উশরি জমি (‘Ushriyyah) হলো আরব উপদ্বীপের অভ্যন্তরের জমি এবং সেই জমি, যার মালিকেরা জমির মালিকানা থাকা অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, ইসলামি রাষ্ট্র জিহাদের মাধ্যমে সেটি জয় করার আগে। খারাজি জমি (Kharajiyyah) হলো আরব উপদ্বীপ ব্যতীত অন্য সকল জমি, যা জিহাদের মাধ্যমে উন্মুক্ত করা হয়েছে, তা যুদ্ধের মাধ্যমে হোক বা শান্তিচুক্তির মাধ্যমে। উশরি জমি তার উপকারিতাসহ ব্যক্তিগত মালিকানাধীন, অন্যদিকে খারাজি জমির মালিকানা রাষ্ট্রের, তবে তার উপকারিতা ব্যক্তিগত মালিকানাধীন। প্রত্যেক ব্যক্তির অধিকার রয়েছে শরিয়াহ-সম্মত চুক্তির মাধ্যমে উশরি জমি এবং খারাজি জমির উপকারিতা বিনিময় করার। সকল মানুষ এগুলোর উত্তরাধিকারী হতে পারে, অন্য সকল সম্পদের ক্ষেত্রে যেমন হয়।

Tithed land (‘Ushriyyah) constitutes land within the Arabian Peninsula and land whose owners had embraced Islam, whilst possessing the land, before the Islamic State conquered them by Jihad. Taxed land (Kharajiyyah) is all land, other than the Arabian Peninsula, which was opened by jihad, whether through war or peace treaties. The ‘Ushriyyah land, together with its benefits, is owned by individuals, whereas the Kharajiyyah land is owned by the State, while individuals own its benefits. Every individual has the right to exchange, through Shari’ah contracts, the tithed land and the benefits of taxed land. All people can inherit these, the same as with all other wealth.

এর দলীল হলো, ভূমি সম্পদের মতোই, এবং যুদ্ধের মাধ্যমে তা দখল করা হলে তা মুসলিমদের জন্য গনীমত গণ্য হয়, যেমন অন্যান্য সকল যুদ্ধলব্ধ গনীমত। এটিই খারাজিয়্যাহ ভূমি, এবং এর নিয়ন্ত্রণ বায়তুল মালের অধীনে থাকে। অপরদিকে, যদি এর অধিবাসীরা ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তা মুসলিমদের সম্পদের মতো গণ্য হবে, তারা এর মালিক হবে এবং এর দায়িত্ব তাদের উপর বর্তাবে; এটিই উশরিয়্যাহ ভূমি।

Its evidence is that land is the same as wealth, and is considered as booty for the Muslims if it was taken through war, similar to all the war booty. This would be the Kharajiyyah land and control of it belongs to the Bayt Al-Mal. If on the other hand, its inhabitants accepted Islam, then it would be considered like the wealth of the Muslims, owned by them and they are responsible for it, and this is the ‘Ushriyyah land.

যে ভূমি বিজিত হয়েছে তা অন্যান্য সম্পদের মতো গনীমত, এই মত সমর্থনে প্রমাণ হিসেবে হাফস ইবনে গিয়াস আবু যিব থেকে, তিনি আল-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন:

As for the evidence as to the land being a booty like the rest of the wealth, Hafs b. Ghiyath narrated from Abu Dhi’b from Al- Zuhri who said:

. فِيمَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ أَنَّهُ قَدْ أَحْرَزَ دَمَهُ وَمَالَهُ إِلاَّ قَضَى رَسُولُ اللهِ « » أَرْضَهُ، فَإِن هََّا فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ، لأَن هَُّمْ لَمْ يُسْلِمُوا وَهُمْ مُمْتَنِعُونَ .

. فِيمَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ أَنَّهُ قَدْ أَحْرَزَ دَمَهُ وَمَالَهُ إِلاَّ قَضَى رَسُولُ اللهِ « » أَرْضَهُ، فَإِن هََّا فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ، لأَن هَُّمْ لَمْ يُسْلِمُوا وَهُمْ مُمْتَنِعُونَ .

রাসূলুল্লাহ ﷺ এই রায় দিয়েছিলেন যে বাহরাইনের যেসব মানুষ ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তাদের রক্ত ও সম্পদ সুরক্ষিত থাকবে, তবে তাদের জমি ব্যতীত। কারণ সেই জমি মুসলিমদের জন্য গনিমত ছিল, যেহেতু তারা প্রথমে ইসলাম গ্রহণ করেনি, বরং প্রতিরোধ করেছিল। (গ্রন্থ: আল-খারাজ, রচয়িতা: ইয়াহইয়া ইবনে আদম)

“The Messenger of Allah (pbuh) judged that the people who became Muslim from Bahrain have their blood and wealth protected, apart from their land, since it was a booty for the Muslims, as they did not embrace Islam at first and rather resisted” (from the book Al-Kharaj by Yahya b. Adam).

