সমস্ত সামরিক চুক্তি ও জোট (অন্য রাষ্ট্রগুলোর সাথে) সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ, এবং এদের ধরনের বা এদের সাথে সম্পর্কিত যেকোনো কিছু, যেমন সামরিক ঘাঁটি ও বিমানঘাঁটি ইজারা দেওয়ার চুক্তি সংক্রান্ত রাজনৈতিক চুক্তি ও সমঝোতাও নিষিদ্ধ। প্রতিবেশীসুলভ সম্পর্ক, অর্থনৈতিক, বাণিজ্যিক, আর্থিক, সাংস্কৃতিক এবং যুদ্ধবিরতি চুক্তি সম্পাদন করা বৈধ।

All military treaties and pacts (with other States) are completely prohibited, along with anything of their type, or connected to them such as political treaties and agreements covering the leasing of military bases and airfields. It is permitted to conclude good neighbour relations, economic, commercial, financial, cultural and armistice treaties.

"চুক্তি" (treaties)-এর সংজ্ঞা হলো, এগুলো এমন চুক্তি যা রাষ্ট্রসমূহ নিজেদের মধ্যে সম্পাদন করে একটি নির্দিষ্ট সম্পর্ককে সুসংগঠিত করার এবং সেই সম্পর্ক যে নিয়ম ও শর্তের অধীন হবে তা নির্ধারণ করার উদ্দেশ্যে। ইসলামী ফকীহগণ এর জন্য "আল-মুওয়াদা'আত" শব্দটি ব্যবহার করেছেন, আর মুসলিম ও অমুসলিমদের মধ্যে চুক্তি সম্পাদনের বৈধতার প্রমাণ হলো আল্লাহ (SWT)-এর এই বাণী:

The definition of: “treaties” is that they are agreements that States conclude between themselves with the goal of organising a specific relationship and defining the rules and conditions which that relationship submits to. The Islamic jurists used the term: “Al- Muwada’at”, and the evidence for the permissibility of concluding treaties between the Muslims and disbelievers are the words of Allah (swt):

“তবে সেসব সম্প্রদায় ব্যতীত, যাদের সঙ্গে তোমাদের মধ্যে চুক্তি রয়েছে, যারা তোমাদের কাছে আশ্রয় নেয়।” (সূরা নিসা ৪:৯০) এবং: “আর যদি সে এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের সঙ্গে তোমাদের চুক্তি রয়েছে - তবে তার পরিবারের কাছে একটি ক্ষতিপূরণ প্রদান করতে হবে।” (সূরা নিসা ৪:৯২) এবং: “আর যদি তারা ধর্মের ব্যাপারে তোমাদের কাছে সাহায্য চায়, তবে তোমাদের অবশ্যই সাহায্য করতে হবে, তবে সেই সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে ব্যতীত যাদের সঙ্গে তোমাদের মধ্যে চুক্তি রয়েছে।” (সূরা আনফাল ৮:৭২), এবং আয়াতগুলোতে ব্যবহৃত “আল-মীছাক” শব্দের অর্থ চুক্তি। রাসূলুল্লাহ ﷺ মুশরিকদের সঙ্গে কয়েকটি চুক্তি সম্পাদন করেছিলেন, তবে চুক্তি বৈধ হওয়ার একটি পূর্বশর্ত হলো, যে বিষয়ের উপর চুক্তি সম্পাদিত হয়েছে তা শরিয়ত কর্তৃক অনুমোদিত হতে হবে। চুক্তির বিভিন্ন প্রকার রয়েছে, যেমন অরাজনৈতিক ও রাজনৈতিক চুক্তি।

“Except for those who take refuge with a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 4:90) and: “And if he was from a people with whom you have a treaty - then a compensation payment presented to his family.” (TMQ 4:92), and: “And if they seek help of you for the religion, then you must help, except against a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 8:72), and the word Al-Mithaq used in the verses means treaties. The Messenger (pbuh) concluded several treaties with the disbelievers, however it is a precondition for the validity of the contracting of the treaty that the subject that the contract was upon was something that the Shari’ah had permitted. There are various types of treaties, such as non-political and political treaties.

