উম্মাহর প্রতিটি ব্যক্তির সরকারি সম্পত্তি থেকে যেকোনো কিছু ব্যবহারের অধিকার রয়েছে, এবং রাষ্ট্রের জন্য কাউকে এককভাবে তা দখল বা ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া জায়েজ নয়।

Every individual from the Ummah has the right to utilise anything from public property, and it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it.

এই প্রবন্ধে "উম্মাহ" বলতে দার আল-ইসলামের নাগরিকদের বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ রাষ্ট্রের নাগরিকত্ব বহনকারী সকলকে, তারা মুসলিম হোক বা যিম্মি (অমুসলিম) হোক তাতে কিছু আসে যায় না। রাষ্ট্র সর্বদা তাদের সকলের দেখাশোনা করতে বাধ্য, যার মধ্যে তাদের মৌলিক প্রয়োজন মেটানোও অন্তর্ভুক্ত। এটি তাদের উপর প্রযোজ্য শরিয়াহ বিধান অনুযায়ী। এর মধ্যে একটি হলো, প্রজাদের প্রত্যেক ব্যক্তির সরকারি সম্পত্তির যেকোনো কিছু ব্যবহারের অধিকার রয়েছে, এবং সরকারি সুযোগ-সুবিধা ব্যবহারে যিম্মি ও মুসলিমের সমান অধিকার রয়েছে।

Ummah in this article is the citizens in Dar Al-Islam, or in other words, all those who carry the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or Dhimmi (non- Muslims), and the State is compelled to take care of them all the time, which includes providing the basic needs for them. This is in accordance with the Shari’ah rules they are subject to. Amongst them is that every individual from the subjects has the right to utilise anything from the public property, and the Dhimmi and Muslim have the same rights to utilise the public facilities.

এটা বলা যায় না যে বর্ণনাটি

It cannot be said that the narration:

.» الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ « .

.» الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ « .

"মুসলিমরা তিনটি জিনিসে সমানভাবে অংশীদার" বলতে বোঝায় যে সাধারণ সম্পদ কেবল মুসলিমদের জন্য, বরং এই হাদীস এবং অনুরূপভাবে সেই হাদীসও—

“Muslims have common share in three” means that the public property is for the Muslims alone, rather this narration and similarly the narration:

. »... النَّاسُ شُرَكَاءُ « .

. »... النَّاسُ شُرَكَاءُ « .

“মানুষের সাধারণ অংশীদারিত্ব রয়েছে” — এই কথাটি মুসলিম বুরাইদাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যেখানে উল্লেখ আছে যে...

“People have common share (partners)” are specified by the narration of Muslim through Buraydah which mentions:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

"তখন তাদেরকে তাদের অঞ্চল ছেড়ে দার আল-মুহাজিরীন (আল-মুহাজিরীন)-এর দিকে স্থানান্তরিত হতে আহ্বান করো, এবং তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, যদি তারা এমন করে, তবে তারা মুহাজিরদের (আল-মুহাজিরীন) সমান অধিকার ও দায়িত্ব পাবে।" এবং দার আল-মুহাজিরীন হলো দার আল-ইসলাম, অতএব এই বক্তব্য নাগরিকত্বের অধিকারকে কেবল তাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে যারা দার আল-ইসলামে হিজরত করে, অর্থাৎ, তারা দার আল-ইসলামের নাগরিকত্ব বহন করে। সুতরাং এটি বিশ্বের সকল মুসলিমকে অন্তর্ভুক্ত করে না, বরং কেবল যারা দার আল-ইসলামে আছে তাদেরকেই করে। একইভাবে, দার আল-ইসলামে বসবাসকারী ও তার নাগরিকত্ব বহনকারী অমুসলিমরাও এর বাইরে নয়, কারণ বুরাইদা (রাঃ)-এর বর্ণনা নাগরিকত্বের অধিকার ভোগকে দার আল-ইসলামে হিজরতের শর্তযুক্ত করে। সে অনুযায়ী, দার আল-ইসলামের মুসলিম এবং দার আল-ইসলামে বসবাসকারী ও তার নাগরিকত্ব বহনকারী যিম্মী এই অনুচ্ছেদের প্রয়োগের আওতায় পড়ে।

“Then summon them to leave their territory and transfer to the abode of the Emigrants ( Al-Muhajireen) and tell them that if they do so, they will have the same rights and responsibilities as the Emigrants (Al-Muhajireen).” and the Dar Al-Muhajireen is the Dar Al-Islam, and so this text limits the rights of citizenship to those who migrate to the Dar Al-Islam, or in other words, they carry the citizenship of Dar Al-Islam.Therefore, this does not encompass all the Muslims in the world but rather only those in Dar Al-Islam, and in the same way, non-Muslims who live in Dar Al-Islam and carry citizenship are not exempted, because the narration of Buraydah makes enjoyment of the right of citizenship conditional to migration to Dar Al-Islam. Accordingly, the Muslim in Dar Al-Islam, and the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam and carries its citizenship fall under the application of this article.