যে এটি যুদ্ধ-যোদ্ধাদের মাঝে গনীমতের অন্যান্য সম্পদের মতো বণ্টন করা হয়নি, তার কারণ হলো এই বিষয়ে বিলাল (রা.) ও আল-যুবাইর (রা.) একদিকে এবং উমর (রা.) অন্যদিকে মতভেদ করেছিলেন। উমর (রা.)-এর দলিল ছিল অধিক শক্তিশালী, এবং আনসার ও মুহাজিরদের মধ্য থেকে দশজন ব্যক্তিও তাঁকে সমর্থন করেছিলেন। আল-যুবাইর (রা.) মনে করতেন, বিজিত মিসরের ভূমিকেও স্থানান্তরযোগ্য সম্পদের মতো হওয়া উচিত, যা যোদ্ধাদের মাঝে ভাগ করে দেওয়া হয়। কিন্তু আমর ইবনুল আস (রা.) যখন উমর (রা.)-এর কাছে চিঠি লিখলেন, তখন উমর (রা.) এই মতকে প্রত্যাখ্যান করলেন এবং তিনি এর জবাবে লিখলেন:

With respect to the fact that it is not split amongst the fighters like the rest of the booty, this is because of the difference which occurred regarding this rule between Bilal (ra) and Al- Zubayr (ra) on one side and Umar (ra) on the other, while the evidence of Umar (ra) was stronger, as well as his being supported by ten people from the Ansar and Muhajireen. Al-Zubayr (ra) thought that the land of Egypt which had been opened should be like the transferable wealth which was divided between the fighters, but Umar (ra) rejected this whenAmrf Bin Al-Aas (ra) wrote to him, and so he replied:

. » أَقِرَّهَا حَتَى يَ غْزُوَ مِنْ هَا حَبَلُ الحَبَ لَةِ « .

. » أَقِرَّهَا حَتَى يَ غْزُوَ مِنْ هَا حَبَلُ الحَبَ لَةِ « .

“জমিটি রেখে দাও, যাতে পরবর্তী প্রজন্মের সন্তানরা তা নিয়ে যুদ্ধ করতে পারে।” অর্থাৎ, তা ভবিষ্যৎ মুসলিম প্রজন্মের জন্য সম্পদ হয়ে থাকবে। আর ইরাকের ভূমি সম্পর্কে বিলাল (রা.) আল-যুবায়ের (রা.)-এর মতই পোষণ করতেন, এবং সা’দ (রা.) সে বিষয়ে উমার (রা.)-কে চিঠি লিখলেন, তখন উমার (রা.) তাঁকে উত্তর দিলেন:

“leave it so that the children of the next generation will fight from it”. In other words, it will be property for the Muslim generations to come. And Bilal (ra) held the same opinion Al- Zubayr (ra) with respect to the land of Iraq, and so Sa’ad (ra) wrote to Umar (ra) about that so Umar (ra) replied to him:

. واترك الأرضين والأنهار لعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين، فإنا لو « » قسمناها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء .

. واترك الأرضين والأنهار لعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين، فإنا لو « » قسمناها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء .

“এবং ভূমি ও নদীগুলো তার কৃষকদের জন্য ছেড়ে দাও, যাতে তা মুসলমানদের জন্য সংস্থান করতে পারে; কারণ যদি আমরা তা বর্তমানে উপস্থিত লোকদের মধ্যে বণ্টন করে দিই, তবে যারা তাদের পরে আসবে তাদের জন্য কিছুই থাকবে না” (আবু উবাইদ আল-আমওয়ালে, আবু ইউসুফ আল-খারাজে এবং ইয়াহইয়া ইবনু আদম আল-খারাজে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন)। উমার (রা.)-এর এই মতের দলিল ছিল আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর এই বাণী:

“and leave the lands and rivers for its workers in order that it can provide for the Muslims, since if we divide it between those who are present, there will be nothing for those who come after them” (reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal and Abu Yusuf in Al-Kharaj and Yahya b. Adam in Al-Kharaj, from Yazid b. Abi Habib). Umar’s (ra) proof for this was the words of Allah (swt):

“আর আল্লাহ তাদের থেকে তাঁর রাসূলকে যা ফিরিয়ে দিয়েছেন - তার জন্য তোমরা কোনো ঘোড়া বা উট ছুটাওনি [কোনো অভিযানে]।” (TMQ 59:6), এরপর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন: “- তা আল্লাহর জন্য, রাসূলের জন্য, [তাঁর] নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম, মিসকীন ও [পথে আটকে পড়া] মুসাফিরের জন্য।” (TMQ 59:7), তারপর বলেন: “দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য” (TMQ 59:8), এবং তিনি এতেই সন্তুষ্ট থাকেননি, বরং অন্যদেরও এর সাথে যুক্ত করেন, তাই বলেন:

“And what Allah (swt) restored [of property] to His Messenger (pbuh) from them - you did not spur for it [in an expedition] any horses or camels.” (TMQ 59:6), and then Allah (swt) said: “- It is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the needy and [stranded] traveller.” (TMQ 59:7), then said: “For the poor emigrants” (TMQ 59:8), and then was not content until others were joined to them and so said:

“এবং তাদের জন্যও [অংশ] যারা আল-মাদীনায় বসতি স্থাপন করেছিল এবং তাদের পূর্বেই ঈমান এনেছিল। তারা ভালোবাসে তাদের কাছে যারা হিজরত করে এসেছে।” (সূরা হাশর ৫৯:৯)। এরা নির্দিষ্টভাবে আনসার, অতঃপর তিনি এতেই সন্তুষ্ট হলেন না, বরং আরও কিছু লোককে তাদের সাথে যুক্ত করতে চাইলেন এবং বললেন: “এবং [অংশ] তাদের জন্যও যারা তাদের পরে এসেছে।” এটি সাধারণ, যা তাদের পরে আগত সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে। এভাবেই গনীমতের সম্পদ উল্লিখিত সকলের জন্য নির্ধারিত হয়েছিল। সুতরাং এটিই ছিল উমার (রাঃ)-এর দলীল, যে সেই ভূমি, যার অধিবাসীরা ইসলাম গ্রহণ করেনি এবং যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছে, কিয়ামত পর্যন্ত সমস্ত মুসলিমের সম্পদে পরিণত হবে, এবং ইমামের অধিকার থাকবে জনগণের স্বার্থে তার উপকারিতা নিয়ন্ত্রণের। তিনি মুসলিমদের সাথে পরামর্শ করলেন, তারা মতভেদ করলেন, তখন তিনি আনসারদের মধ্য থেকে দশজন নেতা ও সম্মানিত ব্যক্তিকে ডাকলেন, পাঁচজন আওস গোত্র থেকে এবং অন্য পাঁচজন খাযরাজ গোত্র থেকে, এবং তিনি তাদের বললেন: . وقد رأيت أن أحبس أرضين بعلوجها، وأضع فيها الخراج، وفي رقابهم « الجزية يؤدونها، فتكون فيئاً للمسلمين المقاتلة والذرية من بعدهم. أرأيتم هذه الثغور لا بد لها من رجال يلزمونها، أرأيتم هذه المدن العظام كالشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر لا بد لها أن تشحن بالجيوش وإدرار العطاء لهم. فمن أين يعطى هؤلاء إذا قسمت الأرضون والعلوج؟

