আর্টিকেল ২

আর্টিকেল ২ - খিলাফত রাষ্ট্রের খসড়া সংবিধান | Quran Course

0% read · 7 min left

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

আর্টিকেল ২

Article 2

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani7 min readViewed 151 times

দারুল ইসলাম (ইসলামের আবাসভূমি) হলো সেই ভূখণ্ড, যেখানে ইসলামের বিধানসমূহ কার্যকর থাকে এবং যার নিরাপত্তা ইসলামের দ্বারা সুরক্ষিত থাকে। দারুল কুফর (কুফরের আবাসভূমি) হলো সেই ভূখণ্ড, যেখানে কুফরের বিধানসমূহ কার্যকর থাকে, অথবা যার নিরাপত্তা ইসলামের নিরাপত্তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা সুরক্ষিত থাকে।

Dar Al-Islam (Islamic Abode) is the territory where the rules of Islam are implemented and its security is upheld by Islam. Dar Al-Kufr (abode of disbelief) is the territory where the rules of Kufr are implemented or its security is upheld by other than the security of Islam.

দার শব্দটির কয়েকটি অর্থ আছে: ভাষাগতভাবে: "আবাস" বা "বাসস্থান", যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র এই বাণীতে:

Dar has several meanings:Linguistically: “abode”, such as His (swt) words:

“আর আমি তাকে ও তার ঘরবাড়িকে ভূগর্ভে ধসিয়ে দিলাম।” (সূরা কাসাস ২৮:৮১) এবং “অবস্থানস্থল”, আর যেখানেই কোনো জাতি বসতি স্থাপন করে, সেটিই তাদের দার। যেমন আল্লাহর বাণী:

“And We caused the earth to swallow him and his home.” (TMQ 28:81) and “way-station”, and every place that a people settle is their Dar. Such as His words:

অতঃপর ভূমিকম্প তাদের পাকড়াও করল, ফলে তারা নিজেদের ঘরের মধ্যেই উপুড় হয়ে পড়ে থাকা লাশে পরিণত হলো। ()

"ইসলামের ভূমি (দারুল ইসলাম) তার মধ্যে যা কিছু নিষিদ্ধ করেছে, এবং শিরকের ভূমি (দারুল শিরক) তার মধ্যে যা কিছু বৈধ করেছে।" এটি দারুল ইসলামে রক্ত ও সম্পদের পবিত্রতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—শরীয়তের বিধান অনুযায়ী তার ন্যায্য অধিকার ছাড়া; এবং শিরকের ভূমির (দারুল হারব, যুদ্ধের ভূমি) পবিত্রতা না থাকার ক্ষেত্রে, প্রকৃত যুদ্ধের অবস্থায়, যেমন যুদ্ধ ও গনিমতের বিধানে—শরীয়তের বিধান অনুযায়ী। এই বিভাজন সমগ্র পৃথিবীকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই এর বাইরে এমন কোনো অংশ নেই যা দারুল ইসলাম বা শিরকের ভূমি, অর্থাৎ দারুল কুফর বা যুদ্ধের ভূমি (দারুল শিরক, দারুল কুফর, দারুল হারব) এর বাইরে পড়ে।

“The land of Islam (Dar-Al-Islam) has probibited whatever in it, and the land of polytheism (Dar-Al-Shirk) has permitted whatever in it.” in respect to the sanctity of blood and wealth in the abode of Islam…except by its right in agreement with the rules of the Shari’ah, and with respect to the absence of sanctity of the abode of Shirk (the abode of war “Dar Al-Harb”) in the sitution of actual war, as in the rules regarding fighting and booty….in agreement with the rules of the Shari’ah. This division encompasses the whole world, so there is not a part from it which falls outside of either the abode of Islam (Dar Al-Islam) or the abode of Shirk, or in other words, the abode of Kufr or abode of war (Dar Al-Shirk, Dar Al-Kufr, Dar Al-Harb).

রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর চাচা আল-আব্বাসকে সঙ্গে নিয়ে আল-আকাবায় আনসারদের সত্তরজনের সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলেন। তখন আসাদ ইবনু যুরারা আবু উমামা তাঁকে বললেন, “হে মুহাম্মাদ ﷺ, আপনার রবের কাছে এবং নিজের জন্য যা চান তা প্রার্থনা করুন।” এরপর তিনি আমাদেরকে জানালেন যে, আমরা কী পুরস্কার পাব। তিনি বললেন, “আমি আমার রবের কাছে চাই, যেন তাঁর ইবাদত করা হয় এবং তাঁর সাথে অন্য কিছুকে শরীক করা না হয়। আর আমার নিজের জন্য এবং আমার সাথীদের জন্য চাই যে, তোমরা আমাদের আশ্রয় দেবে, আমাদের সাহায্য করবে এবং তোমরা যা থেকে নিজেদের রক্ষা করো, সেসব থেকে আমাদেরও রক্ষা করবে।” তারা বললেন, “এর বিনিময়ে আমাদের জন্য কী রয়েছে?” তিনি বললেন, “জান্নাত।” তারা বললেন, “আপনি যা চেয়েছেন, তা আপনারই।”

“The Messenger of Allah (pbuh) set off with his uncle Al- ‘Abbas to meet seventy of the Ansar at Al-‘Aqabah, and Abu Umama said to him – Asad Bin Zurara – O Muhammad ask for your Lord and yourself whatever you want, then he informed us of what reward we will have. He said: I ask you for my Lord, to worship Him and do not associate anything else with Him, and I ask you for myself and my companions to accommodate us, and support us, and protect us from what you protect yourselves. They said: What is for us? He said: Paradise. They said: What you asked for is yours”.

নবী (সা.) আমাদের ডাকলেন, এবং আমরা তাঁর কাছে ইসলামের উপর বাইআত (আনুগত্যের শপথ) করলাম। যে শর্তগুলোর উপর তিনি আমাদের কাছ থেকে বাইআত নিয়েছিলেন, তার মধ্যে ছিল যে, আমরা শুনব ও মানব—সচ্ছলতার সময়ে ও অসচ্ছলতার সময়ে, কর্মব্যস্ততার সময়ে ও ক্লান্তির সময়ে, এবং আমাদের কষ্টের সময়ে ও স্বস্তির সময়ে; শাসকের প্রতি অনুগত থাকব এবং তাঁর প্রাপ্য তাঁকে দেব, যদিও তিনি আমাদের প্রাপ্য না দেন; এবং তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না, যদি না আমরা তাঁর মধ্যে স্পষ্ট কুফর (অবিশ্বাস) দেখি, যার ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের কাছে প্রমাণ থাকবে। আর আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর কথা শোনা ও মানা হলো তাঁর আদেশ ও নিষেধের বিষয়ে, অর্থাৎ আইন বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে। আরেকটি প্রমাণ হলো, আহমাদ বর্ণনা করেছেন, ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ সংকলনে এবং আবু উবায়দ আল-আমওয়ালে, আবদুল্লাহ ইবনু আমর থেকে, নবী (সা.) থেকে তিনি বলেছেন:

“The Prophet (pbuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah”. And listening to and obeying the Messenger of Allah (pbuh) is with regards to his orders and prohibitions, in other words, in respect to the implementation of laws. Another evidence is what Ahmad narrated, Ibn Hibban in his Sahih collection and Abu ‘Ubayd in Al-Amwal by ‘Abd Allah b. Amr from the Prophet (pbuh) who said:

. إِنّي لأَسْعَى في الغِلْمانِ يَقولونَ جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَ يئاً. ثُمَّ « وصاحِبُهُ يَقولونَ: جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَيْئ اً. قال: حتى جاءَ رَسولُ اللَّهِ أبو بَكْر، فَكُنّا في بَ عْضِ حِرارِ المدينة، ثُمَّ بَ عَثَا رَجُلاً مِنْ أَهْلِ المدينة لِيُ ؤْذِنَ بِهِما الأنصارَ، فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: وصاحِبُهُ بَ يْنَ أَظْهُرِهِمْ. فَخَرَجَ أَهْلُ انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ. فَأَقْ بَلَ رسولُ اللَّهِ »؟ المدينةِ حتّى إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُ يُوتِ يَ تَ رَاءَيْ نَهُ يَ قُلْنَ أَي هُُّمْ هُوَ أَي هُُّمْ هُوَ .