এটি দার আল-ইসলামের নাগরিকদের জন্য; তারা সরকারি সম্পত্তি থেকে উপকৃত হতে পারবে, এবং তাদের মধ্যে কাউকেই তা করতে বাধা দেওয়া যাবে না, তারা মুসলিম হোক বা যিম্মি হোক, তাতে কিছু যায় আসে না।

This is for the citizens in Dar Al-Islam; they can utilise from the public property, and none of them should be prevented from doing so irrespective of whether they were Muslims or Dhimmis.

মুসলিম প্রজাদের সরকারি বা সাধারণ সম্পত্তি ব্যবহারের বিষয়টি সুস্পষ্ট।

The issue of the Muslim subjects utilising the public property is clear.

যিম্মিদের বিষয়ে, নবী ﷺ-এর সময় ও সৎ খলীফাদের যুগের বেশ কিছু বর্ণনা ও ঘটনা এ কথাই প্রমাণ করে। - তারা বাজারে হেঁটে বেড়াত, কেনাবেচা করত, আর বাজার তো সর্বসাধারণের সম্পত্তি। ইমাম আহমাদ কা'ব ইবনু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন:

As for the Dhimmi, there are several texts and incidents from the time of the Messenger (pbuh) and the righteous Khulafaa’ which all indicate this. - They used to walk in the markets, buying and selling, and the markets are public property. Ahmad reported from Ka’b Bin Malik:

. فَ بَ يْ نَا أَنَا أَطُوفُ السُّوقَ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِ ي جَاءَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ يَ قُولُ: مَنْ يَدُلُّ ...« »...؟ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ .

. فَ بَ يْ نَا أَنَا أَطُوفُ السُّوقَ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِ ي جَاءَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ يَ قُولُ: مَنْ يَدُلُّ ...« »...؟ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ .

- "আমি বাজারে ঘুরে বেড়াচ্ছিলাম, তখন একজন খ্রিস্টান কিছু খাবার বিক্রি করতে এসে বলল: কে আমাকে কা'ব ইবনে মালিকের কাছে পথ দেখিয়ে দেবে?" এবং এটি ইঙ্গিত করে যে মুসলিম ও যিম্মীরা একইভাবে নিজেদের প্রয়োজনে বাজারে যাতায়াত করত। - তারা পানি, আগুন ও চারণভূমি ব্যবহার করত। ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী ﷺ বলেছেন:

- “While I was roaming through the market, a Christian came with some food to sell, saying: who will direct me to Ka’b Bin Malik?” and this indicates that the Muslims and Dhimmis used to visit the markets for their needs in the same manner. - They used to utilise the water, fire and pastures. Ibn Maja reported from Abu Hurayrah that the Prophet said:

. » ثَلاثٌ لا يُمْنَ عْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلُِ وَالنَّارُ « .

. » ثَلاثٌ لا يُمْنَ عْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلُِ وَالنَّارُ « .

“তিনটি জিনিস (কাউকে) নিষেধ করা যায় না: পানি, আগুন ও চারণভূমি।” সাহাবীগণ একমত ছিলেন যে, শামের খ্রিষ্টানরা মুসলমানদের সঙ্গে নদী থেকে পানি পান করতে পারবে; একইভাবে ইরাক ও বাহরাইনে যারা অগ্নিপূজক (মাজূসী) হিসেবে থেকে গিয়েছিল তাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য ছিল; আর মিসরের কিবতিরাও নীলনদ থেকে পান করত ও সেচ দিত। তারা সবাই বন থেকে কাঠ কাটত, সর্বসাধারণের নদী থেকে ফসলে সেচ দিত এবং সর্বসাধারণের চারণভূমিতে তাদের পশু চরাত। আজ তারা পেট্রোল ও এর উপজাত দ্রব্য এবং বিদ্যুৎ ব্যবহার করতে পারে, কারণ এগুলো উক্ত হাদীসে উল্লিখিত “আগুন”-এরই অন্তর্ভুক্ত। - পতিত মৃত জমি আবাদ করার অধিকারও তাদের রয়েছে, কারণ আহমাদ ও আত-তিরমিযী সহীহ সনদে জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

- “Three can not be denied (to anyone): water, fire and pastures”. The companions agreed that the Christians of Al- Sham could drink from the rivers with the Muslims, and similarly the same applied to those who remained Magians in Iraq and Bahrain, and similarly the Coptics in Egypt used to drink and irrigate from the Nile. They would all cut wood from the forests, irrigate their crops from the public rivers and shepherd their flocks in the public pastures. Today they would utilise petrol and its derivatives and electricity, since they are both from the: “fire” mentioned in the narration. - They have the right to revive dead land, due to what is reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain from Jabir who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

« মَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه » — "যে ব্যক্তি কোনো মৃত (অনাবাদি) জমিকে আবাদ করবে, সেই জমি তার" এবং বুখারী (রহ.) আয়েশা (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে নবী ﷺ বলেছেন:

» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « - “whoever revives a dead land, it belongs to him” and what was reported by Al-Bukhari from Aisha(ra) that the Prophet said:

.» مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَقُّ «.

.» مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَقُّ «.

“যে ব্যক্তি এমন জমি চাষ করে যা কারো মালিকানাধীন নয়, সে-ই তার অধিক হকদার।” এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসী (রাহিমাহুল্লাহ) আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

- “He who cultivates land that does not belong to anybody is more rightful (to own it).”. And what is reported by Abu Dawud At-Tayalisi from Aisha(ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. العِبَادُ عِبَادُ اللهِ، وَالْبِلادُ بِلادُ اللهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الأَرْضِ شَيْئاً فَ هُوَ لَهُ، « » وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَ ق .

. العِبَادُ عِبَادُ اللهِ، وَالْبِلادُ بِلادُ اللهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الأَرْضِ شَيْئاً فَ هُوَ لَهُ، « » وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَ ق .

"বান্দা আল্লাহ (SWT)-র বান্দা, ভূমি আল্লাহ (SWT)-র ভূমি, এবং যে ব্যক্তি মৃত ভূমির কোনো অংশকে সজীব করে তোলে, তা তারই; আর অত্যাচারীর কোনো মালিকানার অধিকার নেই।"

“The slave is the slave of Allah (swt), and the land is the land of Allah (swt), and whoever revives any part of dead land, it belongs to him, and the oppressor has no right of possession”.

এই সমস্ত দলিলগুলো সাধারণ এবং সকল নাগরিককে অন্তর্ভুক্ত করে, তারা মুসলিম হোক বা না হোক।

All of these evidences are general and encompass all citizens, irrespective of whether they were Muslims or not.

- এছাড়াও, মুসলিম হোক বা যিম্মি, সকল নাগরিক স্থল, সমুদ্র ও আকাশপথের পরিবহন ব্যবস্থা ব্যবহার করতে পারবে। স্থলপথের ক্ষেত্রে, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সময়ে যিম্মিরা এটি ব্যবহার করত। ইমাম তিরমিযী আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

- Also, all of citizens whether Muslim or Dhimmi can use the methods of transportation from land, sea and air. As for the land, the Dhimmis used to use it at the time of the Messenger of Allah (pbuh) . Al-Tirmidhi reported from Aisha(ra) who said: .

. ثَ وْبَانِ قِطْرِيَّانِ غَلِيظَانِ، فَكَانَ إِذَا قَ عَدَ فَ عَرِقَ ثَ قُلاَ كانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ « عَلَيْهِ، فَ قَدِمَ بَ ز مِنْ الشَّامِ لِفُلاَنٍ الْيَ هُودِيِّ، فَ قُلْتُ: لَوْ بَ عَثْتَ إِلَيْهِ فَاشْتَ رَيْتَ مِنْهُ ث وَْبَ ينِ » ... إِلَى ا لْمَيْسَرَةِ .

. ثَ وْبَانِ قِطْرِيَّانِ غَلِيظَانِ، فَكَانَ إِذَا قَ عَدَ فَ عَرِقَ ثَ قُلاَ كانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ « عَلَيْهِ، فَ قَدِمَ بَ ز مِنْ الشَّامِ لِفُلاَنٍ الْيَ هُودِيِّ، فَ قُلْتُ: لَوْ بَ عَثْتَ إِلَيْهِ فَاشْتَ رَيْتَ مِنْهُ ث وَْبَ ينِ » ... إِلَى ا لْمَيْسَرَةِ .

– “রাসূলুল্লাহ ﷺ দুটি মোটা কিতরী কাপড় পরিহিত ছিলেন। তিনি যখন বসতেন, তখন কাপড় দুটি তাঁর জন্য এত ভারী ছিল যে তিনি ঘামতেন। আশ-শাম থেকে অমুকের জন্য, সেই ইহুদির জন্য কিছু কাপড় এসেছিল। আমি বললাম: 'তুমি কি তার কাছে একটি বার্তা পাঠাতে পারো, যাতে সে তার কাছ থেকে কিছু কাপড় (ধারে) কিনে নেয়, যতক্ষণ না (পরিশোধ করা) সহজ হয়।'” আর সমুদ্রের ব্যাপারে বলা যায়, সাহাবীদের যুগে মুসলিমরা এটি যেভাবে ব্যবহার করতেন, আজ আকাশপথের ব্যবহার সেরকমই।

– “The Messenger of Allah (pbuh) (saw) was wearing two thick Qitri garments on. When he would sit, he would sweat since they were so heavy for him. Some clothes arrived from Ash-Sham for so-and-so, the Jew. I said: 'Perhaps you could dispatch a request to him to buy some garments (on credit) from him until it is easy (to pay).” As for the sea, they used to use it in the same manner as the Muslims at the time of the companions, and today that is analogous to the use of the airways.