অরাজনৈতিক চুক্তিসমূহ হলো সেইসব চুক্তি যেগুলো কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে দুই রাষ্ট্রের মধ্যে সম্পর্কের ধরন নির্ধারণ করে, যেমন আর্থিক, অর্থনৈতিক, বাণিজ্যিক, শিল্পসংক্রান্ত ও সাংস্কৃতিক সম্পর্ক, এবং অনুরূপ অন্য যেকোনো বিষয়। সুতরাং এগুলোকে তাদের বিষয়বস্তু অনুযায়ী শরী‘আতের আলোকে বিবেচনা করা হয়, এবং সেই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট শরী‘আতের বিধানসমূহ প্রযোজ্য হয়। এ কারণেই অর্থনৈতিক চুক্তি বৈধ, কারণ ভাড়া ও আন্তর্জাতিক বাণিজ্যের বিধানসমূহ এতে প্রযোজ্য; বাণিজ্যিক চুক্তিও বৈধ, কারণ ক্রয়-বিক্রয় ও আন্তর্জাতিক বাণিজ্যের বিধানসমূহ এতে প্রযোজ্য; আর্থিক চুক্তি বৈধ, কারণ বিনিময়ের বিধানসমূহ এতে প্রযোজ্য; এবং সাংস্কৃতিক চুক্তি বৈধ, কারণ শিক্ষা ও শিক্ষাদানের বিধানসমূহ এতে প্রযোজ্য, বৈজ্ঞানিক উপকরণের দিক থেকে এবং সেগুলো শেখা ও শেখানোর মাধ্যমে উৎপন্ন নিশ্চিত ও ধারণামূলক ফলাফলের দিক থেকে।

Non-political treaties are the agreements which specify the manner of the relationship between the two States with respect to a particular issue between the two of them such as financial, economic, commercial, industrial and cultural relationships, and anything else similar, and so these are considered in the light of the Shari’ah according to their subject, and the Shari’ah rules connected to that subject are applicable. That is why economic treaties are permitted, since the rules regarding renting and international commerce are applicable, and commercial treaties are also permitted, since the rules regarding selling and international commerce are applicable, and financial treaties are permitted, since the rules of exchange apply, and cultural treaties are permitted since the rules regarding education and teaching apply from the angle of scientific material, and from the angle of definite and speculative results which are produced by learning and teaching them.

রাজনৈতিক চুক্তি তিন প্রকারের।

There are three categories of political treaties:

প্রথমত, যেসব বিষয় অনুমোদিত, সেগুলো হলো সেইসব বিষয় যা রাষ্ট্রের প্রকৃতিকে প্রভাবিত করে না, তার অভ্যন্তরীণ ও আন্তর্জাতিক কর্তৃত্ব হ্রাস করে না, এবং কাফিরকে তার উপর কোনো কর্তৃত্ব প্রদান করে না - যেমন শান্তি ও যুদ্ধবিরতি চুক্তি। রাসূলুল্লাহ ﷺ হুদাইবিয়ার যুদ্ধবিরতি চুক্তির মাধ্যমে কুরাইশদের সাথে একটি যুদ্ধবিরতি চুক্তি সম্পাদন করেছিলেন।

Firstly, those that are permitted, which are those that do not affect the nature of the State, and do not decrease its domestic and international authority, and do not give the disbeliever any authority over it, such as peace and armistice treaties - the Messenger (pbuh) concluded an armistice treaty with the Quraysh in the armistice treaty of Hudaybiyah.

এমনিভাবে পারস্পরিক আগ্রাসন না করার চুক্তিও বৈধ; রাসূলুল্লাহ ﷺ বনু দামরা ও বনু মুদলিজের সঙ্গে আগ্রাসন না করার চুক্তি সম্পাদন করেছিলেন। একইভাবে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্কের ভিত্তিতে চুক্তি করাও বৈধ, কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ ইহুদিদের সঙ্গে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্কের ভিত্তিতে একটি চুক্তি সম্পাদন করেছিলেন, এভাবে আরও অনেক।

Also permitted are treaties to not commit acts of aggression against one another; the Messenger (pbuh) concluded treaties to not commit acts of aggression with Bani Damra and Bani Mudlij. In the same manner, treaties upon friendly relations are permitted since the Messenger (pbuh) concluded a treaty upon friendly relations with the Jews and so on.

দ্বিতীয় প্রকার চুক্তি হলো সেগুলো, যেগুলো রাষ্ট্রের জন্য প্রয়োজনীয় হয় যখন সে কঠিন অবস্থা ও সংকটের মধ্যে থাকে। এসব চুক্তি অনুমোদিত, যেমন কুফরি ব্যবস্থার অধীনে থাকা কোনো রাষ্ট্র থেকে জিযিয়া আদায়ের চুক্তি, কিংবা এমন কোনো রাষ্ট্রের সঙ্গে চুক্তি যা আমাদের সঙ্গে নিরপেক্ষ থাকার বিনিময়ে তাকে অর্থ প্রদান করে।

The second category of treaties are those which are necessary for the State if it is in a position of difficulty and constraint, and these are permitted, such as a treaty to take Jizya from a State while it remains ruled by a Kufr system, or a treaty with a State giving it money in exchange for its neutrality with us.

