প্রথমত, কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে বর্ণিত বক্তব্য, যেমন কোনো প্রশ্নের উত্তর, তাই তা প্রশ্নের বিষয় অনুযায়ী নির্দিষ্ট করা আবশ্যক, এবং সব বিষয়ে সাধারণভাবে প্রয়োগ করা সঠিক নয়; কারণ প্রশ্নটি উত্তরের মধ্যে প্রতিফলিত হয়। যেহেতু শব্দগুলো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে এসেছে, তাই সেগুলোকে সেই বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা আবশ্যক, কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী প্রশ্ন বা ঘটনার সঙ্গে সম্পৃক্ত, এবং হুকুমও সেটির সঙ্গেই সম্পর্কিত। এটি সেই অবস্থা থেকে ভিন্ন, যেখানে রাসূলুল্লাহ ﷺ প্রাথমিকভাবে (কোনো ঘটনার প্রতিক্রিয়া হিসেবে নয়) কথাটি বলেছেন; সে ক্ষেত্রে তা সাধারণ হবে এবং সাধারণ বিধানের সঙ্গে সংযুক্ত থাকবে। আর যদি তাঁর বাণী কোনো নির্দিষ্ট ঘটনার ওপর মন্তব্য হয়, অথবা কোনো নির্দিষ্ট প্রশ্নের উত্তর হয়, তবে অবস্থা ভিন্ন।
যদি কোনো বক্তব্য, অর্থাৎ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী অথবা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী, নিশ্চিতভাবে কোনো প্রশ্ন বা ঘটনার সঙ্গে সম্পৃক্ত হয়, তবে নিঃসন্দেহে হুকুমটি সেটির সঙ্গেই সম্পর্কিত থাকবে। এটি সেই বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা প্রশ্ন বা ঘটনা থেকে উদ্ভূত। আর এটি প্রশ্নকারী বা যার ওপর ঘটনাটি ঘটেছিল, তার ক্ষেত্রে নয়; কারণ উভয় ক্ষেত্রেই বিবেচ্য হলো শব্দের সাধারণত্ব, নির্দিষ্ট কারণ নয়। এজন্যই কারণ (সবব) ও বিষয়ের (মাওযূ') মধ্যে পার্থক্য করা হয়: বিবেচ্য হলো শব্দের সাধারণত্ব, নির্দিষ্ট কারণ নয়, কারণ শব্দগুলো কারণের সঙ্গে আবদ্ধ নয়, ফলে সেগুলো তাদের সাধারণত্বের ওপরই বহাল থাকে। এটি ঘটনা বা প্রশ্নের থেকে ভিন্ন, অর্থাৎ ঘটনা দ্বারা অন্তর্ভুক্ত বিষয় বা প্রশ্ন দ্বারা অন্তর্ভুক্ত বিষয় থেকে ভিন্ন; কারণ শব্দগুলো নিশ্চিতভাবে সেটির সঙ্গেই সম্পৃক্ত, এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই, যেহেতু বর্ণনাটি কেবল সেই বিষয়ের জন্যই, কিংবা তার কারণেই ছিল। এ কারণে এটি সেই বিষয়ের মধ্যে নির্দিষ্ট, সাধারণ নয়। সুতরাং বর্ণনাটি...
Firstly, the text which is related in a specific subject is like the text which is an answer to a question, and so it is necessary to make it specific to the issue of the question or event, and it is not correct for it to be general in all issues, because the question is reflected in the answer, and because the words are in a specific subject it is necessary to limit them to that subject, since the word of the Messenger (pbuh) is connected to the question or event, and so the rule is connected to that. This is different than if the Messenger (pbuh) had said that initially (not in response to an event) in which case it would be general and connected to the generality. As for if his word is a comment upon a specific event, or an answer to a specific question, then the situation is different. If the text, in other words, the words of Allah (swt) or the words of the Messenger (pbuh) , were definitely connected to a question or event, then the rule is connected to that without any doubt. This is with respect to the subject that either came from a question or event. And it is not with respect to the questioner or whom the event occurred upon, since the consideration in both of them is given to the generality of the words and not to the specific cause. And this is why there is a difference made between the cause and the subject, so the consideration is to the generality of the words and not to the specific cause, since the words are not connected to the cause, and so they remain upon their generality. This is different to the event or question, in other words, different to the subject which was included by the event, or the subject which was included by the question, since the words are definitely connected to it, and there is no doubt in that, since the narration was only for its sake, or due to it, and due to this it is specific to the subject, and not general. Accordingly the narration.