“And [also for] those who were settled in Al-Madinah and [adopted] the faith before them. They love those who emigrated to them.” (TMQ 59:9) who are the Ansar specifically, and then was not content until others were joined to them and so said: “And [there is a share for] those who came after them.”, which is general encompassing everyone who came after them, and in this manner the booty was made for all of those mentioned. So this was Umar’s (ra) evidence regarding that the land whose inhabitants had not embraced Islam and was opened through conquest would become a wealth for all of the Muslims until the Day of Judgement, and that the Imam possesses its benefits for the sake of the people. He consulted with the Muslims, and they differed, and so he called for ten of the leaders and respected people from the Ansar, five from Al-Aws and the other five from Al-Khazraj, and he said to them: . وقد رأيت أن أحبس أرضين بعلوجها، وأضع فيها الخراج، وفي رقابهم « الجزية يؤدونها، فتكون فيئاً للمسلمين المقاتلة والذرية من بعدهم. أرأيتم هذه الثغور لا بد لها من رجال يلزمونها، أرأيتم هذه المدن العظام كالشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر لا بد لها أن تشحن بالجي وش وإدرار العطاء لهم. فمن أين يعطى هؤلاء إذا »؟ قسمت الأرضون والعلوج .

“আমি মনে করেছিলাম, কাফিরদেরকে জমিতে বহাল রাখা উচিত, তাদের উপর খারাজ (ভূমি কর) আরোপ করা উচিত, এবং তাদের ঘাড়ে জিযিয়া আদায়ের বোঝা চাপানো উচিত, যাতে তা লড়াইকারী মুসলিমদের জন্য এবং তাদের পরবর্তী বংশধরদের জন্য গনীমত হয়। আপনারা কি এই সীমান্তগুলো দেখছেন, যেগুলো রক্ষার জন্য মানুষের প্রয়োজন? আপনারা কি এই বড় বড় শহরগুলো দেখছেন, যেমন আশ-শাম, আল-জাজিরা, কুফা, বসরা ও মিসর, যেগুলোতে সৈন্য মোতায়েন করতে হয় এবং যেখানে অর্থ ব্যয় করতে হয়? তাহলে যদি আমরা জমি ও কাফিরদেরকে বণ্টন করে দেই, তবে অর্থ আমরা কোথা থেকে পাব?” (আবূ ইউসুফ তাঁর আল-খারাজ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।) অতঃপর তাঁরা সবাই বললেন:

“I thought I should keep the infidels on the land, and put a land tax (Kharaj) upon it, and a Jizya upon their necks to pay, and so it would be a booty for the Muslims who fought and for their offspring after them. Do you see these frontiers that require men to defend them?, do you see these large cities like As-Sham, Al-Jazeera, Kufa, Basra and Misr which have to be loaded with soldiers, and money has to be spent upon them?, so from where will we get the money if we divide the land and the infidels?” (As reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj) So all of them said:

. الرأي رأيك، فنعم ما قلت وما رأيت .

. الرأي رأيك، فنعم ما قلت وما رأيت .

“আপনার মতামতই আমাদের মতামত, আপনি যা বলেছেন ও দেখেছেন তা সঠিক।” সুতরাং, উমার (রা.)-এর আয়াতটি উদ্ধৃত করা এবং এই যুক্তি দেওয়া যে জমিটি ছেড়ে দিলে তা বাইতুল মালের জন্য স্থায়ী রাজস্বের উৎস হয়ে থাকবে—এটি ছিল শক্তিশালী প্রমাণ। সেই অনুযায়ী বিজিত জমিটিকে খারাজিয়্যাহ জমি হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল; তা রাষ্ট্রের মালিকানাধীন ছিল এবং এর অধিবাসীরা তা ব্যবহার করত।

“Your opinion is our opinion, what you have said and seen is correct”. Therefore, Umar’s (ra) citation of the verse and the reason that leaving the land would mean it would be continuous revenue for the Bayt Al-Mal was powerful evidence, and accordingly the land that was conquered was considered as a Kharajiyyah land; it was owned by the State and its inhabitants utilised it.