তারা সাধারণ পথ এবং গণযোগাযোগ ব্যবস্থাও ব্যবহার করতে পারে, কারণ এগুলো গণপরিবহনের অনুরূপ।

- They can also use the general paths and the public communications as they are analogous to the public transportation.

এটি প্রবন্ধের প্রথম অংশের প্রমাণ যে, সকল ব্যক্তি-বিষয়ের (individual subjects) জনসম্পত্তি ব্যবহারের অধিকার রয়েছে।

This is the evidence for the first part of the article that all of the individual subjects have the right to utilise the public property.

দ্বিতীয় অংশ হলো, রাষ্ট্রের জন্য কাউকে ব্যক্তিগতভাবে এর মালিকানা বা ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া জায়েয নয়। এর দলিল হলো আবইয়াদ ইবনু হাম্মাল-এর বর্ণনা, যখন নবী ﷺ তাকে লবণাক্ত একটি ভূমি দান করেছিলেন, এবং তাকে জানানো হলো যে তিনি যা দিয়েছেন তা নিঃশেষ না হওয়া পানির সমতুল্য, তখন তিনি তা তার কাছ থেকে ফিরিয়ে নিলেন। ইমাম তিরমিযী আবইয়াদ ইবনু হাম্মাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে: “তিনি নবী ﷺ-এর কাছে এলেন এবং তাঁর কাছে একটি লবণাক্ত ভূমি ইক্তা হিসেবে চাইলেন, আর তিনি তাকে তা দান করলেন। তিনি চলে যাওয়ার পর নবী ﷺ-এর কাছে উপস্থিত এক ব্যক্তি বললেন: ‘আপনি কি জানেন আপনি তাকে কী দান করেছেন? আপনি তাকে নিঃশেষ না হওয়া পানি দান করেছেন।’ এরপর তিনি তা তার কাছ থেকে ফিরিয়ে নিলেন।” আরেকটি দলিল হলো, যা ইমাম তিরমিযী আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন এটি হাসান সহীহ, এবং ইবনু খুযাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

As for the second part, which is that it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it – its evidence is the narration of Abyad Bin Hammal when the Prophet granted him some land which was salt laden, and when he was informed that what he had given him was similar to nondepleted water he took it back from him. Al-Tirmidhi reported from Abyad Bin Hammal that: “He came to the Prophet and asked him to assign him a salt laden land as a fief, and he granted it to him. And when he left, one person with the Prophet said: “Do you know what you have granted him? You granted him the non-depleted water”. He then took it away from him”. The other evidence is that which Al-Tirmidhi reported from Aisha(ra) and he said it is Hasan Sahih, and Ibn Khuzaymah reported in his Sahih, that the Messenger (pbuh) said:

. » مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

. » مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

“মিনা হলো যে সেখানে প্রথমে পৌঁছায় তার জন্য একটি অবস্থানস্থল”, এবং আস-সা'ব ইবনু জাসসামা (রা.)-এর বর্ণনা, যা বুখারী বর্ণনা করেছেন:

“Mina is a resting place for whoever arrives there first”, and also the narration of Al-Sa’ab b. Jathamah with Al-Bukhari:

.» لا حِمَى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

.» لا حِمَى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

“আল্লাহ (SWT) ও তাঁর রাসূল ﷺ ছাড়া অন্য কারো জন্য কোনো হিমা (যাকাতের পশু চারণের জন্য সংরক্ষিত চারণভূমি) নেই।”

“There is no Hima (for grazing the animals of Zakah) except for Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”.

এটা স্পষ্ট যে পুঁজিবাদী একচেটিয়া কোম্পানি, ধনী প্রতিষ্ঠান ও ব্যক্তিদের বেশিরভাগই যে কাল্পনিক সম্পদের অধিকারী, তা তারা জনসাধারণের বিভিন্ন ধরনের সম্পত্তি—যেমন গ্যাস, পেট্রোল ও অন্যান্য খনিজ সম্পদ, এবং যোগাযোগ, পরিবহন, পানি ও অন্যান্য বিষয়—শোষণ করার বিশেষ সুযোগ-সুবিধা পাওয়ার কারণেই অর্জন করতে পেরেছে।

It is clear that most of the capitalist monopolies and rich companies and individuals who have imaginary wealth, have managed to do so because of the special privileges they get to exploit the different types of public property, such as gas, petrol and the other mineral resources, and the communications, transport, water and other things.