, they were not used at that time”, and from Hanthala b. Qays: এই বক্তব্যে বলা হয়েছে, “হয় তুমি তা চাষ করো, নয়তো তোমার ভাইকে দিয়ে দাও”, এখানে তিনি তাকে বেছে নেওয়ার জন্য দুটি বিকল্প দিয়েছেন, এবং এদের বাইরে কোনো তৃতীয় বিকল্প নেই। অথচ উল্লেখিত ইজমা (ঐকমত্য) একটি তৃতীয় বিকল্পকে বৈধ বলে (সোনা ও রূপার বিনিময়ে), যা পরস্পরবিরোধী। এ বিষয়ে তারজীহ (দলিলসমূহের মধ্যে অগ্রাধিকার নির্ধারণ) প্রয়োজন। উল্লেখিত বর্ণনাগুলোর সনদ (বর্ণনাসূত্র) ইজমার চেয়ে শক্তিশালী। তদুপরি, ইজমা কেবল সেই বিষয়ে হতে পারে যার বৈধতা বা নিষিদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন; আর যে বিষয় এখনও সংঘটিত হয়নি, তার উপর ইজমা হতে পারে না। এবং সোনা ও রূপার বিনিময়ে জমি ইজারা দেওয়ার প্রথা মানুষের মধ্যে প্রচলিত ছিল না, যেমন বুখারীতে রাফি‘ থেকে বর্ণিত হয়েছে: “সোনা ও রূপা, সে সময় এগুলো ব্যবহার করা হতো না”, এবং হানযালা ইবনু কায়স থেকে:

“cultivate it or give it to your brother”, gave him two options to choose between, and there is no third option apart from them, and the consensus mentioned permits a third option (gold and silver), which is contradictory. This requires Tarjeeh (weighing up the evidences), and the narrations mentioned have a stronger chain than that of the consensus, and this is apart from the fact that consensus is only upon something that all have either agreed its permission or prohibition; as for something which has not occurred yet, then it cannot have an Ijma’ upon it, and renting land by gold and silver was not something that the people used to do, as narrated in Bukhari from Rafi’: “As for gold and silver, they were not used at that time”, and from Hanthala b. Qays:

. سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنََّّاَ « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْ يَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلاَّ هَذَا؛ فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

. سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنََّّاَ « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْ يَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلاَّ هَذَا؛ فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

“আমি রাফি' ইবনু খাদীজকে জমি সোনা ও রূপার বিনিময়ে ভাড়া দেওয়ার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: মানুষের জন্য এতে কোনো দোষ নেই, যারা নদী-খাল ও ছোট নালার কিনারে অবস্থিত জমি কিংবা ক্ষেতের কোনো অংশ ভাড়া দিত। (কিন্তু এমনও হতো) যে কখনও এই অংশ ধ্বংস হতো এবং ওটা রক্ষা পেত, আবার কখনও এই অংশ রক্ষা পেত এবং ওটা ধ্বংস হতো। ফলে যারা জমি ভাড়া দিত তাদের জন্য এই একটি অংশ ছাড়া আর কোনো ভাড়া প্রাপ্য থাকত না। এ কারণেই তিনি (নবী ﷺ) এটি নিষিদ্ধ করেছেন। কিন্তু যদি কোনো সুনির্দিষ্ট ও নির্ভরযোগ্য কিছু থাকে (যেমন অর্থ), তবে তাতে কোনো দোষ নেই।” এই দুটি বর্ণনা নির্দেশ করে যে, সে সময়ে সোনা ও রূপার বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়ার প্রচলন ছিল না, যা এমন একটি বিষয়ে সাহাবীদের ইজমা থাকার ধারণাকে নাকচ করে যা সংঘটিত হয়নি। সাহাবীদের ইজমা কেবল একটি দলীল উন্মোচনের মাধ্যম (কাশিফ 'আন দলীল), এটি তাঁদের এমন কোনো মতামত নয় যা আলোচনা ও ঐকমত্যের পর গৃহীত হয়েছে। সুতরাং কোনো বিষয়ে তাঁদের ইজমা যে এর হুকুম এই এই, তার অর্থ হলো তাঁরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে সেই হুকুম বলতে শুনেছেন, অথবা তাঁকে তা করতে দেখেছেন, কিংবা তিনি (জানার পরও) তাতে নীরব থেকেছেন, ফলে সাহাবীরা দলীল উল্লেখ না করে কেবল হুকুমটি বর্ণনা করেন। এটি কেবল বাস্তবে সংঘটিত কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রেই ঘটতে পারে, কারণ শরী'আত সংঘটিত কাজ ও ঘটনার ভিত্তিতে প্রণীত হয়েছে, কোনো একাডেমিক অনুমানের ভিত্তিতে নয়। অতএব সাহাবীদের ইজমা অবশ্যই এমন কিছুর উপর হতে হবে যা বাস্তবে ছিল। আর যতক্ষণ পর্যন্ত সহীহ বর্ণনাসমূহ দ্বারা সোনা ও রূপার বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়ার অস্তিত্ব অস্বীকৃত হচ্ছে, ততক্ষণ এর উপর সাহাবীদের কোনো ইজমা থাকার অস্তিত্বও অস্বীকৃত হয়। একইভাবে উমার (রা.) মিম্বর থেকে একদল সাহাবীর উদ্দেশে বলেছিলেন:

“I asked Rafi' b. Khadij about the renting of land for gold and silver, whereupon he said: There is no harm in it for the people let out land situated near canals and at the ends of the streamlets or portion of fields. (But it so happened) that at times this was destroyed and that was saved. whereas (on other occasions) this portion was saved and the other was destroyed and thus no rent was payable to the people (who let out lands) but for this one (which was saved). It was due to this that he (the Holy Prophet) prohibited it. But if there is something definite and reliable (e. g. money). there is no harm in it.” These two narrations indicate that renting land by gold and silver did not take place at that time, which negates the presence of an Ijma’ upon something that took place. The Ijma’ of the companions is simply a method to uncover an evidence (Kashif ‘An Dalil), and not an opinion of theirs that they agreed upon after debating and agreeing upon it. Therefore, their Ijma’ that the rule for this action is such and such means that they heard the Messenger (pbuh) say that rule, or he was seen to do it, or he remained silent upon it (having known of it being done), and so the companions narrate the rule without relating the evidence. This cannot occur except with something that occurred in reality, since the Shari’ah was legislated upon actions that were done and occurrences that took place, and not upon academic hypotheses, and therefore it is imperative that the Ijma’ of the companions is upon something that was present. And as long as the presence of people renting land by gold and silver has been negated by authentic narrations, then this is a negation of the presence of any Ijma’ of the companions upon it. In the same manner when Umar (ra) said to a crowd of companions from the pulpit:

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَ ق بعَْدَ ثَلاثِ سِنِيَ « .

