মুসলিমরা শরিয়াহ যে করগুলো আরোপ করার অনুমতি দিয়েছে, তা প্রদান করে, যাতে বায়তুল মালের ব্যয় মেটানো যায়। এই শর্তে যে কর আরোপ করা হবে সেই সম্পদের উপর, যা স্বাভাবিক বিবেচনায় ব্যক্তির প্রয়োজনের অতিরিক্ত, এবং তা রাষ্ট্রের প্রয়োজন মেটানোর জন্য যথেষ্ট হতে হবে।

Muslims pay the taxes that the Shari’ah has permitted to be levied upon them in order to cover the expenditure of the Bayt Al-Mal, on the condition that it is levied on that which is surplus to the individual’s needs according to what is normal, and has to be sufficient to cover the needs of the State.

এই প্রবন্ধে তিনটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত, করসমূহ প্রদান; দ্বিতীয়ত, এই করসমূহ তখনই নেওয়া হয় না যখন তা প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী ব্যক্তিগত প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ না হয়; তৃতীয়ত, এগুলো কেবল বায়তুল মালের প্রয়োজন মেটানোর জন্য যতটুকু দরকার ততটুকুই নেওয়া হয়, তার বেশি নয়।

This article includes three issues: firstly, the payment of taxes; secondly, that these taxes are not taken unless it is surplus wealth to personal needs according to the norms; thirdly, they are only taken as required to fulfil the needs of the Bayt Al-Mal and not beyond that.

প্রথম বিষয়ে আসা যাক: "ট্যাক্স" (tax) একটি পশ্চিমা পরিভাষা, যার অর্থ হলো কর্তৃপক্ষ তার প্রজাদের বিষয়াদি পরিচালনার জন্য তাদের উপর যা আরোপ করে। প্রশ্ন হলো: ইসলামী রাষ্ট্রের জন্য কি মুসলিমদের উপর তাদের বিষয়াদি পরিচালনার উদ্দেশ্যে কর আরোপ করা জায়েয? এর উত্তর হলো, শরীয়ত বাইতুল মালের আয়সমূহ নির্ধারণ করেছে এবং প্রজাদের বিষয়াদি পরিচালনার জন্য এই আয়গুলোকে নির্দিষ্ট করেছে, আর প্রজাদের বিষয়াদি পরিচালনার জন্য কর আরোপের বিধান দেয়নি। তাছাড়া নবী ﷺ এই আয়সমূহ ব্যবহার করেই প্রজাদের বিষয়াদি পরিচালনা করতেন, এবং তিনি জনগণের উপর কর আরোপ করেছেন বলে প্রমাণিত নয়, আর তাঁর থেকে এমন কিছু আদৌ বর্ণিত হয়নি। যখন তিনি জানতে পারলেন যে রাষ্ট্রের সীমান্তবর্তী অঞ্চলের লোকেরা দেশে প্রবেশকারী পণ্যের উপর কর আদায় করছে, তখন তিনি তাদের এমন করতে নিষেধ করলেন। 'উকবাহ ইবনু 'আমির থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছেন:

As for the first issue, the word: “tax” is a Western term, which means what the authority imposes upon the subjects in order to manage their affairs. The question is: Is it permitted for the Islamic State to impose taxes upon the Muslims in order to administer their affairs? The answer to this is that the Shari’ah defined the income of the Bayt Al-Mal and fixed this income to administer the affairs of the subjects, and did not legislate taxes in order to administer their affairs. Additionally, the Prophet used to administer the affairs of the subjects using these incomes, and it is not confirmed that he imposed a tax upon the people, and that has not been reported from him at all. When he learnt that the people on the borders of the State were taking taxes upon the goods that were entering the land, he forbade them from doing so; it is reported from ‘Uqbah Bin Aamir that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

.» لا يَدْخُلُ الجَْنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ «.

.» لا يَدْخُلُ الجَْنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ «.

“যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে অতিরিক্ত কর (সাহিবুল মাকস) আদায় করে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।” (আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং আল-যাইন ও আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন), এবং আবূ খায়র বর্ণনা করেন, তিনি রুওয়াইফি' ইবনু সাবিত থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: “আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি:

“One who wrongfully takes an extra tax (sahib maks) will not enter Paradise.” (reported by Ahmad and authenticated by Al-Zayn and Al-Hakim), and Abu Khayr heard from Ruwayfi’ b. Thabit who said: “I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

.» إِنَّ صَاحِبَ الْمَكْسِ فِي النَّارِ «.