এই বিধান এ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তা ভূমি বলপ্রয়োগে বিজিত হোক, যেমন ইরাকের ভূমি, অথবা চুক্তির মাধ্যমে বিজিত হোক, যেমন বাইতুল মাকদিস শহর। তবে যে ক্ষেত্রে ভূমি চুক্তির মাধ্যমে বিজিত হয়, আর সেই চুক্তিতে নির্দিষ্ট পরিমাণ কর ধার্য করা হয়ে থাকে, সে ক্ষেত্রে সেই চুক্তির ভিত্তিতে লেনদেন করা ওয়াজিব, কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী:

This is the rule irrespective of whether the land was conquered through force such as the land of Iraq, or through agreement, such as the city of Bayt Al-Maqdis. However, in the situation that the land was conquered through agreement, if the agreement stipulated a certain amount of tax then it is obligatory to interact upon the basis of that agreement, due to the words of the Messenger (pbuh) :

. إِنَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تُ قَاتِلُونَ قَ وْماً فَ يَتَّ قُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْ فُسِهِمْ وَأَبْ نَائِهِمْ « » وَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ .

. إِنَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تُ قَاتِلُونَ قَ وْماً فَ يَتَّ قُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْ فُسِهِمْ وَأَبْ نَائِهِمْ « » وَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ .

“নিশ্চয়ই তোমরা এমন এক জাতির সাথে যুদ্ধ করতে পারো, যারা তাদের সম্পদের বিনিময়ে নিজেদের ও তাদের সন্তানদের রক্ষা করবে, অতঃপর তারা তোমাদের সাথে সন্धি করবে; সুতরাং তাদের কাছ থেকে এর চেয়ে বেশি কিছু নিও না, কারণ তা তোমাদের জন্য বৈধ নয়।” আবু উবাইদ এই হাদীস সম্পর্কে বলেন: সন্धির মাধ্যমে বিজিত ভূমির সুন্নাহ হলো, যা চুক্তি করা হয়েছে তার বেশি তাদের উপর কর আরোপ করা হবে না, যদিও তারা তার চেয়ে বেশি দিতে সক্ষম হয়, কারণ নবী ﷺ-এর এই বাণী রয়েছে।

“Truly you may fight a people, and they will save themselves and their children by their property, and then they conclude peace with you, so do not take anything more from them, because it is not lawful to you”. Abu ‘Ubayd said regarding this narration: the Sunnah in the land opened by treaty is that it is not worked more than what was agreed, even if they were capable of more than that, due to his words:

.» فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ « .

.» فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ « .

“তাই তাদের কাছ থেকে আর কিছু গ্রহণ করো না, কারণ তা তোমাদের জন্য বৈধ নয়” — আবূ উবায়দ তাঁর আল-আমওয়ালে এটি বর্ণনা করেছেন। যদিও এর সনদে একজন অজ্ঞাত বর্ণনাকারী রয়েছেন, তবুও সাহাবীগণ সকলেই সন্ধির মাধ্যমে বিজিত ভূমিকে যে চুক্তিতে বিজিত হয়েছিল সেই চুক্তি অনুযায়ী ছেড়ে দেওয়ার বিষয়ে একমত ছিলেন, যেমনটি বর্ণনা থেকে জানা যায়। «وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا» — "মুসলিমরা তাদের শর্তসমূহের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে, তবে যে শর্ত হালালকে হারাম করে অথবা হারামকে হালাল করে, সেটি ব্যতীত।" এটি আত-তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান সহীহ। বর্ণনাটি কাসীর ইবনু আব্দিল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) ইবনু আমর ইবনি আল-আওফ আল-মুযানী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এখানে এটি প্রয়োগ করা হয়।

“so do not take anything more from them, because it is not lawful to you”, reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and even though there is an unknown narrator in the chain, the companions all adhered to leaving the land opening by treaty according to the treaty it was opened with, as from the narration .» وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا « . "And the Muslims will be held to their conditions, except the conditions that make the lawful unlawful, or the unlawful lawful.” which Al-Tirmidhi reported and said was Hasan Sahih, from Kathir b. ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru b. Al-‘Awf Al-Muzani from his father from his grandfather, and is applied here.

যদি বাইতুল মাকদিসের ক্ষেত্রে যেমন ঘটেছিল তেমন কোনো শর্ত না করা হয়, তবে সেটিকে বলপ্রয়োগে জয় করা ভূমির মতো গণ্য করা হবে, কারণ তা মুসলিমদের জন্য গনিমতের সম্পদ।

If no condition is made as happened with Bayt Al-Maqdis then it is treated like the land which was conquered through force, since it is booty for the Muslims.

এই সব বিধান আরব উপদ্বীপের বাইরের ভূমির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর আরব উপদ্বীপের সমস্ত ভূমি 'উশরিয়্যাহ ভূমি হিসেবে গণ্য, কারণ নবী ﷺ মক্কা বিজয় করেছিলেন বলপ্রয়োগের মাধ্যমে, এবং সেখানের ভূমি তার অধিবাসীদের হাতেই ছেড়ে দিয়েছিলেন, তাদের উপর কোনো ভূমিকর আরোপ করেননি। কারণ খারাজ হলো ভূমির উপর ধার্য কর, যেমন জিযয়াহ ব্যক্তির উপর ধার্য করা হয়; তাই আরবের ভূমিতে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়নি, যেমনভাবে তাদের উপর জিযয়াহও প্রতিষ্ঠিত হয়নি। কারণ আরবের মুশরিকদের সামনে দুটি পথই ছিল: হয় ইসলাম গ্রহণ করা, নয়তো তরবারি।

All of this applies outside of the Arabian Peninsula. As for the Arabian Peninsula, all of its land is considered to be ‘Ushriyyah land since the Prophet conquered Makkah through force and left its land to its inhabitants, and did not impose any land tax upon them. This is because the tax is upon the land in the way that the Jizya is upon the individual, and so it is not established in the Arab land in the same way that no Jizya was established upon them, because the idol worshippers from the Arabs had the choice of either embracing Islam, or the sword:

"তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে, অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করবে।" (সূরা ফাতহ ৪৮:১৬), এবং সে অনুযায়ী তাদের ভূমি 'উশরিয়্যাহ, খারাজিয়্যাহ নয়, ঠিক যেমন যেকোনো ভূমি যার অধিবাসীরা ইসলাম গ্রহণ করেছে।

“You may fight them, or they will embrace Islam.” (TMQ 48:16), and, accordingly, their land is ‘Ushriyyah and not Kharajiyyah, just like any land whose inhabitants embraced Islam.

