উম্মাহ খলিফা নিয়োগ করে। তবে একবার শরিয়তের পদ্ধতি অনুযায়ী বাইয়াত সম্পন্ন হয়ে গেলে, তাকে অপসারণের অধিকার উম্মাহর নেই।

The Ummah is the one who appoints the Khalifah. However, it does not possess the right to remove him once the pledge of allegiance has been concluded according to the Shari’ah method.

এই প্রবন্ধটির দুটি অংশ রয়েছে; প্রথমটি হলো উম্মাহ-ই খলীফা নিয়োগের অধিকার রাখে; দ্বিতীয়টি হলো উম্মাহর তাকে অপসারণের অধিকার নেই।

This article has two halves; the first that the Ummah is the one who holds the right to appoint the Khalifah; the second being that the Ummah does not possess the right to remove him.

প্রথম অংশের দলিল হলো বাইয়াত (আনুগত্যের অঙ্গীকার) সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহ। কারণ বাইয়াত ছাড়া খিলাফতের পদ গ্রহণ করার অধিকার কারও নেই, কেননা খলিফা নিয়োগের পদ্ধতিই হলো বাইয়াত। এটি প্রতিষ্ঠিত হয় রাসূল ﷺ-এর কাছে মুসলমানদের বাইয়াত থেকে, বাইয়াত সংক্রান্ত ব্যাপারে আমাদের প্রতি রাসূল ﷺ-এর নির্দেশ থেকে, এবং সৎকর্মপরায়ণ খুলাফায়ে রাশিদীন কেবল বাইয়াতের মাধ্যমেই খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন।

As for the first half, the proof for it is the narrations regarding the pledge of allegiance, since no one possesses the right to undertake the position of the Khilafah except through the pledge, because the pledge is the method to appoint the Khalifah. This is established from the pledge of the Muslims to the Messenger (pbuh) and from the command of the Messenger (pbuh) for us regarding the pledge, and that the righteous Khulafaa’ only undertook the Khilafah through the pledge of allegiance.

এর দ্বিতীয় অংশের প্রমাণ হলো, খলীফা যদি কোনো নিন্দনীয় কাজ করেন বা অত্যাচার করেন, তবুও তাঁর আনুগত্য করার নির্দেশ, যতক্ষণ না তা স্পষ্ট কুফরি হয়। মুসলিম ইবনু ʿআব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

With respect to the second half, its evidence is the order to obey the Khalifah even if he commits something reproachable, or is oppressive, as long as it is not a clear disbelief. It is narrated by Muslim from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

“যে ব্যক্তি তার আমীরের মধ্যে এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, সে যেন ধৈর্য ধারণ করে; কেননা যে ব্যক্তি মুসলিমদের জামাআত থেকে এক বিঘত পরিমাণও আলাদা হয় এবং এই অবস্থায় মারা যায়, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুতে মৃত্যুবরণ করবে।” আর “তার আমীর” শব্দটি সাধারণ অর্থবোধক, এবং খলীফাও এর অন্তর্ভুক্ত, কেননা তিনি মুমিনদের আমীর। আর তাবারানীতে ইয়াযীদ ইবনু সালামাহ আল-জু‘ফী বর্ণিত একটি হাদীসে তিনি বলেন: “হে আল্লাহর নবী ﷺ, আপনার মত কী, যদি আমাদের উপর এমন শাসক থাকে যারা আমাদের উপর শাসন চালায় এবং আমাদের কাছ থেকে তাদের প্রাপ্য দাবি করে, কিন্তু তারা নিজেরা আমাদের প্রতি তাদের দায়িত্ব পালন করে না? তখন আপনি আমাদেরকে কী করার আদেশ দেন?” আল্লাহর রাসূল ﷺ কোনো উত্তর দিতে বিরত থাকলেন। সালামাহ আবার জিজ্ঞেস করলেন। তিনি (আবারও) উত্তর দিতে বিরত থাকলেন। তারপর তিনি আবার জিজ্ঞেস করলেন—এটি দ্বিতীয় বা তৃতীয় বার ছিল—তখন আশ‘আস ইবনু কাইস তাকে একপাশে টেনে নিয়ে বললেন:

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya.”, and the word “his Amir” is general, and the Khalifah falls under it since he is the Amir of the believers. And in the narration of Yazid b. Salamah Al-Ju’fi in Tabarani in which he said: “O Prophet (phuh) of Allah, what do you think if we have rulers who rule over us and demand that we discharge our obligations towards them, but they (themselves) do not discharge their own responsibilities towards us? What do you order us to do? The Messenger of Allah (pbuh) avoided giving any answer. Salama asked him again. He (again) avoided giving any answer. Then he asked again-it was the second time or the third time-when Ash'ath b. Qais pulled him aside and said:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

আল-বুখারী ও মুসলিম উবাদাহ ইবনু সামিত (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনার শব্দ এখানে উল্লেখ করা হলো। তিনি বলেন:

Al-Bukhari and Muslim reported (with the wording here from Muslim) through ‘Ubadah b. Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

নবী (সাঃ) আমাদের ডেকেছিলেন, আর আমরা তাঁর কাছে ইসলামের জন্য বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) দিয়েছিলাম। যে শর্তে তিনি আমাদের কাছ থেকে বাইয়াত নিয়েছিলেন, তার মধ্যে ছিল: আমরা শুনব ও মানব, তা আমাদের সক্রিয় থাকার সময়ে হোক বা ক্লান্ত থাকার সময়ে, আমাদের কঠিন সময়ে হোক বা স্বচ্ছন্দ সময়ে, এবং শাসকের আনুগত্য করব ও তাঁর প্রাপ্য তাঁকে দেব, যদিও তিনি আমাদের প্রাপ্য না দেন, আর তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না, যদি না আমরা তাঁর মধ্যে স্পষ্ট কুফর লক্ষ্য করি, যার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের কাছে প্রমাণ থাকবে। আর আবু যার (রাঃ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বলেছেন: "হে আবু যার, তোমার অবস্থা কেমন হবে যখন তোমার উপর এমন শাসকরা থাকবে যারা এই ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) থেকে নিজেদের জন্য অগ্রাধিকার নেবে?" তিনি বললেন, "যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর কসম, আমি আমার তলোয়ার কাঁধে রেখে তা দিয়ে আঘাত করব, যতক্ষণ না আপনার সাথে মিলিত হই।" তিনি বললেন, "আমি কি তোমাকে এর চেয়ে উত্তম একটি বিষয়ের পথ দেখাব না? তুমি ধৈর্য ধরবে, যতক্ষণ না আমার সাথে সাক্ষাৎ হয়।"

“The Prophet (phuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah” And it is narrated from Abu Dharr that the Messenger of Allah (pbuh) said,. . يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

“হে আবু যার, যারা এই গনিমতের মাল একা দখল করে নেবে, সেই শাসকদের সঙ্গে তুমি কেমন আচরণ করবে?” তিনি বললেন, “যিনি আপনাকে সত্য সহকারে পাঠিয়েছেন তাঁর শপথ, আমি আমার কাঁধে তরবারি রেখে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব, যতক্ষণ না আপনার সঙ্গে সাক্ষাৎ (মৃত্যু) হয়।” তিনি ﷺ বললেন, “এর চেয়েও উত্তম কিছু তোমাকে বলে দেব না? ধৈর্য ধারণ করো, যতক্ষণ না আমার সঙ্গে সাক্ষাৎ হয়।” (হাদীসটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং আল-যাইন একে সহীহ বলেছেন; আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন।)

“O Abu Dharr, how would you act with those governors who would take sole possession of this booty?” He said “By the One who sent you with the Truth, I would place my sword over my shoulder and then fight until I meet with you (die)”. He said, “Should I not tell you what is better than that? Have patience until you meet me” (reported by Ahmed and authenticated by Al-Zain, and it is also reported by Abu Dawud).

এই সব হাদীসে খলিফা এমন আচরণ করেছেন যা তাঁকে অপসারণের কারণ হওয়ার কথা ছিল। তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর জুলুমের উপর ধৈর্য ধরতে বলেছেন। এ থেকে প্রমাণ হয় যে উম্মাহর খলিফাকে অপসারণের কোনো অধিকার নেই।

In all of these narrations the Khalifah acted in a way that would mandate his removal and despite that the Messenger (pbuh) ordered obedience to him and to be patient over his oppression, which indicates that the Ummah does not have the right to remove the Khalifah.

