Article 9 - খিলাফত রাষ্ট্রের খসড়া সংবিধান | Quran Course

Article 9 - খিলাফত রাষ্ট্রের খসড়া সংবিধান | Quran Course

0% read · 2 min left

খিলাফত রাষ্ট্রের খসড়া সংবিধান Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

Article 9

Article 9

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani2 min readViewed 149 times

ইজতিহাদ একটি ফরজে কিফায়াহ (সামষ্টিক দায়িত্ব), এবং প্রত্যেক মুসলিমের ইজতিহাদ করার অধিকার রয়েছে, তবে শর্তাবলী সম্পূর্ণ পূরণ করা থাকলে।

Ijtihad is a duty of sufficiency and every Muslim reserves the right to perform Ijtihad provided he meets all its prerequisites.

ইসলামী শরীয়াহ ইজতিহাদকে শরীয়াহর বিধান আহরণের জন্য মুসলিমদের উপর একটি বাধ্যতামূলক কর্তব্য করেছে - শরীয়াহ প্রণেতার বক্তব্য থেকে অর্থাৎ শরীয়াহর সেই নুসূস থেকে, যা আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) মহানবী ﷺ-এর নিকট ওহীর মাধ্যমে নাযিল করেছেন। ইজতিহাদ যে একটি বাধ্যতামূলক কর্তব্য, তা একাধিক হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। মহানবী ﷺ বলেছেন:

The Islamic Shari’ah has made Ijtihad to deduce the Shari’ah rules from the address of the Legislator – i.e. from the Shari’ah texts which are revealed by Allah (swt) to the Messenger of Allah (pbuh) - an obligation upon the Muslims. The fact that Ijtihad is an obligation has been confirmed through several narrations. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

“তুমি কিসের ভিত্তিতে বিচার করবে?” তিনি বললেন, “আল্লাহর কিতাবের ভিত্তিতে।” তিনি বললেন, “যদি তুমি সেখানে বিধান না পাও?” তিনি বললেন, “আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহর ভিত্তিতে।” তিনি বললেন, “যদি তুমি সেখানেও বিধান না পাও?” তিনি বললেন, “আমি আমার নিজস্ব মত দিয়ে ইজতিহাদ করব।” এতে আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, “সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আল্লাহর রাসূলের দূতকে এমন বিষয়ের দিকে পথ দেখিয়েছেন যা আল্লাহর রাসূলকে সন্তুষ্ট করে” (হাদীসটি আহমাদ, আত-তিরমিযী, আদ-দারিমী ও আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন, এবং হাফিয ইবনু কাসীর আল-বাসরাবী একে সহীহ বলেছেন; তিনি বলেছেন, হাদীসটি হাসান মাশহূর, যার উপর ইসলামের আলিমগণ নির্ভর করেছেন)।

“What will you rule by?” He said: “By the Book of Allah.” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “By the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh).” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “I will exert my own opinion.” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Praise be to Allah Who guided the envoy of the Messengerof Allah (pbuh) to what satisfies His Messenger” (transmitted by Ahmad and Al- Tirmidhi and Al-Darimi and Abu Dawud and was authenticated by Al-Hafiz Ibn Kathir Al-Basrawi who said that the narration is Hasan Mashur and relied upon by the scholars of Islam).