‘উশরিয়্যাহ’ জমির উপর যাকাত ধার্য হয়, যার নিয়ম হলো: জমি যদি প্রাকৃতিক উপায়ে সেচপ্রাপ্ত হয়, তবে রাষ্ট্র উৎপাদিত ফসলের প্রকৃত পরিমাণের ১০ শতাংশ গ্রহণ করবে; আর যদি পানি সেচ বা শিল্পভিত্তিক সেচের মাধ্যমে সেচপ্রাপ্ত হয়, তবে প্রকৃত উৎপাদনের ৫ শতাংশ গ্রহণ করা হবে। মুসলিম জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

The ‘Ushriyyah land has Zakah upon it, which is that the State takes 10 per cent of its actual produce if it is irrigated by natural means, and if it is irrigated by watering or industrial irrigation then 5 per cent of the actual produce is take. Muslim reported from Jabir who said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْ هَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْ هَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

“নদী বা বৃষ্টির পানিতে সেচ দেওয়া ফসলের উপর এক-দশমাংশ, আর উটের সাহায্যে সেচ দেওয়া ফসলের উপর বিশ ভাগের এক ভাগ প্রদেয়।” এই এক-দশমাংশকে যাকাত হিসেবে গণ্য করা হয়, এবং তা বায়তুল মালে জমা রাখতে হবে। আয়াতে উল্লিখিত আট খাতের যেকোনো একটি ছাড়া অন্য কোথাও তা ব্যয় করা যাবে না।

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.”. This tenth is considered Zakah and is to be placed in the Bayt Al-Mal, and should not be spent except upon one of the eight categories mentioned in the verse:

“যাকাতের ব্যয় কেবল দরিদ্র ও অভাবগ্রস্তদের জন্য, এবং তার জন্য যারা যাকাত আদায়ের কাজে নিয়োজিত, এবং যাদের মন জয় করা উদ্দেশ্য, এবং দাস মুক্তির জন্য, এবং ঋণগ্রস্তদের জন্য, এবং আল্লাহর পথে, এবং মুসাফিরের জন্য - এটি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) কর্তৃক নির্ধারিত একটি বিধান। আর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।” (সূরা আত-তাওবাহ ৯:৬০)। আল-হাকিম, আল-বাইহাকী এবং আত-তাবারানী আবু মূসা ও মুআয (রা.)-এর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, যখন নবী ﷺ তাদেরকে ইয়ামানে পাঠিয়েছিলেন, মানুষকে দীনের বিষয়সমূহ শিক্ষা দেওয়ার জন্য, তখন তিনি বলেছিলেন:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller - an obligation [imposed] by Allah (swt). And Allah (swt) is Knowing and Wise.” (TMQ 9:60). It is reported from Al- Hakim, Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet sent them to Yemen, to teach the people the issues of the Deen, and so he said:

. » لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هَذِهِ الأَرْبَ عَةِ: الشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ « .

. » لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هَذِهِ الأَرْبَ عَةِ: الشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ « .

"এই চার প্রকার ফসল ছাড়া অন্য কোনো কিছুতে যাকাত নেবে না: যব, গম, কিশমিশ ও খেজুর।"

“Do not take any Zakah except on these four crops: barley, wheat, raisins and dates.”.

খারাজিয়্যাহ ভূমির ক্ষেত্রে খারাজের কর প্রযোজ্য। রাষ্ট্র ভূমির মালিকের কাছ থেকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ আদায় করে, যা সাধারণ অবস্থায় জমির আনুমানিক উৎপাদনের ভিত্তিতে নির্ধারিত ও সীমাবদ্ধ থাকে, প্রকৃত উৎপাদনের উপর নয়। এটি জমির সম্ভাব্য উৎপাদন ক্ষমতা অনুযায়ী হিসাব করা হয়, যাতে ভূমির মালিক কিংবা বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) কেউই ক্ষতিগ্রস্ত না হয়। জমি চাষ করা হোক বা না হোক, উর্বর হোক বা অনুর্বর, প্রতি বছর মালিকের কাছ থেকে খারাজ আদায় করা হয়। আবু ইউসুফ তাঁর *আল-খারাজ* গ্রন্থে ‘আমর ইবনু মায়মূন ও হারিসাহ ইবনু মাদরিব থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা বলেন:

As for the Kharajiyyah land, the tax of Al-Kharaj is applied. The State takes a specific amount from the owner of the land, which is specified and limited according to the approximate produce of the land in usual circumstances, and not upon the actual produce. It is calculated according to its potential, in order that neither the owner of the land nor the Bayt Al-Mal (treasury) is disadvantaged. The Kharaj is taken from the owner each year, irrespective of whether the land was cultivated or not, or whether it was fertile or barren. Abu Yusuf reported in Al-Kharaj from ‘Amru b. Maymun and Harithah b. Madrib, saying:

. بعث عمر بن الخطاب )رضي الله تعالى عنه( عثمان بن حنيف على السواد، « » وأمره أن يمسحه، فوضع على كل جريب عامرٍ أو غامرٍ، مما يعمل مثله، درهماً وقفيز اً .