.» إِنَّ صَاحِبَ الْمَكْسِ فِي النَّارِ «.

“কাউকে অতিরিক্ত কর আদায়ের দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তি জাহান্নামে যাবে” — এটি আবু উবাইদ আল-আমওয়ালে বর্ণনা করেছেন, আর আহমাদও বর্ণনা করেছেন এবং আল-যাইন একে সহীহ বলেছেন। তিনি বলেছেন: “এর অর্থ হলো আল-‘আশির”, আর আল-‘আশির হলো সেই ব্যক্তি যে বিদেশি বাণিজ্য থেকে এক-দশমাংশ আদায় করে। এ থেকে বোঝা যায় যে শব্দটির পশ্চিমা অর্থে কর আরোপ করা নিষিদ্ধ। নবী ﷺ আবু বাকরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত এক সর্বসম্মত হাদীসে বলেছেন:

“One in charge of imposing extra tax is in Hellfire”” reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and it was reported by Ahmad and authenticated by Al-Zayn. And he said: “It means Al- ‘Ashir”, and Al-‘Ashir is the one who takes a tenth from the foreign trade. This indicates the forbiddance of imposing taxes according to the Western meaning of the word. The Messenger (pbuh) said in an agreed upon narration from Abu Bakra:

. إِنَّ دِمَاءكَُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْ رَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يوَْمِكُمْ هَذَا فِي بلََدِكُمْ هَذَا « »... فِي شَهْرِكُمْ هَذَا .

. إِنَّ دِمَاءكَُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْ رَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يوَْمِكُمْ هَذَا فِي بلََدِكُمْ هَذَا « »... فِي شَهْرِكُمْ هَذَا .

“নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ ও তোমাদের সম্ভ্রম তোমাদের এই দিনের পবিত্রতার মতো, তোমাদের এই শহরে এবং তোমাদের এই মাসে পবিত্র ও লঙ্ঘনের অযোগ্য।” এটি সাধারণ, এবং এর আওতায় সবাই পড়ে, রাষ্ট্রও এর অন্তর্ভুক্ত। আর কর আদায় করা মানে মুসলিমের সম্পদ তার সম্মতি ছাড়া নেওয়া, যা এর অবৈধতার প্রমাণ বহন করে।

“Verily your blood, your property and your honour are as sacred and inviolable as the sanctity of this day of yours, in this town of yours, and in this month of yours”, which is general and encompasses everybody including the State, and taking taxes is taking the wealth of the Muslim without his agreement, which indicates the impermissibility of taking it.