মূলত, শরিয়তের বিধান আহরণ করেন মুজতাহিদগণ (যারা ইজতিহাদ করার যোগ্যতা রাখেন), কারণ কোনো বিষয়ে আল্লাহর বিধান ইজতিহাদ ছাড়া জানা সম্ভব নয়; সুতরাং ইজতিহাদ অপরিহার্য হয়ে পড়ে। উসূলুল ফিকহের আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, ইজতিহাদ মুসলমানদের উপর কিফায়ার দায়িত্ব, এবং কোনো সময়ে মুসলমানদের মধ্যে একজনও মুজতাহিদ না থাকা হারাম। তাঁরা আরও বলেছেন, যদি সকলেই ইজতিহাদ পরিত্যাগ করতে একমত হয়, তবে তারা সকলেই গুনাহগার হবে, কারণ শরিয়তের বিধান জানার একমাত্র পথ হলো ইজতিহাদ। অতএব, যদি কোনো যুগে এমন অন্তত একজন মুজতাহিদ না থাকেন যার উপর নির্ভর করে বিধান উপলব্ধি করা যায়, তবে তা শরিয়তকে অচল করে দেবে, আর এটি নিষিদ্ধ। এ ছাড়া, শরিয়তের নস (অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহ, এর বাইরে কিছু নয়) এমনভাবে আসেনি যে প্রতিটি বিষয়ের বিস্তারিত বিধান তাতে সুস্পষ্ট রয়েছে; বরং তা এমন সাধারণ নীতিতে এসেছে যা মানুষের প্রতিটি বাস্তবতায় প্রয়োগ করা যায়। এসব নস বোঝা এবং প্রতিটি বিষয়ের আল্লাহর বিধান এগুলো থেকে আহরণ করার জন্য সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করা আবশ্যক। এই ইজতিহাদ অসম্ভব কোনো কাজ নয়, কিংবা অত্যন্ত কঠিনও নয়; বরং এটি হলো সর্বনিম্ন সংশয়ে শরিয়তের বিধান অর্জনের লক্ষ্যে নিজের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা নিয়োজিত করার প্রক্রিয়া। অন্য কথায়, এটি শরিয়তের নসসমূহের এমন অনুধাবন, যেখানে এই অনুধাবন অর্জন ও শরিয়তের বিধান উপলব্ধির জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করা হয়। এটি প্রকৃতপক্ষে সকলের আয়ত্তের মধ্যেই। প্রথম যুগের মুসলমানদের কাছে ইজতিহাদ স্বাভাবিক ও সুস্পষ্ট ছিল, এবং এর জন্য কোনো পূর্বশর্তের প্রয়োজন ছিল না। কিন্তু যেহেতু শাস্ত্রীয় আরবি ভাষার বোঝাপড়া দুর্বল হতে শুরু করেছে এবং মানুষ দীনকে গভীরভাবে উপলব্ধি করার প্রতি কম মনোযোগ দিতে শুরু করেছে, তাই একজন মুজতাহিদের জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়িয়েছে সেই বর্ণিত দলিলসমূহ (আদিল্লাহ সাম'ইয়্যাহ) জানা, যেগুলো থেকে মূলনীতি ও বিধানসমূহ নির্গত করা হয়। তার জন্য আরও আবশ্যক হয়ে দাঁড়িয়েছে শাস্ত্রীয় আরবি ভাষা এবং অলংকারশাস্ত্রের ব্যবহারে প্রচলিত অভিব্যক্তিসমূহের অর্থ উপলব্ধি করা। ইজতিহাদ সম্পাদনের জন্য এই দুটি ছাড়া আর কোনো শর্ত নেই। অতএব, মুসলিমদের উপর ফরযে কিফায়া হওয়ার পাশাপাশি ইজতিহাদ সকল মুসলিমের নাগালের মধ্যেই রয়েছে। এই অনুচ্ছেদের সমস্ত প্রমাণ এগুলোই।

In origin, the deduction of the rules is performed by Mujtahideen (those capable of Ijtihad) because the knowledge of Allah’s rule in a given matter cannot be reached except through Ijtihad, and Ijtihad ,therefore, becomes indispensable. The scholars of Usul Al Fiqh (the principles of jurisprudence) have indicated that Ijtihad is a duty of sufficiency upon the Muslims and that it is forbidden for Muslims to be without a single Mujtahid at any given time, and that if they all agreed upon forsaking Ijtihad, they would be sinful because the only way to know the Shari’ah rules is through Ijtihad. Therefore, if an era were devoid of at least one Mujtahid upon whom it could be relied in perceiving the rules, it would lead to the paralysis of the Shari’ah and this is forbidden. Besides, the Shari’ah texts make it incumbent upon Muslims to perform Ijtihad because these Shari’ah texts (i.e. the Book and the Sunnah and nothing else) have not come in a detailed manner but rather in a general manner that can be applied to every reality faced by humanity. Their understanding and the deduction of the rule of Allah require the exhausting of efforts in order to obtain the Shari’ah rule from them for every matter. This Ijtihad is not an impossible task nor is it extremely difficult; rather, it is the process of exhausting one’s effort in order to acquire the Shari’ah rules with the least amount of doubt. In other words, it is the understanding of the Shari’ah texts with the exhausting of one’s utmost effort in order to attain this understanding and to perceive the Shari’ah rule. This is in fact within everyone’s reach. Ijtihad was natural and evident to the Muslims in the early times and it had no prerequisites. However, since the understanding of the classical Arabic language started to weaken and since people started to devote less attention to discerning the Deen, it has become incumbent upon the Mujtahid to know the narrated evidences (Adillah Sam’iyyah) from which the principles and the rules are deduced. It has also become incumbent upon him to discern the meaning of expressions which are commonly used in the classical Arabic language and in the usage of rhetoric. There are no other conditions apart from these two to performing Ijtihad. Therefore, in addition to being a duty of sufficiency upon the Muslims, Ijtihad is within the reach of all the Muslims. These are all the evidences for this Article.