“আমি কিছু যুবকের অনুসরণ করলাম, যারা বলছিল মুহাম্মাদ এসেছেন। তাই আমি অনুসরণ করলাম, কিন্তু কিছুই দেখতে পেলাম না। তারপর তারা বলল – মুহাম্মাদ এসেছেন, তাই আমি অনুসরণ করলাম, কিন্তু কিছুই দেখতে পেলাম না।” তিনি বললেন: “মুহাম্মাদ ﷺ এবং তাঁর সঙ্গী আবু বকর আসা পর্যন্ত আমরা মদীনার কোনো এক হিরার (বালুময় ও পাথুরে ভূমি) কাছে ছিলাম। তখন তারা মদীনাবাসীদের মধ্য থেকে একজন লোক পাঠাল, যাতে আনসারদের তাঁদের আগমন সম্পর্কে জানানো যায়। ফলে প্রায় পাঁচশো আনসার তাঁদের সঙ্গে সাক্ষাৎ করতে এগিয়ে এলেন। আনসারগণ বললেন: নিরাপদে ও কর্তৃত্বের সাথে এগিয়ে চলুন। এরপর আল্লাহর রাসূল ﷺ এবং তাঁর সঙ্গী তাঁদের মাঝখান দিয়ে আসলেন। তখন মদীনাবাসীরা বেরিয়ে এল, এমনকি নারীরাও তাদের ঘরের উপর থেকে উঁকি দিয়ে বলতে লাগল, ইনি কে, ইনি কে?” এই বর্ণনায় নিরাপত্তা ও শরীয়তের বিধান বাস্তবায়ন—উভয় শর্তের দলিল রয়েছে। নিরাপত্তার বিষয়ে: আনসারদের পাঁচশো জন উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁরা “নিরাপদে এগিয়ে চলুন” বলেছিলেন, আর রাসূল ﷺ তাঁদের কথাকে সমর্থন করেছিলেন। একইভাবে তিনি তাঁদের সেই কথাও সমর্থন করেছিলেন যে, দু’জনের আনুগত্য করা হবে। সুতরাং হিজরতের স্থান (দারুল হিজরাহ)-এ নিরাপত্তা ও আনুগত্য উভয়ই পূর্ণ হয়েছিল, আর যদি তা পূর্ণ না হতো, তবে নবী ﷺ হিজরত করতেন না।

“I followed some youths saying that Muhammad has come, so I followed and did not see anything. Then they say – Muhammad has come, so I followed and did not see anything. He said: Until Muhammad and his companion Abu Bakr came, and we were at some Madinah Hirar (sandy and rocky land). Then they sent a man from the people of Madinah to make the Ansar aware of them, and so they were met by about five hundred from the Ansar reaching them. The Ansar said: Proceed in safety and with authority. And so the Messenger of Allah (pbuh) and his companion came from between them. And so the people of Madinah came out, including the women overlooking from their households saying who is he, who is he?”. This narration has the evidence for both of the two conditions of security and the implementation of the laws. With respect to the security – this is proven from the presence of five hundred from the Ansar saying proceed in safety and the Messenger (pbuh) confirmed their words. In the same manner he confirmed their words that the two of them would be obeyed. Accordingly the security and obedience were fulfilled in the abode of emigration (Dar Al-Hijrah) and if they had not been fulfilled the Prophet (pbuh) would not have emigrated.