তবে যদি বায়তুল মালের নির্দিষ্ট খাত থেকে আদায়যোগ্য আয় ও নির্ধারিত পরিমাণ রাষ্ট্রের প্রজাদের বিষয়াদি পরিচালনার জন্য যথেষ্ট না হয়, কারণ এমন বিষয় দেখা দিতে পারে যা পরিচালনার প্রয়োজন, আর বায়তুল মালের আয় ইতোমধ্যে ব্যয় হয়ে গিয়ে থাকে, তাহলে এমতাবস্থায় কর আরোপ করা জায়েয হবে কি না? এর উত্তর হলো, শরী‘আত বায়তুল মালের উপর যা আবশ্যক করেছে, তার মধ্যে রয়েছে যা কেবল বায়তুল মালের উপর আবশ্যক, মুসলিমদের উপর নয়, এবং যা বায়তুল মাল ও মুসলিম উভয়ের উপর আবশ্যক। যা কেবল বায়তুল মালের উপর আবশ্যক, মুসলিমদের উপর নয়, তার জন্য রাষ্ট্রের কর আরোপ করা জায়েয নয়। সুতরাং বায়তুল মালে অর্থ থাকলে তা ব্যবহার করা হবে, আর না থাকলে তা বাস্তবায়নের মতো যথেষ্ট অর্থ সংগ্রহ না হওয়া পর্যন্ত স্থগিত রাখা হবে, এবং এর জন্য মুসলিমদের উপর কোনো কর আরোপ করা হবে না। কারণ শরী‘আত সেই বিষয়টি মুসলিমদের উপর আবশ্যক করেনি, তাই এর জন্য কর আরোপ করা জায়েয নয়, কেননা এমতাবস্থায় কর গ্রহণ করা যুলম গণ্য হবে, যা হারাম। একইভাবে, তা এমন কিছুকে আবশ্যক করা বলেও গণ্য হবে যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) আবশ্যক করেননি, যা হালালকে হারাম করার অথবা হারামকে হালাল করার মতো, আর তা শরী‘আতের বিরুদ্ধে শত্রুতা, এবং যে ব্যক্তি এটি করে সে যদি এতে বিশ্বাস রাখে তবে কাফির গণ্য হবে, আর যদি বিশ্বাস না রাখে তবে পাপী হবে। সুতরাং রাষ্ট্রের জন্য এমন কর মুসলিমদের উপর আরোপ করা জায়েয নয় যা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে শরী‘আত আবশ্যক করেনি। এর উদাহরণ হলো, যাকাত আদায়কারীদের বেতনের জন্য, ইসলামের নিকটবর্তী করার উদ্দেশ্যে মানুষকে দেওয়ার জন্য—অর্থাৎ মুআল্লাফাতু কুলূবুহুম—এবং দাসদের মুক্তির জন্য অর্থ দেওয়ার জন্য, এবং ঋণগ্রস্তদের ঋণ পরিশোধের জন্য অর্থ দেওয়ার জন্য। এবং যেমন বিদ্যমান আরেকটি রাস্তা থাকা অবস্থায় নতুন একটি রাস্তা নির্মাণ করা, অথবা বৃষ্টির পানি থাকা অবস্থায় একটি বাঁধ নির্মাণ করা, কিংবা অন্য একটি হাসপাতাল বিদ্যমান থাকা অবস্থায় প্রয়োজন পূরণকারী আরেকটি হাসপাতাল প্রতিষ্ঠা করা, অথবা এগুলোর মতো অন্য যেকোনো বিষয়, যেখানে তার অনুপস্থিতির কারণে হারাম অস্তিত্ব লাভ করে না, বরং তার উপস্থিতি কল্যাণ নিয়ে আসে এবং বিদ্যমান বিষয়ের পরিপূরক হয়। এমন কিছু সম্পাদনের জন্য রাষ্ট্রের পক্ষে মুসলমানদের উপর কর আরোপ করা জায়েয নয়, কারণ শরী‘আত তা আবশ্যক করেনি। এ ধরনের বিষয়ে ফকীহগণ বলেছেন যে বায়তুল মালের উপর তাদের অধিকার “উপস্থিতি, অনুপস্থিতি নয়” এই নীতির ভিত্তিতে বিবেচিত হবে: সুতরাং সম্পদ উপস্থিত থাকলে তাদের উপর তা ব্যয় হওয়ার অধিকার থাকবে, আর অনুপস্থিত থাকলে সেই অনুপস্থিতি তাদের অধিকারকে বাতিল করে দেবে।

However, if the income of the Bayt Al-Mal from the defined areas and fixed amounts were not sufficient to administer the affairs of the subjects, since it could occur that there are issues which require administering and the income of the Bayt Al-Mal had already been spent, then would it be permissible in this situation to impose taxes or not? The answer to that is that what the Shari’ah obligated upon the Bayt Al-Mal includes what was obligated upon it alone and not obligated upon the Muslims, and what was obligated upon both the Bayt Al-Mal and upon the Muslims. It is not permitted for the State to impose taxes for the sake of whatever was obligated upon the Bayt Al-Mal alone and not upon the Muslims, so if there is money found in the Bayt Al-Mal it is used and if there is nothing then it is delayed until they find enough to carry it out, and no taxes at all are imposed upon the Muslims for its sake. This is because the Shari’ah did not obligate that issue upon the Muslims, and so it is not permitted to impose taxes for it since taking taxes in this situation would be considered to be oppression which is forbidden (Haram). Likewise, it would also be considered as making obligatory something that Allah (swt) did not make obligatory, which is like forbidding something permitted, or permitting something forbidden, which is enmity against the Shari’ah and the one who does it is considered to be a disbeliever if he believed in it, and sinful if he did not, accordingly it is not permitted for the State to impose a tax upon the Muslims which the Shari’ah did not make obligatory from the Quran and the Sunnah. Examples of this would be for the sake of the salaries of those collecting the Zakah, and giving to people in order to bring them closer to Islam/those whose hearts are to be reconciled, and giving to slaves in order to purchase their freedom, and to those indebted in order to repay what they owe. And such as building a new road while there was another one present, or building a dam while there was rain water, or establishing a hospital while there was another one present which fulfilled the need, or anything else similar to these, where its absence does not lead to the existence of Haram, but rather its presence leads to betterment and is complementary to what exists. It is not permitted for the State to impose taxes upon the Muslims for anything like this in order to carry it out, since the Shari’ah did not obligate that. The jurists said regarding similar issues that their right upon the Bayt Al-Mal is considered according to: “presence not absence”, so if there was wealth present then they would deserve to have it spent upon them, and if it was absent then the absence voided their right.