. بعث عمر بن الخطاب )رضي الله تعالى عنه( عثمان بن حنيف على السواد، « » وأمره أن يمسحه، فوضع على كل جريب عامرٍ أو غامرٍ، مما يعمل مثله، درهماً وقفيز اً .

“উমর ইবনুল খাত্তাব ‘উসমান ইবনু হুনাইফকে সাওয়াদে পাঠালেন এবং তাকে তা জরিপ করার নির্দেশ দিলেন। ফলে তিনি প্রতিটি কৃষিযোগ্য জমির উপর এক দিরহাম ও এক কাফিয়ের খাজনা ধার্য করলেন।” আল-হাজ্জাজ ইবনু আরতাআ ইবনু আওফ থেকে বর্ণনা করেন:

“Umar Bin Al-Khattab sent ‘Uthman Bin Hanif to Sawad, and commanded him to survey it, and so he placed tax of a Dirham and a qafiz upon each part of arable land”. Al-Hujaj b. Arta’a from Ibn Awf narrated:

. مسح السواد، ما دون جبل حلوان، فوضع على  أن عمر بن الخطاب « » كل جريب عامرٍ أو غامرٍ يناله الماء بدلو أو بغيره، زُرع أو عُطّل، درهماً وقفيزاً واحد اً .

. مسح السواد، ما دون جبل حلوان، فوضع على  أن عمر بن الخطاب « » كل جريب عامرٍ أو غامرٍ يناله الماء بدلو أو بغيره، زُرع أو عُطّل، درهماً وقفيزاً واحد اً .

“উমর ইবনুল খাত্তাব সাওয়াদের ভূমি জরিপ করেন, হিলওয়ান পাহাড়ের নিচের অঞ্চল। প্রতিটি চাষযোগ্য জমির (অথবা পানিতে ডুবে থাকা জমির) উপর, যেখানে বালতি বা অন্য কোনো উপায়ে পানি পৌঁছাত, তার উপর এক দিরহাম ও এক কাফিয ধার্য করা হয়, তা চাষ করা হোক বা না হোক।” (আবু ইউসুফ তাঁর আল-খারাজ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।)

“Umar b. Al-Khattab surveyed the land of Sawad, below mountain Hilwan, a Dirham and a qafiz was placed upon each part of arable land (or sunken by water land) that water reached by bucket or anything else, whether it was cultivated or not.” (reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj).

যে জমিতে খারাজ (কর) আরোপ করা হয়েছে, সে বিষয়ে বলা যায়: খারাজ (Al-Kharaj) শব্দটি ইজারা ও রাজস্ব অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন নবী ﷺ-এর কথায় এসেছে:

As for imposing the tax upon the Kharajiyyah land, this is because the tax (Al-Kharaj) is the word for leasing and revenue, as used in the words of the Prophet :

.» الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ « .

.» الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ « .

“ফসল দায়িত্বশীলের” (আহমাদ এবং সুনান গ্রন্থের রচয়িতাগণ বর্ণনা করেছেন, আর আত-তিরমিযী বলেছেন এটি হাসান সহীহ, অনুরূপভাবে আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন)। আর এখানে জমিটি বায়তুল মালের মালিকানাধীন। অতঃপর তা উপকারে লাগানোর জন্য মানুষকে দেওয়া হয়, এবং তাদের উপর বার্ষিক একটি নির্দিষ্ট পরিমাণের খারাজ আরোপ করা হয়। সুতরাং এটি তাদের জন্য ইজারার মতোই, এজন্য এর হিসাব-নির্ধারণ খলীফার উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, তবে তা জমি যা উৎপাদন করতে সক্ষম তার পরিমাণ অতিক্রম করতে পারবে না। খারাজ বায়তুল মালে যাকাতের খাত ছাড়া অন্য খাতে জমা রাখা হয়, এবং রাষ্ট্র যেসব ক্ষেত্রে উপযুক্ত মনে করে অন্যান্য সম্পদের মতোই সবদিকে তা ব্যয় করা হয়।

“the produce is for the responsible” (reported by Ahmad and the authors of the books of sunan, and Al-Tirmidhi said it was Hasan Sahih and similarly Al-Hakim authenticated it and Al- Dhahabi agreed with him). And the land here is owned by the Bayt Al-Mal. Then, it is given to the people in order to utilise it, and a tax is levied upon them which is for a fixed amount annually, and so it is just like a lease for them, which is why its calculation is left to the Khalifah, but it cannot exceed what the land is able to produce. The Kharaj is put in the Bayt Al-Mal in other than the Zakah section, and it is spent upon all aspects the State sees fit like the other wealth.

যে জমি বলপূর্বক বিজিত হয়েছে, তার উপর আরোপিত খারাজ চিরকাল বহাল থাকে। অতএব মানুষ ইসলাম গ্রহণ করলে কিংবা জমিটি মুসলিমদের কাছে বিক্রি করা হলেও খারাজ রহিত হয় না, কারণ যুদ্ধের মাধ্যমে জয় করা হয়েছে এই বৈশিষ্ট্য কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকে। তাদের উপর খারাজের সঙ্গে উশর আদায় করা ওয়াজিব, কেননা খারাজ জমির উপর একটি হক, আর উশর মুসলিমের জমির উৎপন্ন ফসলের উপর ওয়াজিব হক, যা আয়াত ও হাদীসের ভিত্তিতে নির্ধারিত। এই দুই হকের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ দুটি ভিন্ন কারণে এগুলো ওয়াজিব হয়। আর হানাফীরা উশর ও খারাজ একত্র না হওয়ার পক্ষে যে দলীল পেশ করেন, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে তাঁরা যে হাদীস বর্ণনা করেন...