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَ ق بعَْدَ ثَلاثِ سِنِيَ « .

“যে ব্যক্তি কোনো মৃত জমি আবাদ করবে, সেটি তারই। আর যে ব্যক্তি জমিটি ঘিরে রাখল, তিন বছর পর (যদি আবাদ না করা হয়) তার সে জমিতে আর কোনো অধিকার থাকবে না।” (আবু ইউসুফ তাঁর আল-খারাজ গ্রন্থে সালিম ইবনু আবদিল্লাহ (রা.) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন)। অতএব তিনি জমি ঘিরে রাখা ব্যক্তিকে তিন বছর পর সকল অধিকার থেকে নিষিদ্ধ করেছেন। কারণ তাঁর বাণী “অধিকার” একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য, যা নেতিবাচক প্রেক্ষাপটে ব্যবহৃত হয়েছে, আর তাই এটি সাধারণ এবং সকল অধিকারের নেতিকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যদি সোনা-রুপার বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া জায়েয হতো, তবে তিন বছর পর তার কাছ থেকে তা কেড়ে নেওয়া হতো না। উমর (রা.) এটি বলেছেন এবং সাহাবিদের চোখের সামনে ও কানের সামনে এর উপর আমল করেছেন, আর তাঁদের কেউ তাঁর প্রতিবাদ করেননি; তাই এটি ইজমা বা ঐকমত্য। আর যারা জমি ভাড়া দেওয়াকে বৈধ মনে করেন, তাঁরা এর বৈধতার দলিল হিসেবে ইবনু আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনাটি উল্লেখ করেন, যাতে তিনি বলেছেন:

“whoever revives a dead land, it belongs to him, and the one who fenced it off , then has no right in it after three years (if not cultivated).” (mentioned by Abu Yusuf in Al-Kharaj from Salim b. ‘Abd Allah (swt)). And so he prohibited the one who fenced the land from any rights after three years, since his word: “right” is an indefinite noun in the context of a negation which is therefore general and encompasses a negation of all rights. So, if he was allowed to rent it by gold and silver, it wouldn’t have been taken from him after three years, and Umar (ra) said this and acted upon it in front of the sight and hearing of the companions and none of them refuted him and so it is a consensus. And those who permit the renting of land say that the evidence for its permissibility is the narration from Ibn ‘Abbas who said:

. زَارَعَةِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَنْ يََْنَحَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِ « ُ إِنَّ اللهَ لََْ ينَْهَ عَنِ الم نْ أَنْ يَأْخُذَ » شَيْئاً مَعْلُوم اً .

. زَارَعَةِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَنْ يََْنَحَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِ « ُ إِنَّ اللهَ لََْ ينَْهَ عَنِ الم نْ أَنْ يَأْخُذَ » شَيْئاً مَعْلُوم اً .

“আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তা নিষেধ করেননি, বরং বলেছেন: কেউ যদি তার ভাইকে বিনামূল্যে জমি দেয়, তবে তা তার থেকে নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ নেওয়ার চেয়ে উত্তম।” (মুত্তাফাক আলাইহি)। ইবনু মাজাহ এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন: ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি শুনলেন মানুষ জমি ভাড়া বাড়িয়ে দিচ্ছে, তখন তিনি বললেন: “সুবহানাল্লাহ! আল্লাহর রাসূল ﷺ তো শুধু এটুকুই বলেছেন।”

“Allah (swt) did not forbid that, but said: One had better give the land to one's brother gratis rather than charge a certain amount for it.” (agreed upon). Ibn Maja mentioned the narration: "from Ibn Abbas, that he heard people increased renting land, and said: "Glory to Allah (swt), the Messenger of Allah (pbuh) only said:

. » أَلا مَنَحَهَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، وَلََْ ينَْهَ عَنْ كِرَائِهَا « .

. » أَلا مَنَحَهَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، وَلََْ ينَْهَ عَنْ كِرَائِهَا « .

“তাকে তার ভাইকে তা দেওয়া উচিত” এবং ভাড়া দেওয়াকে নিষেধ করেননি।” আর ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ)-এর অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: “রাসূলুল্লাহ ﷺ বর্গাচাষকে নিষেধ করেননি, বরং তিনি তাঁর কথার মাধ্যমে মানুষদেরকে একে অপরের সাথে সদয় আচরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন:

“One should grant it to his brother” and did not prohibit renting it”", and in another report from Ibn ‘Abbas: “The Messenger of Allah (pbuh) did not prohibit share-cropping but he commanded people to be kind with each other by his words:

.» مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

.» مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

“যার কিছু জমি আছে, সে যেন তা চাষ করে, অথবা তার ভাইকে দিয়ে চাষ করায়; আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার জমি (তার কাছ থেকে) নিয়ে নেওয়া হবে।” (আত-তিরমিযী ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে সহীহ বলেছেন), আর একইভাবে সাবিত (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে:

“Whoever has some land, then he should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if he refuses then his land is taken (from him)”" (reported and authenticated by Al-Tirmidhi from Ibn ‘Abbas), and in the same manner what is reported from Thabit:

. » نهََى عَنْ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: لا بَأْسَ بَِِا أَنَّ رَسُ ولَ اللَّهِ « .