শরীয়াহ বাইতুল মাল ও মুসলিমদের উপর যে দায়িত্ব অর্পণ করেছে, সে বিষয়ে বলা যায়: যদি বাইতুল মালে কোনো সম্পদ না থাকে, অথবা তার সম্পদ শেষ হয়ে যায়, তখন এমন পরিস্থিতিতে রাষ্ট্র মুসলিমদের উপর কর আরোপ করতে পারে, যাতে শরীয়াহ যে কাজগুলো বাইতুল মাল ও তাদের উভয়ের উপর অবশ্যকর্তব্য করেছে, সেগুলো বাস্তবায়ন করা যায়।

As for what the Shari’ah obligated upon both the Bayt Al- Mal and the Muslims, then if there was no wealth to be found in the Bayt Al-Mal, or its wealth was finished, then in this situation the State could impose taxes upon the Muslims in order to carry out the affairs which the Shari’ah obligated upon both them and the Bayt Al-Mal.

এর কারণ হলো, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এ বিষয়টি তাদের উপর বাধ্যতামূলক করেছেন, এ মর্মে কুরআনের বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত, এবং ইমামকে তাদের উপর দায়িত্বশীল নিযুক্ত করেছেন। সুতরাং তিনিই তাদের কাছ থেকে এই সম্পদ সংগ্রহ করেন এবং জনকল্যাণমূলক খাতে ব্যয় করেন, যেমন দরিদ্র, অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরদের জন্য আবশ্যক ব্যয়। আর যাকাতের আয় ও অন্যান্য উৎস থেকে বাইতুল মালে তাদের জন্য ব্যয় করার মতো যথেষ্ট সম্পদ না থাকলে (এই দায়িত্ব পালিত হবে)। কারণ মুসলিমদের উপর দরিদ্রদের আহার করানো বাধ্যতামূলক, যেমন তিনি বলেছেন:

This is because it is confirmed by text that Allah (swt) obligated that upon them, and made the Imam responsible over them, so he is the one who collects this wealth from them and spends it upon the interests, such as the necessary expenditure upon the poor, the needy and the wayfarers, and there was not enough in the Bayt Al-Mal from the income of Zakah and everything else to spend upon them. This is since feeding the poor is obligatory upon the Muslims, as he said:

. » وَأَ يََا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ مْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَعَالَى « .

. » وَأَ يََا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ مْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَعَالَى « .

“যখনই কোনো এলাকার মানুষ এমন অবস্থায় সকাল করে যে তাদের মধ্যে একজন ক্ষুধার্ত থাকে, তখন তাদের প্রতি আল্লাহ (swt)-এর অঙ্গীকার ও নিরাপত্তা রহিত হয়ে যায়।” (আহমাদ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন)। আরও, যদি বায়তুল মালে সৈন্য ও যুদ্ধের জন্য প্রয়োজনীয় ব্যয় এবং সামরিক প্রস্তুতির জন্য যা কিছু আবশ্যক, তার জন্য পর্যাপ্ত না থাকে, তবে আল্লাহ (swt)-এর এই বাণীর কারণে মুসলিমদের উপর তা বাস্তবায়নের জন্য কর আরোপ করা হবে:

“Whenever the people of an area wake up with a hungry person amongst them, then Allah (swt)’s covenant and protection to them is absolved.” (reported by Ahmad from Ibn Umar and authenticated by Al-Hakim). Also, if there is not enough in the Bayt Al-Mal for the necessary expenditure upon the soldiers and war, and everything that is required for military preparedness, then a tax is imposed upon the Muslims in order for it to be carried out due to His (swt) words:

“আর আল্লাহর পথে তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করো।” (TMQ 9:41) এবং: “আল্লাহর পথে নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে যারা জিহাদ করে, [সংগ্রাম ও যুদ্ধ করে], সেই মুজাহিদগণ।” (TMQ 4:95), এবং আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

“And strive with your wealth and your lives in the cause of Allah (swt).” (TMQ 9:41) and: “And the Mujahideen, [who strive and fight] in the cause of Allah (swt) with their wealth and their lives.” (TMQ 4:95), and it is reported from Anas who said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. » جَاهِدُوا الْمُشْرِكِيَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ « .

. » جَاهِدُوا الْمُشْرِكِيَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ « .

“মুশরিকদের বিরুদ্ধে তোমাদের সম্পদ, হাত ও জিহ্বা দিয়ে জিহাদ করো।” (আহমাদ ও আন-নাসায়ী বর্ণনা করেছেন, এবং আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন, আর আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন)। একইভাবে, যা না করলে মুসলিমদের ক্ষতি হতো, যেমন এমন একটি পথ খোলা যেখানে কোনো বিকল্প নেই, এবং একটি হাসপাতাল খোলা যা খোলা অত্যাবশ্যক, এবং অনুরূপ অন্যান্য যেকোনো বিষয় যার ব্যয় স্বার্থ ও সেবার দিক থেকে বিকল্প ছাড়াই গ্রহণযোগ্য, এবং যা প্রয়োজনীয় বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর যদি তা উপস্থিত না থাকে তবে উম্মাহ ক্ষতিগ্রস্ত হবে - সেসব কাজ বাস্তবায়নের জন্য মুসলিমদের উপর কর আরোপ করা হয়, কারণ ক্ষতি দূর করা মুসলিমদের উপর বাধ্যতামূলক। নবী ﷺ বলেছেন:

“Strive against the idolators (Mushrikin) with your wealth, your hands and your tongues.” (reported by Ahmad and Al-Nisa’i and Al-Nisa’i and Al-Hakim authenticated it and Al- Dhahabi agreed). And in the same manner everything which if it were not undertaken would cause a harm to the Muslims, such as opening a route where there was no alternative, and opening a hospital whose opening was a necessity, and anything else similar whose expenditure would be deserved from the angle of interest and service without an alternative, and being a necessity from the necessities, and that the Ummah would be afflicted with a harm if it was not present, then taxes are imposed upon the Muslims in order to carry it out because the removal of harm is obligatory upon the Muslims; the Prophet said:

. » لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ « .

. » لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ « .

“লা যারার ওয়ালা দিরার” (কোনো ক্ষতি করা যাবে না, এবং ক্ষতির বিনিময়ে ক্ষতি করা যাবে না) — এটি আহমাদ ইবনু আব্বাস থেকে এবং হাকিম আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। একইভাবে সেনাবাহিনী, বিচারক ও শিক্ষকদের বেতন প্রদান করাও (এর অন্তর্ভুক্ত)। কারণ এগুলো সেই বিষয়গুলোর অন্যতম, যা শরীয়ত মুসলিমদের উপর আবশ্যক করেছে, যেহেতু ইলম অর্জন তাদের উপর ফরয করা হয়েছে, এবং অনুরূপভাবে আদালত প্রতিষ্ঠা করা ও জিহাদও (ফরয করা হয়েছে), যেমনটি সুস্পষ্ট দলীলসমূহ দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। অতএব, রাষ্ট্রের জন্য এসব বিষয় বাস্তবায়নের উদ্দেশ্যে কর আরোপ করা জায়েয, যেগুলো শরীয়ত মুসলিমদের উপর আবশ্যক করেছে, বাইতুল মালের পাশাপাশি; কারণ মুসলিমদের উপর এগুলোর আবশ্যকতা সম্পর্কে দলীলসমূহ সুস্পষ্ট। এটিই নিবন্ধের প্রথম বিষয়ের দলীল।

“There should be neither harming nor reciprocating harm” (reported by Ahmad from Ibn ‘Abbas, and Al-Hakim from Abu Sa’id Al-Khudri, and he authenticated it and Al-Dhahabi agreed). Likewise paying salaries for the army, judges and teachers, since these are from the issues that the Shari’ah obligated upon the Muslims, since learning has been made obligatory upon them, and so has establishing the courts and Jihad, as has been indicated by explicit texts. Therefore, the State is permitted to impose taxes in order to carry out these issues which the Shari’ah obligated upon the Muslims alongside the Bayt Al-Mal, since the texts are explicit in their obligation upon the Muslims. This is the evidence for the first issue of the article.