The Kharaj imposed upon the land which was conquered by force remains forever, and so if the people embraced Islam or sold the land to Muslims, the Kharaj is not voided, since its characteristic of being opened by conquest remains until the end of time. It is obligatory upon them to pay the 'Ushr with the Kharaj, since the Kharaj is a right upon the land and the 'Ushr is a right obligated upon the produce of the land of the Muslim according to the verses and narrations. There is no contradiction between these two rights, since they are obligated due to two different causes. As for what the Hanafis use as proof for the non-joining between 'Ushr and Kharaj, the narration they report from the Messenger of Allah (pbuh)

. )لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم( . ('উশর ও খারাজ একই মুসলিমের জমিতে একত্রিত হয় না') – এটি কোনো হাদীস নয়, এবং হাদীস সংকলকদের কেউই রাসূল ﷺ-এর বাণী হিসেবে এটি বর্ণনা করেননি।

. )لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم( . (The 'Ushr [land Zakah] and Kharaj [land tax] are not combined in the land of a Muslim) – this is not a narration, and is not confirmed by any of the collectors of narrations from the words of the Messenger (pbuh) .

তাই প্রথমে খারাজ আদায় করা শুরু হয়। খারাজ পরিশোধের পর যদি এমন ফসল ও ফলমূল অবশিষ্ট থাকে যা যাকাত আদায়যোগ্য নিসাব (নির্ধারিত সর্বনিম্ন পরিমাণ) পূর্ণ করে, তবে যাকাত আদায় করা হয়। আর যদি তা নিসাব পূর্ণ না করে, তবে তার উপর কোনো যাকাত নেই।

So the payment of Kharaj is started first. If after paying Kharaj there remains crops and fruits which reach the Nisab (prescribed minimum amount) on which Zakah has to be paid, then the Zakah is exacted. If it does not reach the Nisab then there is no Zakah on him.

যদি কোনো মুসলিম 'উশরিয়্যাহ জমির মালিক হন, তবে তাকে ১০ শতাংশ বা ৫ শতাংশের ভিত্তিতে যাকাত আদায় করতে হবে, আর যদি তিনি খারাজিয়্যাহ জমির মালিক হন, তবে তাকে খারাজ এবং যাকাত উভয়ই আদায় করতে হবে, অর্থাৎ ১০ শতাংশ বা ৫ শতাংশ।

If the Muslim owns ‘Ushriyyah land, then he has to pay the Zakah upon the basis of either 10 per cent or 5 per cent, and if he owns Kharajiyyah land then he has to pay both Kharaj and Zakah, in other words, 10 per cent or 5 per cent.

যদি কোনো কাফির খারাজিয়্যাহ জমির মালিক হয়, তবে তাকে খারাজ দিতে হবে; আর যদি সে উশরিয়্যাহ জমির মালিক হয়, তবে তাকে উশর নয়, খারাজ দিতে হবে, কারণ জমি অনাবাদি রাখা যাবে না, এবং যেহেতু সে এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত নয় যাদের উপর উশর প্রযোজ্য, তাই তার উপর খারাজ নির্ধারণ করা হবে।

If a disbeliever owns Kharajiyyah land then he has to pay Kharaj and if he owns ‘Ushriyyah land then he must pay Kharaj and not ‘Ushr since the land must not be left unused, and since he is not from those upon whom the ‘Ushr applies so then Kharaj is assigned.

যে ব্যক্তি খারাজী ভূমি থেকে কোনো মৃত জমিকে আবাদ করে, যার উপর পূর্বে খারাজ প্রদান করা হতো এবং তা মৃত জমিতে পরিণত হওয়ার আগে, তবে সেই জমি খারাজী ভূমি হিসেবেই গণ্য হবে, তা আবাদকারী মুসলিম হোক বা অমুসলিম।

As for whoever revives a dead land from the Kharaj land, which previously had Kharaj paid upon it before it became dead land, then it becomes Kharajiyyah land, irrespective of whether it was a Muslim or non-Muslim who revived it.

যদি জমিটি কৃষির উদ্দেশ্যে পুনরুজ্জীবিত করা হয়, তবে এর হুকুম এটিই। কিন্তু যদি তা বসতি, কারখানা, গুদামঘর বা খামার (পশুশালা) স্থাপনের জন্য হয়, তবে জমিটি মূলত 'উশর-ভিত্তিক হোক বা খারাজ-ভিত্তিক, তার উপর না 'উশর প্রযোজ্য হবে, না খারাজ। সাহাবীগণ যখন ইরাক ও মিসর জয় করলেন, তখন তাঁরা কূফা, বসরা ও ফুসতাত নগর গড়ে তুললেন, যা উমার (রাঃ)-এর সময়ে আবাদ ছিল, এবং অন্যরাও এসে তাঁদের সঙ্গে সেখানে বসতি স্থাপন করল। তাঁরা তাদের উপর খারাজ আরোপ করেননি, এবং সেখান থেকে যাকাতও নেওয়া হয়নি, কারণ বাড়িঘর ও স্থাপনার উপর যাকাত ফরয নয়।

This is if it was revived for the sake of agriculture. However, if it was for residential purposes or to establish factories, storehouses or pens, then neither ‘Ushr nor Kharaj would apply to it, irrespective of whether the land was originally for ‘Ushr or Kharaj. When the companions opened Iraq and Egypt, they developed Kufa, Basra and Fustat, which were then inhabited at the time of Umar (ra), and others came and inhabited the areas with them, and they did not charge them Al-Kharaj, and nor was Zakah paid from it since it is not obliged upon homes and buildings.