. » نهََى عَنْ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: لا بَأْسَ بَِِا أَنَّ رَسُ ولَ اللَّهِ « .

"রাসূলুল্লাহ (pbuh) বর্গাচাষ নিষিদ্ধ করেছেন এবং ভাড়া দেওয়ার আদেশ দিয়েছেন, এবং বলেছেন, এতে কোনো দোষ নেই।" (মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)। সুতরাং এসব বর্ণনা ভাড়া দেওয়ার অনুমতি নির্দেশ করে। এর জবাব হলো, ইবনু আব্বাসের সকল বর্ণনায় যা এসেছে তা হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথার ব্যাখ্যায় তাঁর নিজস্ব বোঝাপড়ার বিবরণ, রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণিত কোনো হাদীস নয়। এটি একটি ব্যাখ্যা যে, তিনি বুঝেছিলেন রাসূলুল্লাহ ﷺ জমি ভাড়া দেওয়া যে নিষিদ্ধ করেছেন তা হারাম করার জন্য ছিল না, এজন্য তিনি বলেছেন: "নিষেধ করেননি।" দ্বিতীয় বর্ণনায় এটি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে তিনি এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথা থেকে বুঝেছিলেন। তিনি তাঁর বোঝাপড়া ব্যাখ্যা করেছেন ঐ বর্ণনার উল্লেখ করে যা থেকে তিনি বুঝেছিলেন, যখন তিনি বলেছেন: "তিনি বর্গাচাষ নিষেধ করেননি, তবে তিনি মানুষকে তাঁর (ﷺ) কথার মাধ্যমে একে অপরের প্রতি সদয় হওয়ার আদেশ দিয়েছেন..." যতক্ষণ এটি ইবনু আব্বাসের বোঝাপড়া, নবী ﷺ থেকে বর্ণিত কোনো বর্ণনা নয়, ততক্ষণ এটিকে দলিল গণ্য করা যায় না এবং প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা যায় না। আর সাবিতের বর্ণনা, যেখানে বলা হয়েছে: "এবং ভাড়া দেওয়ার আদেশ দিয়েছেন", এটি অন্য বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক: "রাসূলুল্লাহ ﷺ জমি ইজারা দেওয়া নিষিদ্ধ করেছেন" এবং অন্য বর্ণনা: "রাসূলুল্লাহ ﷺ জমির জন্য কোনো ভাড়া বা তার ফসলের কোনো অংশ নেওয়া নিষিদ্ধ করেছেন" (জাবির থেকে মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)। কারণ তাঁর কথা: "এবং ভাড়া দেওয়ার আদেশ দিয়েছেন" সাধারণ, যা সব ধরনের ভাড়া দেওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে; এবং তাঁর কথা: "জমি ইজারা দেওয়া" ও "কোনো ভাড়া নেওয়া" এগুলোও সাধারণ। অর্থাৎ ভাড়া দেওয়ার আদেশ সাধারণ এবং নিষেধাজ্ঞাও সাধারণ, আর উভয়ই সাধারণ হওয়ায় এদের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান সম্ভব নয়। এমন নয় যে একটি সাধারণ এবং অন্যটি নির্দিষ্ট, অথবা একদিক থেকে সাধারণ এবং অন্যদিক থেকে নির্দিষ্ট, কিংবা অন্য কোনো দিক থেকে সাধারণ এবং বর্ণনার বাইরের অন্য কোনো বিষয় থেকে নির্দিষ্ট হওয়ার মাধ্যমে দলিলগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন সম্ভব হতে পারত। বরং আদেশ ও নিষেধের সাধারণ অবস্থা সমান, তাই তারজীহ (অগ্রাধিকার নির্ধারণ) আবশ্যক। এরপর নিষেধকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয় এবং আদেশ সংক্রান্ত বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যাত হয়, কারণ যখন দুটি বক্তব্য পরস্পরবিরোধী হয়, তখন তাঁর এই বাণীর কারণে নিষেধকে আদেশের উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে:

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited share-cropping and ordered renting and said no Haram in it.” (as reported by Muslim). And so these narrations indicate the permission of renting. The answer to this is that the narration of Ibn Abbas in all of its reports is information of his understanding of the words of the Messenger (pbuh) , and not a report from the Messenger (pbuh) . They are an explanation that he understood that the prohibition of renting land by the Messenger (pbuh) was not for Tahrim, and so he said: “did not prohibit it”. And it is explicitly mentioned by him in the second report, since it is clarified he understood it from the words of the Messenger (pbuh) , as he explained his understanding by mentioning the narration which he had understood from when he said: “did not prohibit share-cropping but he commanded people to be kind with each other by his (saw) words…”. As long as it is the understanding of Ibn ‘Abbas and not a narration from the Prophet then it is not considered to be a proof, and cannot be used as evidence. As for the narration of Thabit who said: “and commanded renting”, this contradicts the other narration: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land” and the other narration: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited any rent to be taken for land, or any share of it (crops)” (reported by Muslim from Jabir), since his words: “and commanded renting” is general, encompassing all types of renting, and his words: “the leasing of land” and: “any rent to be taken” are also general; in other words, the order to rent is general and the prohibition is general, and this cannot be reconciled, since they are both general. It is not the case that one of the two is general and the other specific, or general from one angle and specific from another, and the other is general from another angle and specific from an angle other than the narration and so on such that reconciliation between the evidences could have been possible. Rather the generality of the order and prohibition are equal, so Tarjeeh is necessary and then the prohibition is given precedence and the narration ordering renting is rejected because if two texts contradict, then the precedence is given to the prohibition ahead of the order due to his words:

. » دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ « .

. » دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ « .

“যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ছেড়ে দাও সেই জিনিসের জন্য যা সন্দেহমুক্ত।” (আত-তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান সহীহ), এবং সেই অনুযায়ী এই বর্ণনাগুলোকে দলীল হিসেবে ব্যবহার করা বাতিল বলে গণ্য হয়েছে।

“Give up what is doubtful to you for that which is not doubtful.” (reported by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih), and accordingly the use of these narrations as evidence has been negated.