“…আমরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে শোনা ও মানার বিষয়ে বাইআত করেছিলাম, সচ্ছলতায় ও অভাবে, কষ্টে ও সুখে ব্যয় করার বিষয়ে, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের বিষয়ে, এবং আল্লাহর ব্যাপারে সত্য কথা বলার বিষয়ে, কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় না করে। আরও (বাইআত করেছিলাম) যে, রাসূল ﷺ যখন ইয়াসরিবে আসবেন, তখন আমরা তাঁকে সাহায্য করব, সেসব কিছু থেকে আমরা নিজেদের, স্ত্রীদের ও সন্তানদের যেভাবে রক্ষা করি সেভাবে। আর (এমন করলে) আমাদের প্রতিদান হবে জান্নাত। এটিই ছিল সেই বাইআত, যা আমরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে করেছিলাম।” আনুগত্যের বিষয়টি স্পষ্ট রয়েছে ... «عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ» ﷺ।

“…We pledged allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey when we were busy and inactive, and to spend in times of difficulty and ease, and upon enjoining the good and forbidding the evil, and upon saying the truth regarding Allah not fearing any blame, and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons from, and that (if we do so) our reward is Paradise. This was the pledge that we gave to the Messenger of Allah (pbuh) ”. The obedience is clear in. .» عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

. بَ يْنَ المُؤْمِنِينَ بِسْ مِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ « وَالمُسْلِمِينَ مِنْ قُ رَيْشٍ وَيَ ثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَ لَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَن هَُّمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ ... وَإِنَّ المُ ؤْمِنِينَ ب عَْضُهُمْ مُوَالِي ب عَْضٍ دُونَ النَّاسِ ... وَإِنَّ عَلَى اليَ هُودِ نَ فَقَتَ هُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ نَ فَقَتُ هُمْ، وَإِنَّ بَ يْ نَ هُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ... وَإِنَّهُ مَا كَانَ بَ يْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصَّحِ يفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ »... فَسَادُهُ، فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ .

“আল্লাহর নামে, যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। এটি নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর পক্ষ থেকে কুরাইশ ও ইয়াসরিবের মুমিন ও মুসলিমদের এবং তাদের অনুসারী, তাদের সঙ্গে যোগদানকারী ও তাদের সাথে জিহাদে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে একটি দলিল যে, তারা সকল মানুষের বিপক্ষে এক উম্মাহ (জাতি)…মুমিনগণ বহিরাগতদের বিপক্ষে পরস্পরের অভিভাবক…ইহুদিরা তাদের ব্যয় বহন করবে এবং মুসলিমরা তাদের ব্যয় বহন করবে। এই দলিলের অন্তর্ভুক্ত লোকদের উপর যে কেউ আক্রমণ করবে, তার বিরুদ্ধে প্রত্যেকে অপরকে সাহায্য করবে…যদি কোনো বিবাদ বা বিতর্ক দেখা দেয় যা বিপর্যয় সৃষ্টি করতে পারে, তবে তা আল্লাহ এবং আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ-এর কাছে উপস্থাপন করতে হবে।”

“In the name of Allah the Compassionate, the Merciful. This is a document from Muhammad the Prophet (pbuh) between the believers and Muslims of Quraysh and Yathrib, and those who followed them and joined them and struggled alongside them that they are one community (Ummah) to the exclusion of all men…Believers are protectors of one another to the exclusion of outsiders…The Jews must bear their expenses and the Muslims their expenses. Each must help the other against anyone who attacks the people of this document…If any dispute or controversy likely to cause trouble should arise, it must be referred to Allah and to Muhammad the Messenger of Allah (pbuh) ”.