দ্বিতীয় বিষয়টির দলিল হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী:

As for the second issue, its evidence is the words of the Messenger (pbuh) :

. » أفضلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًً « .

. » أفضلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًً « .

“এবং সর্বোত্তম সাদাকা হলো যা উদ্বৃত্ত থেকে দেওয়া হয়।” (মুত্তাফাক আলাইহি, হাকীম ইবনু হিযাম ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত)। আর “আল-গিনা” হলো, ব্যক্তি তার প্রয়োজন পূরণের জন্য যা আবশ্যক তা গ্রহণ করার পর যা তার কাছে অবশিষ্ট থাকে তাকে বোঝায়। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “সর্বোত্তম সাদাকা হলো যা অভাবমুক্ত অবস্থায় (উদ্বৃত্ত থেকে) দেওয়া হয়। উপরের হাত নিচের হাত থেকে উত্তম। আর যাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব তোমার, তাদের দিয়ে শুরু করো।”

“and the best Sadaqah is that which given out of surplus.” (agreed upon from Hakim Bin Hizam and Abu Hurayrah), and Al-Ghina is what the person did without, after taking what was necessary to fulfil his needs. It is reported from Jabir that the Messenger of Allah (pbuh) said: . أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًً، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ ال سفْلَى، وَابْدَأْ بِِنَْ « » تَعُولُ .

“সর্বোত্তম সাদাকাহ হলো যা উদ্বৃত্ত থেকে দেওয়া হয়; আর উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে উত্তম, এবং নিজের পরিবারের সদস্যদের দিয়ে শুরু করো।” (ঐকমত্যে গৃহীত)। আর মুসলিমে জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায়—

“The best of Sadaqah is that which given out of surplus; and the upper hand is better than the lower hand, and begin with the members of your household” (agreed upon). And in another narration in Muslim from Jabir:

.» ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ فَلأَهْلِكَ «.

.» ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ فَلأَهْلِكَ «.

“নিজের জন্য সদাকাহ দিয়ে শুরু করো, আর যদি কিছু উদ্বৃত্ত থাকে, তবে তোমার পরিবারের জন্য।” সুতরাং তিনি যাদের ভরণপোষণ করা আবশ্যক, তাদের ভরণপোষণকে নিজের ভরণপোষণের পরে স্থান দিয়েছেন, এবং যাকাতও এর অনুরূপ, কারণ তা ভরণপোষণ ও সদাকাহের মতোই। আর আল্লাহ (SWT) বলেছেন:

“Start by giving Sadaqah to yourself, and if anything is surplus, then for your family”. So he made providing for the person whom it is obligatory to support secondary to providing for oneself, and the tax is similar to that because it is like support and Sadaqah. And Allah (swt) said:

“এবং তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে, তারা কী ব্যয় করবে। বলুন: যা তোমরা সহজে দিতে পারো।” (তাফসীরে মা'আরেফুল কুরআন ২:২১৯) — অর্থাৎ যা ব্যয় করা কঠিন নয়, আর তা হলো যা অতিরিক্ত। এ থেকে বোঝা যায় যে মুসলিমের সম্পদ সম্পর্কে যা তার উপর ওয়াজিব, তা যাকাত হোক বা ভরণপোষণ, তা কেবল তার সেই সম্পদ থেকেই নেওয়া হবে যা প্রচলিত নিয়মানুযায়ী তার প্রয়োজনের চেয়ে অতিরিক্ত। এর অনুরূপ হলো কর; মুসলিমের কাছ থেকে তা কেবল সেই অতিরিক্ত অংশ থেকেই নেওয়া হবে যা তার মতো ব্যক্তির নিজের প্রয়োজন মেটাতে যা লাগে তার উপরে উদ্বৃত্ত। অর্থাৎ নিজের ও স্ত্রীদের খাদ্য, বস্ত্র, বাসস্থান এবং সাহায্যের জন্য যা প্রয়োজন, আর তার অবস্থানের মানুষের প্রয়োজন মেটাতে যা ব্যয় হয় এবং যা তার সমতুল্য, তার বাইরে যা থাকে। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী “যা উদ্বৃত্ত থেকে দেওয়া হয়”-এর অর্থ এটিই।