Those who claim that renting land is permitted also state that the evidence for its permission is what has been reported by Abu Dawud that Zayd Bin Thabit said: . يَ غْفِرُ اللَّهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللَّهِ أَعْل مُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَاهُ رَجُلانِ قَالَ « إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ « :مُسَدَّدٌ مِنْ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّ فَقَا قَدْ اقْ تَتَلا فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ .

Those who claim that renting land is permitted also state that the evidence for its permission is what has been reported by Abu Dawud that Zayd Bin Thabit said: . يَ غْفِرُ اللَّهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللَّهِ أَعْل مُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَاهُ رَجُلانِ قَالَ « إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ « :مُسَدَّدٌ مِنْ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّ فَقَا قَدْ اقْ تَتَلا فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ .

“আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) রাফি' ইবনু খাদীজকে ক্ষমা করুন, হাদীসের জ্ঞানে আমি তাঁর চেয়ে বেশি জানি।” দুই ব্যক্তি, যারা পরস্পর ঝগড়া করেছিল, নবী (ﷺ)-এর কাছে এলেন। তিনি বললেন: “যদি তোমাদের অবস্থা এই হয়, তবে জমি ইজারা দিও না।” আর রাফি' ইবনু খাদীজ যা শুনেছিলেন তা ছিল: “জমি ইজারা দিও না।”

“May Allah (swt) forgive Raafi Bin Khadij, I have more knowledge of Ahadith than he does. Two men who had quarreled came to the Prophet (SAW) and he said: 'If this is your situation, do not lease farms,' and what Rafi' bin Khadij heard was 'Do not lease farms”.

অর্থাৎ, যায়দ ইবনু সাবিত বলেছেন যে তিনি এ বিষয়ে (অর্থাৎ জমি ভাড়া দেওয়া সম্পর্কে) রাফি‘-এর চেয়ে বেশি জানেন, এবং যখন নবী ﷺ-এর কাছে সংবাদ পৌঁছল যে দুইজন লোক ঝগড়া করেছে, তখন তিনি বললেন:

In other words, Zayd b. Thabit said he knew more about that (meaning renting land) than Rafi’, and that when the Prophet heard two men had fought so he said:

. » إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ « .

. » إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ « .

“যদি তোমাদের অবস্থা এই হয়, তবে ভাড়ায় জমি দিয়ো না,” আর রাফি' ইবনে খাদিজ যা শুনেছিলেন তা ছিল “ভাড়ায় জমি দিয়ো না।” এবং আল-বুখারী আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আমি তাউসকে বললাম, আপনি মুখাবারা (ভাগচাষ) ত্যাগ করেন না কেন, কারণ তারা দাবি করে যে নবী ﷺ এটি নিষেধ করেছেন? তিনি বললেন: তাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী (ইবনে আব্বাস বোঝাতে) আমাকে বলেছেন যে নবী ﷺ এটি নিষেধ করেননি, বরং তিনি বলেছিলেন:”

“'If this is your situation, do not lease farms,' and what Rafi' bin khadij heard was 'Do not lease farms.” And Al-Bukhari reported fromAmrf Bin Dinar who said: “I said to Tawus, if you left behind Al-Mukhabara (share-cropping) since they claim that the Prophet prohibited it. He said: More knowledgeable than them (intending Ibn ‘Abbas) told me that the Prophet did not prohibit it and rather he said:

.» أَنْ يََْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرَاجاً مَعْلُوم اً « .

.» أَنْ يََْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرَاجاً مَعْلُوم اً « .

“তোমাদের কেউ তার ভাইকে (জমি) বিনা শর্তে দান করা তার জন্য একটি নির্দিষ্ট খারাজ আদায়ের শর্তে গ্রহণ করার চেয়ে উত্তম”, আর আল-খারাজ আভিধানিক অর্থে জমি ইজারা দেওয়াকে বোঝায়। সুতরাং এই দুটি বর্ণনা জমি ভাড়া দেওয়ার বৈধতা নির্দেশ করে।

“That one of you grant it to his brother is better( for him) than to take a fixed Kharaj upon it””, and Al-Kharaj linguistically means leasing of the land. So these two narrations indicate the permission of renting.

এই প্রশ্নের উত্তর হলো, যায়দের বর্ণনা জমি ভাড়ার অনুমতি নির্দেশ করে না, বরং তা নিষেধাজ্ঞাই নির্দেশ করে। আর তাঁর কথা “যদি তোমাদের অবস্থা এরূপ হয়”-এর শর্ত থেকে যে বোধগম্যতা নেওয়া হয়, তা সেই হাদীসগুলো দ্বারা বাতিল হয়ে যায় যেগুলো সাধারণভাবে কৃষিকাজের জন্য ভাড়া দেওয়াকে নিষিদ্ধ করে। আরও, তা বাতিল, কারণ এটি স্বাভাবিক অবস্থার অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ তাদের প্রচলিত পদ্ধতিতে ভাড়া দেওয়া স্বাভাবিকভাবেই বিবাদ ও মতভেদের দিকে নিয়ে যেত, কারণ কোনো জমি অন্য জমির চেয়ে বেশি উর্বর হয়। এটি সেই শর্তের বাতিল হওয়ার অনুরূপ, যা আল্লাহ (SWT)-এর বাণীতে রয়েছে:

The reply to this is that the narration of Zayd does not indicate the permission of renting land, but rather it indicates its prohibition, and as for the understanding derived from the condition in his words: “If this is your situation”, this is voided by the narrations which comprehensively prohibit renting for farming, and also it is voided since it falls under the usual situation – meaning that renting in the manner that they used to would normally lead to disputes and differences since some land is more fertile than other. This is similar to the voiding of the condition in His (swt) words:

“আর তোমাদের দাসীদেরকে বেশ্যাবৃত্তিতে বাধ্য করো না, যদি তারা পবিত্র থাকতে চায়।” (সূরা আন-নূর ২৪:৩৩), অতএব এই শর্তটি বাতিল হয়ে যায়, কারণ এটি সাধারণ অবস্থার অন্তর্ভুক্ত – অধিকাংশ সময় তাদের দাসীরা বেশ্যাবৃত্তিকে ঘৃণা করত, আর তাই এই শর্ত থেকে গৃহীত এই বোধ বাতিল হয়ে যায়, কারণ এটি কেবল সেই অবস্থারই বর্ণনা ছিল যা সাধারণ পরিস্থিতিতে ঘটত (অর্থাৎ যে একজন নারী জোর করে বেশ্যাবৃত্তিতে ঠেলে দেওয়াকে ঘৃণা করে)। এবং এটি সেই আয়াতগুলোকেও বাতিল করে দেয়, যেগুলো সাধারণভাবে ব্যভিচার নিষিদ্ধ করেছে এবং যেগুলো কোনো শর্তে সীমাবদ্ধ ছিল না।

“And do not compel your slave girls to prostitution, if they desire chastity.” (TMQ 24:33), so this condition is voided as it falls under the usual situation – most of the time their maids hated prostitution, and so this understanding, or this understanding derived from the condition, is voided since it was merely a description of what was the case in usual circumstances (that a woman would hate to be forced into prostitution), and it also voided the texts which prohibited fornication generally and were not limited.

দ্বিতীয় বর্ণনা, যা 'আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণিত, তার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এর অর্থ এই নয় যে: "অনুমতি দেওয়ারও অনুমতি আছে এবং ভাড়া নেওয়ারও অনুমতি আছে, তবে দেওয়াই উত্তম"; বরং এটি ভাড়া নেওয়াকে নিষিদ্ধ করে। কারণ বাক্যটি: "তার ভাইকে (জমি) বিনামূল্যে দেওয়া তার জন্য তা থেকে নির্ধারিত খারাজ নেওয়ার চেয়ে উত্তম" একটি তথ্যমূলক বাক্য, যা আসলে একটি অনুরোধ বোঝায়। অর্থাৎ যেন তিনি বলেছেন: "তোমার ভাইকে (জমি) দাও এবং তার কাছ থেকে খারাজ নিও না"। সুতরাং এতে বিনামূল্যে দেওয়ার অনুরোধ রয়েছে, অর্থাৎ প্রতিদান ছাড়া দান করা, এবং খারাজ বা ভাড়া নেওয়ার নিষেধ রয়েছে। এই নিষেধের ধরন ব্যাখ্যা করতে একটি ইঙ্গিত প্রয়োজন: এটি "ত্যাগের অনুরোধ" (নিষেধের ক্ষেত্রে সাধারণ অনুরোধ) নাকি দৃঢ় আদেশ। সেই ইঙ্গিতগুলো রয়েছে অন্যান্য বর্ণনায়, যেগুলো দৃঢ় অনুরোধ বোঝায়, কারণ সেগুলো ভাড়া নেওয়াকে ব্যাপকভাবে নিষিদ্ধ করে, যেমন তাঁর কথা:

As for the second narration from ‘Amru b. Dinar, likewise it does not mean: “permission to grant and permission to take rent, but granting is better”; rather it prohibits taking the rent. This is because the sentence: “to grant his brother is better for him than to take a fixed Kharaj upon it” is an informative sentence which conveys a request, in other words, it is as though he said: “Grant your brother and don’t take Kharaj from him”, and so it contains a request to grant, in other words, give, without recompense, and prohibiting taking Kharaj or in other words, rent. It requires an indication to explain the type of prohibition: “request to leave”, and the indications are in other narrations which convey that it is a decisive request since they prohibit the taking of rent comprehensively such as his words :

. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

"যার জমি আছে, সে যেন নিজে তা চাষ করে, অথবা তার ভাইকে চাষ করতে দেয়, এবং উৎপাদনের এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে, কিংবা নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্যশস্যের বিনিময়ে তা ইজারা না দেয়।" (আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত)। এবং

“Whoever has land, let him cultivate it (himself) or give it to his brother to cultivate, and not lease it in return for one-third or one-quarter of the yield nor a specified amount of food (produce).'” (reported by Abu Dawud). And:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

যার জমি আছে, সে নিজেই তা চাষ করবে, অথবা তার (মুসলিম) ভাইকে বিনামূল্যে দিয়ে দেবে; অন্যথায় সে তা অনাবাদী অবস্থায় রেখে দেবে। আর রাফি‘ থেকে (বর্ণিত):

“Whoever has land should cultivate it himself or give it to his (Muslim) brother gratis; otherwise he should keep it uncultivated.” And from Rafi’:

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

আল্লাহর রাসূল ﷺ জমি ভাড়া দেওয়া নিষিদ্ধ করেছেন। (মুত্তাফাকুন আলাইহি)

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited renting of farms” (agreed upon). And:

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ ال لَّهِ « .

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ ال لَّهِ « .

“রাসূলুল্লাহ ﷺ জমি ভাড়া দিয়ে বা ফসলের অংশের বিনিময়ে চাষ করতে নিষেধ করেছেন” (মুসলিম, জাবির থেকে বর্ণিত)। আর বর্ণিত আছে যে, আব্দুল্লাহ (SWT) ইবনু উমার রাফি’ ইবনু খাদীজের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, তখন তিনি উত্তর দিলেন: আমি আমার চাচাদের বলতে শুনেছি, আর তাঁরা ছিলেন বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁরা বলতেন:

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade the land to be used for a rent or share of the crop” (reported by Muslim from Jabir). And it is reported that ‘Abd Allah (swt) b. Umar met Rafi’ b. Khadij and asked him and so he replied: I heard my uncles, and they were from those who saw Badr, say:

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

“আল্লাহর রাসূল ﷺ জমি ভাড়া দেওয়া নিষেধ করেছেন” (মুসলিম)। যারা বলেন জমি ভাড়া দেওয়া বৈধ, তারা এর বৈধতার দলিল হিসেবে ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসটিকে উল্লেখ করেন।