তৃতীয় প্রকারের চুক্তিগুলো হলো সেই চুক্তি যেগুলো নিষিদ্ধ, যেমন রক্ষণাবেক্ষণের চুক্তি (আশ্রয় বা প্রোটেকশন চুক্তি), স্থায়ী নিরপেক্ষতার চুক্তি, এবং যে চুক্তিগুলো স্থায়ী সীমানা নির্ধারণ করে, আর বিমানঘাঁটি ও সামরিক ঘাঁটি ইজারা দেওয়ার চুক্তি এবং এর অনুরূপ অন্য যেকোনো চুক্তি। এসব চুক্তি বৈধ নয়, কারণ চুক্তির বিষয়বস্তুই অবৈধ। রক্ষণাবেক্ষণের চুক্তি কাফিরদেরকে মুসলিমদের উপর কর্তৃত্ব দেয় এবং মুসলিমদের নিরাপত্তাকে কুফরের নিরাপত্তায় পরিণত করে। স্থায়ী নিরপেক্ষতা বৈধ নয়, কারণ এর ফলে মুসলিমদের কর্তৃত্ব হ্রাস পায়। স্থায়ী সীমানা নির্ধারণ বৈধ নয়, কারণ এর অর্থ ইসলামের দাওয়াত পৌঁছানোর দায়িত্ব পরিত্যাগ করা এবং জিহাদের বিধানসমূহ স্থগিত রাখা। বিমানঘাঁটি ইজারা দেওয়া বৈধ নয়, কারণ এতে দারুল ইসলামের উপর কাফিরদের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়। সামরিক ঘাঁটির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

The third category are those treaties which are prohibited, such as treaties of protection, or permanent neutrality and treaties which delineate permanent borders, and those for leasing airfields and military bases and anything else similar. These treaties are not permitted, because the subject of the treaty is not permitted, since protection gives the disbeliever authority over the Muslims, and makes the security of the Muslims the security of disbelief (Kufr). Permanent neutrality is not permitted, because it reduces the authority of the Muslims. Delineating permanent borders is not permitted because it means not carrying the call to Islam and the suspension of the rules of Jihad. Leasing airfields is not permitted because it gives the disbelievers authority over Dar Al-Islam and the same applies to military bases.

সামরিক চুক্তির ব্যাপারে, নবী ﷺ-এর এই কথার কারণে সেগুলো নিষিদ্ধ:

As for military treaties, they are forbidden due to the words of the Prophet :

.» لا تَسْتَضِيئُوا بِنَارِ الْمُشْرِكِيَ «.

.» لا تَسْتَضِيئُوا بِنَارِ الْمُشْرِكِيَ «.

“মুশরিকদের আগুন থেকে আলো নিয়ো না” (আহমাদ ও আন-নাসাঈ বর্ণনা করেছেন)। আর কোনো জাতির আগুন হলো যুদ্ধে তাদের সামরিক কাঠামোর একটি রূপক। এটি তাঁর এই বাণীর কারণেও নিষিদ্ধ:

“Do not take light from the fire of the polytheists (the Mushrikin)” (reported by Ahmad and Al-Nasa’i), and the fire of a people is a metaphor for their structure in war. It is also forbidden due to his words :

. » فَلَنْ أَسْتَعِيَ بُِِشْرِكٍ «.

. » فَلَنْ أَسْتَعِيَ بُِِشْرِكٍ «.

“আমি কোনো মুশরিকের কাছে সাহায্য চাই না” (মুসলিম কর্তৃক আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত)। আর আয়িশা (রা.) থেকে আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহতে:

“I do not seek help from a polytheist (Mushrik)” (reported by Muslim from Aisha(ra)). And from Aisha(ra) in Abu Dawud and Ibn Maja:

.» إِنَّا لا نَسْتَعِيُ بُِِشْرِكٍ «.

.» إِنَّا لا نَسْتَعِيُ بُِِشْرِكٍ «.

“আমরা কোনো মুশরিকের সাহায্য চাই না” এবং তাঁর কথা:

“We do not want any help from a polytheist (Mushrik)” and his words:

. » لاَ نَسْتَعِيُ بِالْكُفَّارِ عَلَى الْمُشْرِكِيَ «.

. » لاَ نَسْتَعِيُ بِالْكُفَّارِ عَلَى الْمُشْرِكِيَ «.

"আমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে কাফিরদের সাহায্য চাই না" (ইবনু আবী শাইবা, সাঈদ ইবনুল মুনযির থেকে বর্ণনা করেছেন)।

“We do not seek help from the disbelievers against the polytheists” (reported by Ibn Abi Shayba from Sa’id b. Al- Mundhir).

আহমাদ ও আবু দাউদ যা যু মাখমার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি: «তোমরা রোমানদের সঙ্গে নিরাপদ সন্ধি করবে, আর তোমরা ও তারা মিলে তাদের পেছনের একটি শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে।»

With regard to what is reported by Ahmad and Abu Dawud from Dhi Makhmar who said: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say: .» تُصَالحُِونَ ال رومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ «.