এটি সম্ভব যে ‘উশরিয়্যাহ ও খারাজিয়্যাহ জমি তার মালিকদের কাছ থেকে বেচাকেনা ও উত্তরাধিকার হিসেবে গ্রহণ করা যায়, কারণ এটি প্রকৃত অর্থে তার মালিকের সম্পত্তি, এবং তাই মালিকানা সংক্রান্ত সমস্ত বিধান এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। ‘উশরিয়্যাহ জমির ক্ষেত্রে এটি স্পষ্ট। আর খারাজিয়্যাহ জমির ক্ষেত্রে এর মালিকানা ‘উশরিয়্যাহ জমির মালিকানার মতোই, মালিকানার দিক থেকে তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, শুধু দুটি বিষয় ছাড়া: প্রথমত, মালিকানাধীন বস্তুটি কী, এবং দ্বিতীয়ত, জমির উপর কী দায়িত্ব আরোপিত। মালিকানাধীন বস্তুর বিষয়ে বলা যায়, ‘উশরিয়্যাহ জমির মালিক জমি নিজে এবং তার উৎপাদন উভয়েরই মালিক, অন্যদিকে খারাজিয়্যাহ জমির মালিক কেবল তার উৎপাদনের মালিক। সুতরাং ‘উশরিয়্যাহ জমির মালিক যদি জমিটি সাদাকা হিসেবে দিতে চান, তবে তিনি যে কোনো সময় তা করতে পারেন। কিন্তু খারাজিয়্যাহ জমির মালিক তা করতে পারেন না, কারণ ওয়াকফ হিসেবে কোনো কিছু দিতে হলে দাতাকে ঐ বস্তুর প্রকৃত মালিক হতে হয়, আর খারাজিয়্যাহ জমির মালিক জমির মালিক নন বরং তার উৎপাদনের মালিক, কারণ জমির স্বত্ব স্বয়ং বায়তুল মালের।

It is possible to trade and inherit ‘Ushriyyah and Kharajiyyah land from its owners, because it is a literal possession belonging to its owner, and so all the rules regarding possession apply to it. In relation to ‘Ushriyyah land this is clear, and as for Kharajiyyah land then possession of it is the same as possessing ‘Ushriyyah land without any difference between them from the angle of possession, except for two issues: firstly, with respect to what it is that is owned and secondly, with respect to what is obligatory upon the land. As for the issue of what it is that is possessed, the owner of the ‘Ushriyyah land possesses the land itself and its yields, while the owner of the Kharajiyyah land possesses the yields alone. Consequently, if the owner of ‘Ushriyyah land wanted to give it as a charity, he is permitted to do so anytime he wishes. However, the owner of Kharajiyyah land is unable to do so, since in order to give anything as an endowment, it is a condition that the person donating it own the object itself, and the owner of Kharajiyyah land does not own the land itself but rather owns its yields, since the title of the land itself belongs to the Bayt Al-Mal.

আর ভূমির উপর যা আবশ্যক হয় সেই বিষয়ে বলা যায়, ১০ বা ৫ শতাংশ প্রযোজ্য হয় 'উশরিয়্যাহ ভূমির ক্ষেত্রে; অর্থাৎ ভূমি যা প্রকৃতপক্ষে উৎপাদন করে তার উপর যাকাত, যদি তা নিসাব-এর (ন্যূনতম প্রযোজ্য পরিমাণ) সীমায় পৌঁছায়। খারাজ (ভূমিকর) আরোপিত হয় খারাজিয়্যাহ ভূমির উপর; অর্থাৎ রাষ্ট্র কর্তৃক নির্ধারিত বার্ষিক পরিমাণ, তা জমিতে চাষ করা হোক বা না হোক, আবাদ করা হোক বা না হোক, কিংবা ফসল ঘরে উঠুক বা খরা হোক, তাতে কিছু যায় আসে না। এই দুটিই 'উশরিয়্যাহ ও খারাজিয়্যাহ ভূমির বিধানের একমাত্র পার্থক্য, এ দুটি ছাড়া অন্য কিছুই এ দুয়ের মধ্যে ভেদ সৃষ্টি করে না; তাই এ দুয়ের বিধান এক, যা সম্পদের মালিকানা সংক্রান্ত বিধান। অতএব, 'উশরিয়্যাহ হোক বা খারাজিয়্যাহ, চুক্তিসহ শরী'আহ-সম্মত লেনদেনের যে কোনো ধরনের মাধ্যমে ভূমির বিনিময় করার অধিকার রয়েছে, এবং অন্যান্য সকল প্রকার সম্পদের মতো তার মালিকের মৃত্যুর পর তা উত্তরাধিকারসূত্রে হস্তান্তরিত হতে পারে।

And as for the issue of what is obligatory upon the land, the 10 or 5 per cent is applicable to the ‘Ushriyyah land; in other words, the Zakah upon what was actually produced by the land if it reaches the minimum applicable amount (Nisab). The land tax (Kharaj) is imposed upon the Kharajiyyah land, in other words, the annual amount specified by the State, irrespective of whether it was planted or not, cultivated or not, or whether the crop was harvested or there was a drought. These two issues are the only differences between the rules regarding the ‘Ushriyyah and Kharajiyyah land, and there is nothing apart from them which differentiates between the two, and so the rules regarding them are the same, which are the rules regarding possession of wealth. Therefore, the right is there for the land, whether ‘Ushriyyah or Kharajiyyah, to be exchanged by means of any of the types of Shari’ah transactions such as contracts and so on, and for them to be inherited from their owners like all other types of wealth.