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited renting land” (by Muslim). Those who claim that renting land is permitted say that the proof for its permissibility is what is reported by Ibn Umar:

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

রাসূলুল্লাহ ﷺ খাইবারের অধিবাসীদের সাথে উৎপন্ন ফল বা ফসলের অর্ধেকের বিনিময়ে চুক্তি করেছিলেন, এবং আবু জা'ফর বলেছেন:

“The Messenger of Allah (pbuh) contracted the people of Khaybar over half of what was produced of fruit or crops”, and Abu Ja’far said:

. أَهْلَ خَيْبَرَ بِالشَّطْرِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَعُثْمَانَ وَعَلِ ي، عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « » ثُمَّ أَهْلُوهُمْ، إِلَى اليَوْمِ يعُْطُونَ الث لُثَ وَال ربُعَ .

. أَهْلَ خَيْبَرَ بِالشَّطْرِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَعُثْمَانَ وَعَلِ ي، عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « » ثُمَّ أَهْلُوهُمْ، إِلَى اليَوْمِ يعُْطُونَ الث لُثَ وَال ربُعَ .

“রাসূলুল্লাহ ﷺ খাইবারের অধিবাসীদের সাথে অর্ধেকের বিনিময়ে চুক্তি করেছিলেন, এরপর আবু বকর (এভাবেই করেছিলেন), এরপর উমর, এরপর উসমান ও আলী, এবং আজ পর্যন্ত তারা এক-তৃতীয়াংশ ও এক-চতুর্থাংশ দিয়ে আসছে” (ইবনু কুদামাহ আল-মুগনীতে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি বলেছেন, এটি সহীহ ও মাশহূর)। আর ইমাম বুখারী ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন:

“The Messenger of Allah (pbuh) contracted the people of Khaybar over half, and then Abu Bakr (did the same), and then Umar, and then Uthman and Ali and then until today they give a third and a quarter” (mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni and he said it is Sahih Mashhur). And Al-Bukhari reported from Ibn Umar:

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ “ .

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ “ .

নবী ﷺ খাইবারের অধিবাসীদের সঙ্গে জমি থেকে উৎপন্ন ফসল বা ফল-ফলাদির অর্ধেকের বিনিময়ে চুক্তি করেছিলেন। তিনি তাঁর স্ত্রীদের জন্য একশত ওসাক বরাদ্দ করতেন, যার মধ্যে আশি ওসাক খেজুর এবং বিশ ওসাক যব থাকত। অতঃপর উমার (রাঃ) খাইবার ভাগ করে দেন এবং নবী ﷺ-এর স্ত্রীদের এই অধিকার দেন যে, তাঁদেরকে সেখান থেকে জমি ও পানি দেওয়া হবে, অথবা তাঁরা পূর্বের মতো ওসাক গ্রহণ করতে থাকবেন। ফলে তাঁদের কেউ কেউ জমি বেছে নেন, আর কেউ কেউ ওসাক বেছে নেন, আর আয়েশা (রাঃ) জমি বেছে নেন। অতএব, এই হাদীসটি জমির উৎপন্নের একটি অংশের বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়ার বৈধতা নির্দেশ করে, এবং সেই সূত্রে সাধারণভাবে জমি ভাড়া দেওয়ার বৈধতাও প্রমাণ করে।

The Prophet contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits, so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley, then Umar divided Khaybar and gave the wives of the Prophet the choice to be given land and water from it, or to continue taking the loads, and so some of them chose the land, and others the loads, and Aisha chose land”. Therefore, this narration indicates the permission of renting land for a part of its yields, and so indicates the permissibility of renting land absolutely.

এর উত্তর হলো, খাইবারের ভূমি ছিল পানিসিক্ত বৃক্ষসমৃদ্ধ জমি, আর গাছগুলোর মাঝখানে ছিল একটি সমতল ভূমি, যার আয়তন বৃক্ষসমৃদ্ধ জমির আয়তনের চেয়ে কম ছিল। এই ভূমিই চাষ করা হতো, এবং এর সমর্থনে কিছু বর্ণনায় যা উল্লেখ করা হয়েছে তাও এ কথাকে স্পষ্ট করে।

The reply to this is that the land of Khaybar was wooded land irrigated by water, and between the trees was a flat land whose area was less than that of the area of the wooded land. It was this land that was cultivated, and this is supported by what was mentioned in some of the narrations:

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

“নবী ﷺ খায়বারের অধিবাসীদের সাথে খেজুর গাছ ও অন্যান্য গাছ থেকে যা উৎপন্ন হতো তার অংশের ভিত্তিতে চুক্তি করেছিলেন।” (আদ-দারাকুতনী ইবনে উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন)। আর ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর বর্ণনায়:

“The Prophet contracted the people of Khaybar over what they produced from the palm trees and trees.” (reported by Al-Daraqutni from Ibn Umar). And in the narration of Ibn Abbas:

. "أرضها ونخلها" .

. "أرضها ونخلها" .