এছাড়াও, রাসূলুল্লাহ ﷺ এক বেদুঈনকে তার বাইআত (আনুগত্যের শপথ) বাতিল করার অনুমতি দেননি। জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, এক বেদুঈন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে বাইআত গ্রহণ করল, এরপর সে অসুস্থ হয়ে পড়ল এবং বলল, “আমার বাইআত বাতিল করে দিন।” তিনি অস্বীকার করলেন। সে আবার ফিরে এসে বলল, “আমার বাইআত বাতিল করে দিন।” তিনি আবারও অস্বীকার করলেন। অতঃপর লোকটি চলে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন—

Additionally, the Messenger (pbuh) refused to allow the Bedouin to cancel his pledge of allegiance. It is narrated by Jabir Bin ‘Abd Allah that a Bedouin gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) and then became ill and so said, “Cancel my pledge”, so he refused. Then he returned and said, “Cancel my pledge”, so he refused. So the man left. The Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

"মদীনা কামারের হাপরের মতো। এটি ময়লা দূর করে এবং ভালোকে বিশুদ্ধ করে।" এর মাধ্যমে বোঝা যায় যে, বায়আত (আনুগত্যের অঙ্গীকার) যদি দেওয়া হয়, তবে তা যারা দিয়েছে তাদের উপর আবশ্যক হয়ে যায়; সুতরাং তাদের খলীফাকে অপসারণ করার অধিকার নেই, কারণ তাঁর প্রতি বায়আত বাতিল করার অধিকারও তাদের নেই। এটা বলা যাবে না যে, সেই বেদুঈন ইসলাম ত্যাগ করতে চেয়েছিল, শাসকের আনুগত্য নয়; বরং সে শুধু বায়আত প্রত্যাহার করে শাসকের আনুগত্য থেকে সরে যেতে চেয়েছিল। এটা সঠিক হতে পারে না, কারণ তা যদি হতো, তবে তার কাজটি হতো মুরতাদ হয়ে যাওয়ার কাজ, আর রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে হত্যা করতেন, কারণ মুরতাদকে হত্যা করা হয়। এ ছাড়া, এই বায়আত ইসলামের উপর নয়, বরং আনুগত্যের উপর। সুতরাং সে আনুগত্য থেকে নিজেকে সরিয়ে নিতে চেয়েছিল, ইসলাম থেকে নয়। অতএব, বায়আত থেকে ফিরে যাওয়া মুসলমানদের জন্য সঠিক নয়, এবং তাই তাদের খলীফাকে অপসারণের কোনো অধিকার নেই।

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.” which indicates that if the pledge is given it is binding upon those who gave it and which means they do not have the right to remove the Khalifah since they do not have the right to cancel their pledge of allegiance to him. It cannot be argued that the Bedouin wanted to leave Islam and not just the obedience to the ruler through his cancellation of the pledge of allegiance. This cannot be justified since if he did that then his action would have been one of apostasy and the Messenger (pbuh) would have killed him, because the apostate is killed. Also, the pledge is not a pledge upon Islam but rather a pledge upon obedience. Accordingly he wanted to remove himself from the obedience and not from Islam. Consequently, it is not correct for the Muslims to turn away from their pledge and so they do not possess the right to remove the Khalifah.

তবে শরীয়ত স্পষ্ট করে দিয়েছে যে খলীফা কখন নিজে থেকেই পদচ্যুত হয়ে যান, এবং কখন তাকে পদচ্যুত করা উচিত হয়ে পড়ে; আর এর কোনোটিই এই অর্থ বহন করে না যে উম্মাহর তাকে অপসারণের অধিকার রয়েছে। বরং তারা (উম্মাহ) তাকে অত্যাচারের বিরুদ্ধে সত্য কথার শক্তিশালী বক্তব্য দ্বারা জবাবদিহির আওতায় রাখে, এবং তিনি যদি স্পষ্ট কুফরের ঘোষণা দেন তবে তার বিরুদ্ধে লড়াই করে। যখন তিনি অপসারণের যোগ্য হন, তখন তাকে অপসারণের ক্ষমতা মাযালিম আদালতের হাতে রয়েছে।

However, the Shari’ah clarifies at what point the Khalifah removes oneself without a need to be removed, and when he deserves to be removed, and none of these mean that the Ummah has the right to remove him. Rather they account him with the powerful word of truth against oppression and fight against him if he announces clear disbelief. The power to remove him when he deserves it is held by the Madhalim court.