সুতরাং এই বিবরণ অনুযায়ী, কোনো ভূখণ্ড ইসলামের দারুল ইসলাম (ইসলামের আবাসভূমি) হতে পারে না, যদি না তাতে দুটি শর্ত পূরণ হয়: নিরাপত্তার দায়িত্ব মুসলমানদের হাতে থাকা এবং ইসলামের বিধানসমূহ বাস্তবায়িত হওয়া। এই দুটি শর্তের যেকোনো একটি যদি বিলুপ্ত হয় বা পূরণ না হয়, যেমন নিরাপত্তা কাফিরদের হাতে চলে যাওয়া, অথবা মানুষের মাঝে তাগুতের শাসন বাস্তবায়িত হওয়া, তবে সেই ভূখণ্ড শিরকের আবাসভূমি (দারুশ শির্ক) বা কুফরের আবাসভূমি (দারুল কুফর)-এ রূপান্তরিত হয়ে যাবে। এমন নয় যে ভূখণ্ড শিরকের আবাসভূমিতে পরিণত হওয়ার জন্য দুটি শর্তই অনুপস্থিত থাকতে হবে; বরং এর জন্য একটি শর্তের অনুপস্থিতিই যথেষ্ট। ভূখণ্ডটি কুফরের আবাসভূমি হওয়ার অর্থ এই নয় যে তার সকল অধিবাসী কাফির, আর ভূখণ্ডটি ইসলামের আবাসভূমি হলেও এর অর্থ এই নয় যে তার সকল অধিবাসী মুসলিম। এখানে "দার" (আবাসভূমি) শব্দটির অর্থ হলো শরঈ পরিভাষা অনুযায়ী এর শরঈ প্রকৃত অর্থ; অর্থাৎ শরীয়তই এই শব্দটিকে এই অর্থ দিয়েছে, যেমন সালাত ও সিয়াম এবং অনুরূপ অন্যান্য শরঈ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

Based upon this, the abode cannot be an abode of Islam unless it fulfilled the conditions that the security was in the hands of the Muslims and that the laws of Islam were implemented, and if one of these two conditions ceased, or was not fulfilled, such as the security falling into the hands of the disbelievers or that the rule of Al-Taghut was implemented amongst the people, the abode would become an abode of polytheism (Dar Al-Shirk) or disbelief (Dar Al-Kufr). It is not a condition that both of these conditions are absent for the abode to transform to an abode of polytheism, rather it is sufficient that one of them is absent for that to occur. The abode being one of disbelief does not mean that all of its inhabitants are disbelievers and if the abode was one of Islam it does not follow that all of its inhabitants are Muslims. Rather the meaning of the term abode (Dar) here is the Shari’ah terminology (Shar’i real meaning) in other words, that the Shari’ah is what gives it this meaning, like the terms prayer (Salah) and fasting (Sawm) and similar from the Shar’i realities .

সুতরাং, এখানে "দার" (আবাস/রাষ্ট্র) শব্দের অর্থ হলো শার'ঈ বাস্তবতা (আইনগত অর্থ), যা এটি প্রয়োগ করা হয় সেখানে মুসলিমরা সংখ্যাগরিষ্ঠ না সংখ্যালঘু, তা বিবেচনা না করে; বরং তা নির্ভর করে বাস্তবায়িত বিধানসমূহ ও তার অধিবাসীদের জন্য প্রতিষ্ঠিত নিরাপত্তার উপর। অন্য কথায়, "আবাস"-এর অর্থ নেওয়া হয়েছে সেই শার'ঈ (বিধানগত) নুসূস বা দলিলসমূহ থেকে, যেগুলো এই অর্থ ব্যাখ্যা করেছে, ঠিক যেমন "সালাহ" শব্দের অর্থ নেওয়া হয় সেই শার'ঈ দলিলসমূহ থেকে যেগুলো তার অর্থ ব্যাখ্যা করেছে। একইভাবে, সকল শার'ঈ পারিভাষিক অর্থ তাদের অর্থ শার'ঈ দলিলসমূহ থেকে গ্রহণ করে, শব্দের আভিধানিক অর্থ থেকে নয়।

So, the meaning of abode (Dar) here is the Shar’i reality (legislative meaning) without regard to where the Muslims were a majority or minority where the term is applied; rather, it is with regard to the implemented laws and the established security for its inhabitants. In other words, the meaning of abode is taken from the legislative (Shar’i) texts which explained this meaning, in the same way that the meaning of the word Salah is taken from the legislative texts which explained its meaning. And in the same manner all the Shar’i real meanings have their meaning derived from the legislative texts and not from the linguistic meaning of the words.