“তোমরা বাইজান্টাইনদের সঙ্গে একটি নিরাপদ সন্धি করবে, এরপর তুমি ও তারা তাদের পেছনের এক শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে।” — তাঁর কথা ﷺ।

“You will make a secure peace with the Byzantines, then you and they will fight an enemy behind them.” – his words:

. » تَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ «.

. » تَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ «.

“এবং তোমরা ও তারা তাদের পেছনের একটি শত্রুর সাথে যুদ্ধ করবে” — এটিকে রোমানদের ব্যক্তিবর্গ অর্থে নেওয়া হয়, তাদের রাষ্ট্র অর্থে নয়, আর তার কারণ তিনি বলেছেন:

“and you and they will fight an enemy behind them” is taken to mean individual Romans, and not their State, and that is because he said:

. » تُصَالحُِونَ ال رومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ «.

. » تُصَالحُِونَ ال رومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ «.

“আপনারা রোমানদের সঙ্গে একটি নিরাপদ সন্ধি করবেন, এবং আপনারা যুদ্ধ করবেন” — আর মুসলিম ও কাফিরদের মধ্যকার চুক্তি কেবল তখনই হয় যখন তারা জিযইয়া প্রদানে সম্মত হয় এবং মুসলিমদের শাসনের অধীনে প্রবেশ করে; কেননা ইসলাম মুসলিমদের আদেশ দিয়েছে যে, যাদের বিরুদ্ধে তারা যুদ্ধ করে তাদের সামনে তিনটির যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ রাখতে হবে: ইসলাম, জিযইয়া অথবা যুদ্ধ। যদি কাফিরদের সঙ্গে চুক্তি হতো, তবে তা কেবল এমন অবস্থাতেই সম্ভব হতো যখন তারা জিযইয়া প্রদান করত এবং ইসলামী পতাকার অধীনে চলে আসত। সুতরাং, তাঁর কথা “আপনারা চুক্তি করবেন” এই ইঙ্গিত দেয় যে তখন তারা মুসলিমদের পতাকার অধীনে ছিল, এবং সে হিসেবে তারা তখন ব্যক্তিগতভাবে (অর্থাৎ নাগরিক হিসেবে) গণ্য হতো। ঐতিহাসিক ঘটনাও এর সমর্থন করে: মুসলিমরা রোমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাদের পরাজিত করে তাদের ভূখণ্ড দখল করেছিল, এবং রোমানরা মুসলিমদের বিরুদ্ধে ব্যক্তিগত পর্যায়ে লড়াই করেছিল, কিন্তু রোমান রাষ্ট্র তাদের পেছনের অন্য শত্রুর বিরুদ্ধে ইসলামী রাষ্ট্রের সঙ্গে একত্রে যুদ্ধ করেনি। এতে স্পষ্ট হয় যে হাদীসের উদ্দেশ্য হলো ব্যক্তি রোমান, রাষ্ট্র নয়, এবং সকল দলীলকে সমন্বয় করে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। উসূলুল ফিকহের সুপরিচিত নীতি অনুযায়ী, দু’টি দলীলকে কাজে লাগানো একটিকে বাতিল করার চেয়ে উত্তম, এবং দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সম্ভব হলেই কেবল তাদের মধ্যে অগ্রাধিকার নির্ধারণের প্রশ্ন আসে। অতএব স্পষ্ট যে, মুশরিকদের কাছে রাষ্ট্র হিসেবে সাহায্য চাওয়ার অনুমতি দেয় এমন কোনো দলীল নেই; বরং দলীলসমূহ কোনো শর্তহীনভাবে এর বিরুদ্ধেই স্পষ্ট।

“You will make a secure peace with the Byzantines, and you will fight” and the treaty between the Muslims and disbelievers is only when they accept the Jizya and to enter under the rule of the Muslims, since Islam ordered the Muslims to give the disbelievers they fight the choice between three: Islam, Jizya or war. If the treaty occurred and they were disbelievers, this could not happen except in the situation they were paying Jizya and their falling under the Islamic flag. So, therefore, his words: “you will make a treaty” is an indication that they were under the flag of the Muslims, and so they would be individuals at that time, and this is supported by what happened with the Romans. The Muslims fought and defeated them, and occupied their lands, and the Romans fought with the Muslims as individuals, but the Roman State did not fight alongside the Islamic State against another enemy behind them. This confirms that what is meant by the narration is individual Romans, and not as a State, and it is obligatory to interpret it in this way in order to reconcile and use all of the evidences – as is well known in Usul Al-Fiqh, using the two evidences is better than voiding one of them, and there is no recourse to weighing the evidences unless reconciling them is not possible. Accordingly it is clear that there is no evidence which permits seeking the help of the polytheists as a State; rather the evidences are explicit against that without any restriction.

এই নিবন্ধের দলিলসমূহ।

These are the evidences for this Article.