"তার জমি এবং তার খেজুর গাছসমূহ।" সেই অনুযায়ী, রাসূল (পবিত্র) যখন খায়বার ইজারা দিয়েছিলেন, তার প্রকৃত বাস্তবতা ছিল মুসাকাহ (ফলের একটি নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে গাছ ইজারা দেওয়া), বর্গাচাষ নয়; অর্থাৎ বৃক্ষসম্বলিত জমির ইজারা, শুধু ভূমির ইজারা নয়, বরং গাছসহ জমির ইজারা, আর এটাই মুসাকাহ, এবং এতে কোনো মতভেদ ছাড়াই এটি বৈধ। একটি নির্দিষ্ট অংশের ফলের বিনিময়ে গাছ ইজারা দেওয়া বৈধ, যাতে কেউ গাছে পানি দেয় ও ফল সংগ্রহ করে, আর গাছ জমির উপর থাকার কারণে জমিও ইজারাভুক্ত হয়, এই শর্তে যে গাছওয়ালা জমি খালি জমির চেয়ে বেশি হবে, যাতে ইজারাটি গাছের জন্য হয়, জমির জন্য নয়। সুতরাং এটি বৈধ মুসাকাহ, আর নিষিদ্ধ হলো শুধু জমির ইজারা, মুসাকাহ নয়। বুখারির বর্ণনাটি গভীরভাবে পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, জমিটি মূলত গাছে পরিপূর্ণ ছিল, গাছওয়ালা জমি খালি জমির চেয়ে বেশি ছিল, এবং গাছে সেচ দেওয়ার জন্য সেখানে পানি ছিল, যার অর্থ এটি ছিল মুসাকাহ। বর্ণনার শব্দগুলো লক্ষ্য করুন: "তিনি তাঁর স্ত্রীদের প্রতি এক শত ওয়াসাক দিতেন, আশি ওয়াসাক খেজুর ও বিশ ওয়াসাক যব", এবং তাঁর কথা: "জমি ও তার থেকে পানি দেওয়া হবে", যা ইঙ্গিত দেয় যে খায়বারের জমিতে গাছ ছিল, এবং এর ইজারা ছিল মুসাকাহর ভিত্তিতে, বর্গাচাষ বা শুধু জমি ইজারার ভিত্তিতে নয়।

“its land and its palm trees.” Accordingly, the reality of what the Messenger (pbuh) did when he leased Khaybar is that it was Musaqah (renting trees for a portion of their yields) and not sharecropping, or in other words, renting of a wooded land and not the rental of the land alone, rather the rental of trees and the land with them, which is Musaqah, and this is permitted without any difference. It is permitted to rent a tree for a fixed portion of its fruits in exchange for someone watering and harvesting them, and the land is rented since the tree is on the land, on the condition that there is more land with trees than empty land in order that the rental be for the trees and not the land. So this is Musaqah which is permitted, and what is forbidden is the renting of land and not the Musaqah. A detailed look at the narration in Bukhari reveals that the land was mainly full of trees, and the land with trees was greater than the empty land, and there was water there to irrigate the trees, which means it was Musaqah. Look at the words in the narration: “so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley”, and his words: “to be given land and water from it”, which indicates that the land of Khaybar used to have trees, and that its rental was on the basis of Musaqah, and not share-cropping nor renting of the land.

সেই হিসেবে, এই বর্ণনাটি জমি ভাড়া দেওয়ার বৈধতার প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা যায় না, এবং তাই এর দ্বারা দলিল গ্রহণ বাতিল হয়ে যায়।

Based upon that, the narration cannot be used as an evidence for the permissibility of renting land, and therefore its use is negated.

সংক্ষেপে, সুতরাং, ভাড়া নেওয়ার নিষেধাজ্ঞা এমন একটি বিষয় যা যতটা সম্ভব স্পষ্ট। সেই অনুযায়ী, বিধানটির দলিল সবচেয়ে সুস্পষ্ট ইস্তিম্বাত (প্রমাণ-অনুমান) পদ্ধতির মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে।

In summary, therefore, the prohibition of renting is an issue which is as clear as can be. And accordingly the evidence for the article has been proven with the most prominent manner of deduction.

মুসাকাহ (Musaqah) সম্পর্কে বলা হয়, এটি হলো গাছ ভাড়া দেওয়া, যার বিনিময়ে গাছের ফলের একটি অংশ নেওয়া হয়, অথবা গাছ যে জমিতে আছে সেই জমিসহ গাছ ভাড়া দেওয়া, যার বিনিময়ে ফল ও ফসলের একটি অংশ নেওয়া হয়; তবে শর্ত হলো গাছের সংখ্যা খালি জমির চেয়ে বেশি থাকতে হবে। এর প্রমাণ হলো মুসাকাহর শরয়ী অর্থ এবং এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহে মুসাকাহর অনুমতি। ইমাম আল-বুখারী আবু হুরাইরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:

As for Musaqah – the renting of trees for a portion of their fruits or the renting of trees with the land they are on for a portion of the fruit and crops, as long as there are more trees than empty land - the proof for this is the Shari’ah meaning of Musaqah and the permission for Musaqah in the narrations reported regarding it. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

. اقْسِمْ بيَْنَنَا وَبيََْ إِخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لا، فَقَالُوا: :قَالَتْ الأَنْصَارُ لِلنَّبِِِّ « » تَكْفُونَا الْمَئُونَةَ وَنَشْرَكْكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سََِعْنَا وَأَطَعْنَا .

. اقْسِمْ بيَْنَنَا وَبيََْ إِخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لا، فَقَالُوا: :قَالَتْ الأَنْصَارُ لِلنَّبِِِّ « » تَكْفُونَا الْمَئُونَةَ وَنَشْرَكْكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سََِعْنَا وَأَطَعْنَا .

"আনসারগণ নবী ﷺ-কে বললেন: খেজুর গাছগুলো আমাদের ও আমাদের মুহাজির ভাইদের মধ্যে ভাগ করে দিন। তিনি ﷺ বললেন: "না।" আনসারগণ (মুহাজিরদের) বললেন: "তোমরা গাছগুলোর দেখাশোনা করো (পানি দাও ও পাহারা দাও) এবং ফলের অংশ আমাদের সঙ্গে ভাগ করে নাও।" মুহাজিরগণ বললেন: "আমরা শুনলাম ও মানলাম।" আর ইমাম বুখারী নাফি' সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) ইবনে উমার তাকে জানিয়েছেন:

“The Ansar said to the Prophet : distribute the date palm trees between us and our emigrant brothers. He replied, "No." The Ansar said (to the emigrants)"look after the trees (water and watch them) and share the fruits with us." The emigrants said: "We listen and obey"”. And Al-Bukhari extracted through Nafi’ that ‘Abd Allah (swt) b. Umar informed him:

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ .

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ .

নবী ﷺ খাইবারের লোকদের সঙ্গে এই চুক্তি করেছিলেন যে, জমি থেকে যা উৎপন্ন হবে, শস্য হোক বা ফল, তার অর্ধেক তারা পাবে। তাই তিনি তাঁর স্ত্রীদের জন্য প্রতি বছর একশো ওয়াসাক দিতেন, যার মধ্যে আশি ওয়াসাক খেজুর এবং বিশ ওয়াসাক যব ছিল। এরপর উমর ﷺ খাইবার ভাগ করে দেন এবং নবী ﷺ-এর স্ত্রীদের এই এখতিয়ার দেন যে, তাঁরা চাইলে জমি ও তার পানি নিতে পারেন, অথবা আগের মতো ওয়াসাক গ্রহণ করতে পারেন। ফলে তাঁদের কেউ কেউ জমি নেন, আর কেউ কেউ ওয়াসাক নেন, এবং আয়েশা (রাঃ) জমি বেছে নেন। মুসলিম, আবু দাউদ এবং আন-নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন।

“The Prophet contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits, so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley, then Umar divided Khaybar and gave the wives of the Prophet the choice to be given land and water from it, or to continue taking the loads, and so some of them chose the land, and others the loads, and Aisha chose land”, and Muslim and Abu Dawud and Al-Nasa’i reported:

রাসূলুল্লাহ ﷺ খাইবারের ইহুদিদের খাইবারের খেজুর বাগান ও ভূমি এই শর্তে দিয়েছিলেন যে, তারা নিজেদের অর্থ দিয়ে তাতে কাজ করবে, আর তার ফলের অর্ধেক হবে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও ইবনু মাজাহ, ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে।

. دَفَعَ إِلَى يهَُودِ خَيْبَرَ نَُْلَ خَيْبَرَ وَأَرْضَهَا عَلَى أَنْ يعَْتَمِلُوهَا مِنْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « » شَطْرُ ثََرَِهَا أَمْوَالَِِمْ، وَلِرَسُولِ اللَّهِ. “The Messenger of Allah (pbuh) gave the Jews the date palms and land of Khaybar, for them to work upon it with their wealth, and the Messenger of Allah (pbuh) would have half of its fruits”. Ahmad and Ibn Maja reported from Ibn ‘Abbas:

. » دَفَعَ خَيْبَرَ أَرْضَهَا وَنَُْلَهَا مُقَاسَََةً عَلَى النِّصْفِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

. » دَفَعَ خَيْبَرَ أَرْضَهَا وَنَُْلَهَا مُقَاسَََةً عَلَى النِّصْفِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

“নবী ﷺ খাইবারের জমি ও খেজুর গাছ অর্ধেক অংশের বিনিময়ে বণ্টন করে দিয়েছিলেন।” এই বর্ণনাগুলো ইঙ্গিত দেয় যে মুসাকাত হলো শুধু গাছ ইজারা দেওয়া এবং তার ফলের একটি অংশের বিনিময়ে, যেমন আনসারদের কার্যক্রম সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়। এগুলো আরও ইঙ্গিত দেয় যে মুসাকাত হলো গাছের সাথে জমি ইজারা দেওয়া এবং গাছের ফল ও জমির ফসলের একটি অংশের বিনিময়ে, যেমন নাফি‘ কর্তৃক আব্দুল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস থেকে স্পষ্ট হয়।

“The Prophet gave Khaybar’s land and date palms as a division over half”. These narrations indicate that Musaqah is the renting of trees alone for part of their fruits, as is apparent from the narration of Abu Hurayrah regarding the actions of the Ansar. They also indicate that Musaqah is the renting of trees with land for a portion of the fruits of the trees and the yield of the land, as is apparent from the narration of Nafi’ from ‘Abd Allah (swt) b. Umar:

.» عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ « .

.» عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ « .

তারা খায়বারের অধিবাসীদের সাথে চুক্তি করেছিলেন যে, জমি থেকে উৎপন্ন ফসল বা ফলের অর্ধেক তাদের প্রাপ্য হবে। একইভাবে মুসলিম, আবু দাউদ ও আন-নাসায়ীর বর্ণনায় এসেছে: “খেজুর গাছ ও খায়বারের জমি”, এবং ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এসেছে: “খায়বারের জমি ও খেজুর গাছ”। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, ইজারাটি হয় শুধু গাছের উপর, অথবা গাছের সাথে জমির উপরও। একইভাবে এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, জমি গাছের তুলনায় কম হওয়া উচিত, যেমনটি নাফি‘ কর্তৃক ‘আব্দুল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) ইবনে উমার থেকে বর্ণিত হাদীসে স্পষ্ট।

“contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits”, and likewise from the narration of Muslim, Abu Dawud and Al-Nasa’i: “date palms and land of Khaybar” and the narration of Ibn Abbas: “Khaybar’s land and date palms”. So they indicate that the renting is either of the trees alone, or the trees and the land with them. Similarly they indicate that the land should be less than the trees, as is clear from the narration of Nafi’ from ‘Abd Allah (swt) b. Umar:

.» مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ «.

.» مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ «.

“একশো বোঝা, যার মধ্যে আশিটি খেজুরের ও বিশটি যবের” — সুতরাং এটি সুনিশ্চিত হয় যে মুসাকাহ-এর প্রকৃত রূপ হলো গাছগুলোকে তার ফলের একটি অংশের বিনিময়ে ভাড়া দেওয়া, অথবা গাছ ও জমি উভয়কে ফলের ও ফসলের একটি অংশের বিনিময়ে ভাড়া দেওয়া, যতক্ষণ পর্যন্ত গাছের সংখ্যা জমির তুলনায় বেশি থাকে। এ ছাড়াও এই বর্ণনাগুলো মুসাকাহ-এর বৈধতার দলিল।

“hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley”. Accordingly it is confirmed that the reality of Musaaqah is renting the trees for a portion of its fruits, or renting the trees and land for a portion of the fruit and the crops, as long as the trees are more than the land. Additionally these narrations are evidence for the permissibility of Musaqah.