“And they ask you as to what they should spend. Say: what you can spare.” (TMQ 2:219), in other words, that which would not be difficult to spend, which would mean that which is extra. This indicates that what is obligatory upon the Muslim as far as their wealth is concerned, irrespective of whether that was Zakah or maintenance, is only taken from whatever he has that is extra over what he needs according to the norms. Similar to that is the tax, so it is not taken from the Muslim except from that which is extra and above what someone like him would require to fulfil their needs, or in other words, what is extra to what he needs to feed, cloth, shelter and provide help for himself and his wives, and what he spends to fulfil his needs and whatever is similar for someone in his position, because this is the meaning of the Messenger (pbuh)’s words: “what is given out of surplus”.

তৃতীয় বিষয়টির দলীল হলো, শরী‘আত এমন কিছু গ্রহণ করতে নিষেধ করেছে যা বাধ্যতামূলক নয়। আর প্রয়োজনের অতিরিক্ত যা কিছু, তা মুসলিমের উপর বাধ্যতামূলক নয়, সুতরাং তা গ্রহণ করা হারাম। এই কারণেই বাইতুল মালে যতটুকু গ্রহণ করা হয় তা প্রয়োজন অনুযায়ী হওয়া উচিত, এর বেশি নয়। ‘আলী (রা.) ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে পরামর্শ দিয়েছিলেন যেন বাইতুল মালে কিছুই অবশিষ্ট না থাকে, এবং তিনি তাঁকে বলেছিলেন: “প্রতি বছর যে সম্পদ তোমার কাছে আসে তা বণ্টন করে দাও, এবং তা থেকে কিছুই আটকে রেখো না” (ইবনু সা‘দ আল-ওয়াকিদী থেকে বর্ণনা করেছেন)। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, “‘আলী বাইতুল মালের সমস্ত সম্পদ খরচ করে ফেলতেন, এমনকি তা ঝাড়ু দিয়ে পরিষ্কার করে তার ভেতর বসতেন” (ইবনু ‘আবদিল বার তাঁর আল-ইসতিযকারে আনাস ইবনু সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন)। খলীফাগণ করের আয় ব্যতীত অন্যান্য আয়ের ক্ষেত্রে এরূপ করতেন; তাহলে করের আয়ের ক্ষেত্রে তাঁরা কেমন আচরণ করতেন? যুক্তির দিক থেকে আরও সঙ্গত হলো, বাইতুল মালে কিছুই অবশিষ্ট থাকা উচিত নয়, তাই প্রয়োজনের চেয়ে বেশি কিছু গ্রহণ করা হয় না।

As for the third issue, its evidence is the forbiddance of the Shari’ah from taking what is not obligatory, and whatever is additional to the needs is not obligatory upon the Muslim, and so it is forbidden to take it, and for this reason the amount taken is what is required for the Bayt Al-Mal and nothing more. ‘Ali (ra) suggested to Umar Bin Al-Khattab (ra) that there should be nothing remaining in the Bayt Al-Mal saying to him: “Divide whatever wealth you receive every year, and do not hold onto anything from it” (reported by Ibn Sa’d from Al-Waqidi), and it is reported: “that Ali used to spend everything in Bayt Al-Mal to the point that he would sweep it and then sits it in” (reported by Ibn ‘Abd alBarr in Al-Istidhkar from Anas b. Sirin). The Khulafaa’ used to do this with respect to the income other than taxes, so how would they have treated the income from taxes? By greater reasoning there should remain nothing in the Bayt Al-Mal, and so nothing more than what is necessary is taken.

আমি আপনার বার্তাটি বাংলায় অনুবাদ করতে প্রস্তুত, তবে এখানে শুধু "This is the evidence for the three issues of this article." বাক্যটিই পাঠানো হয়েছে। অনুবাদের জন্য প্রবন্ধের মূল পাঠ্যাংশ বা এই তিনটি বিষয়ের প্রমাণসহ লেখাটি পাঠান।

This is the evidence for the three issues of this article.