আরবি ভাষা কেবল ইসলামের ভাষা, এবং এটিই একমাত্র ভাষা যা রাষ্ট্র ব্যবহার করে।

The Arabic language is exclusively the language of Islam and it is the only language used by the State.

এই অনুচ্ছেদের দলিল এ বিষয় থেকে গৃহীত যে, যদিও কুরআনে সকল মানুষকে সম্বোধন করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ (SWT) বলেন:

The evidence of this Article is derived from the fact that although all people are addressed by the Quran as Allah (swt) says.

“এবং আমি অবশ্যই এই কুরআনে মানুষের জন্য প্রতিটি প্রকারের উদাহরণ বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছি।” (TMQ 17:89)

“And We have certainly diversified for the people in this Qur'an from every [kind] of example.” (TMQ 17:89),.

“আর নিশ্চয়ই আমি এই কুরআনে মানুষের জন্য প্রতিটি উপমা থেকে বিভিন্ন প্রকার উদাহরণ পেশ করেছি।” (সূরা রূম ৩০:৫৮) আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তবে এটি আরবি ভাষায় অবতীর্ণ করেছেন এবং একে আরবি কুরআন বানিয়েছেন। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“And We have certainly presented to the people in this Qur'an from every [kind of] example.” (TMQ 30:58), Allah (swt) has however revealed it in Arabic and made it an Arabic Quran. Allah (swt) says:

"আরবি কুরআন" (তাফসীর মুসান্নিফ ১২:২) এবং আল্লাহ (সুব) আরও বলেন:

"An Arabic Quran" (TMQ 12:2) and Allah (swt) also says:

"স্পষ্ট আরবি ভাষায়" (সূরা শুআরা ২৬:১৯৫)। অতএব, আরবি ভাষাই ইসলামের একমাত্র ভাষা, কারণ এটিই কুরআনের একমাত্র ভাষা, এবং কুরআন হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর মু'জিযা (আল-মু'জিযাহ)। কুরআনের মু'জিযা নিহিত রয়েছে এই আরবি শব্দবিন্যাসে কুরআনের প্রকাশভঙ্গির মধ্যে; অর্থাৎ আরবি শব্দ ও শৈলীতে। যদিও মু'জিযা শব্দ ও অর্থ উভয়ের মধ্যে অবিচ্ছেদ্যভাবে বিদ্যমান, তবে অর্থগত মু'জিযা বলতে বোঝানো হয় না কুরআন যে অর্থ ও বিষয়বস্তু নিয়ে এসেছে তার মু'জিযা, কারণ সুন্নাহও এই অর্থ ও বিষয়বস্তুগুলো ব্যক্ত করেছে, অথচ তা মু'জিযা হিসেবে গণ্য হয় না। অর্থগত মু'জিযা প্রতিষ্ঠিত হয় এই কারণে যে, অর্থটি স্বয়ং এই শব্দবিন্যাস ও এই শৈলীর মাধ্যমেই প্রকাশিত হয়। সুতরাং এমন অর্থকে এমন শব্দবিন্যাসে ও এমন শৈলীতে প্রকাশ করাই মু'জিযাপূর্ণ। অতএব, মু'জিযা নিহিত রয়েছে আরবি শব্দবিন্যাসে, যা আরবি শৈলীতে অর্থকে ব্যক্ত করে। অর্থাৎ, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার বাণী:

"In a clear Arabic language" (TMQ 26:195). Therefore, the Arabic language is the sole language of Islam because it is the sole language of the Quran and because the Quran is the miracle (Al-Mu’jizah) of the Messenger of Allah (pbuh) . The miracle of the Quran lies in the Quran’s expression with this Arabic wording; in other words, with the Arabic wording and style. Although the miracle is found in both the wording and the meaning inseparably, what is meant by its miracle in meaning is not the miracle of what the Quran has brought in terms of meanings and topics for the Sunnah has expressed these meanings and topics and yet it is not considered a miracle. The miracle in meaning is established through the fact that the meaning is itself expressed by this wording and this style. Hence, expressing such a meaning in such a wording and in such a style is miraculous. Therefore, the miracle lies in the Arabic wording that expresses the meaning with the Arabic style. In other words, Allah’s (swt) saying:

“যদি আপনি কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কা করেন, তবে তাদের চুক্তি তাদের প্রতি ছুঁড়ে ফেলুন, [যাতে আপনি ও তারা] সমান অবস্থানে থাকেন।” (সূরা আল-আনফাল ৮:৫৮) নিজেই এমন যে, সকল মানুষ এর অনুরূপ কিছু রচনা করতে অক্ষম। এর মুজিযা আসে এই অর্থগুলোকে এই গঠনে এবং এমন শৈলীতে প্রকাশ করার সৌন্দর্য থেকে। সুতরাং মুজিযা ছিল সেই আরবি শব্দবিন্যাস ও আরবি শৈলী, যা এই অর্থ প্রকাশ করেছে। অতএব, কুরআনের মুজিযা তার আরবি ভাষার মধ্যেই সীমাবদ্ধ, কারণ সেটিই মুজিযার উৎস এবং সেটিই অনুরূপ কিছু রচনার চ্যালেঞ্জের বিষয়। ফলে আরবি ভাষা কুরআনের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, যা একে থেকে আলাদা করা যায় না। আরবি ছাড়া কুরআনকে কুরআন বলেই গণ্য করা যেত না। তাই কুরআনের অনুবাদ নিষিদ্ধ; কারণ এতে পরিবর্তন ঘটলে এর বিন্যাস নষ্ট হয়ে যেত এবং তা আর কুরআন থাকত না বা কুরআনের মতোও হতো না; বরং তা হতো এর একটি ব্যাখ্যা। আর যদি সেই ব্যাখ্যা কুরআনের মতো হতো, তবে যখন মানুষকে অনুরূপ কিছু রচনার চ্যালেঞ্জ দেওয়া হয়েছিল, তখন তারা ব্যর্থ হতো না। তাছাড়া, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র বাণী।

“If you [have reason to] fear from a people betrayal, throw [their treaty] back to them, [putting you] on equal terms.” (TMQ 8:58) is in itself incapacitating to all people to produce something similar. Its miracle comes from the splendour in expressing these meanings with this formulation and with such a style. Thus, the miracle was the Arabic wording and the Arabic style that expressed this meaning. Therefore, the miracle in the Quran is confined in its Arabic for it is the origin of the miracle and the subject of the challenge to produce something equal to it. Hence, the Arabic language is an integral part of the Quran that cannot be separated from it. The Quran itself could not be considered Quran without it. It is ,therefore, forbidden to translate the Quran for if it were altered it would lose its order and it would no longer be the Quran or be like the Quran; it would rather be a commentary of it, and if its commentary were anything like it then people would not have failed to produce something equal to it when they were challenged to do so. Besides, Allah’s (swt) saying.

“আরবি কুরআন” বলতে বোঝায় যে তা আরবি না হলে তাকে কুরআন বলা যেত না। এ ছাড়া আমরা তার শব্দাবলি দিয়েই আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র ইবাদত করি; সুতরাং তা ছাড়া সালাত সঠিক হতো না, কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

“An Arabic Quran” means that if it were not Arabic it could not be called Quran. Furthermore, we worship Allah (swt) with its wording; therefore, the prayer would not be correct without it since Allah (swt) says:

“সুতরাং কুরআন থেকে যতটুকু সহজ হয়, ততটুকু পাঠ করো।” (সূরা মুযযাম্মিল ৭৩:২০) এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

“So read (recite) what is easy [for you] of the Qur'an.” (TMQ 73:20) and the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَ قْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ «.

.» لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَ قْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ «.

“যার সালাতে সূরা ফাতিহা (আল-কিতাব) পাঠ করা হয় না, তার সালাত হয় না।” (ঈমাম বুখারী ও মুসলিম, উবাদাহ-এর সূত্রে, এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে)। অতএব, আরবি ভাষা ইসলামের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। আর আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা)-এর বাণী:

“There is no Salah for one who does not recite Fatihatil- Kitab.” (agreed upon through ‘Ubadah). Therefore, the Arabic language is an integral part of Islam. As for Allah’s (swt) saying:

"আর এই কুরআন আমার প্রতি ওহী করা হয়েছে, যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমাদেরকে সতর্ক করি এবং যার কাছে এটি পৌঁছে তাকেও।" (সূরা আল-আনআম, ৬:১৯) — এর অর্থ: কুরআনে যা আছে তা দিয়ে আমি তোমাদের সতর্ক করি, আর এটি কুরআনের শব্দ দিয়ে মানুষকে সতর্ক করা এবং তার তাফসীর দিয়ে সতর্ক করা, সবই সতর্কীকরণ বলে গণ্য। এর বিপরীতে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী:

“And this Qur'an was revealed to me that I may warn you thereby and whomever it reaches.” (TMQ 6:19), this means: so that I warn you with what is in the Quran, and this applies to warning people with its wording and with its commentary for all of this is considered as warning. By contrast, Allah’s (swt) saying:

“পড়া” বলতে এর তাফসীর পড়াও বোঝায় না, আর এর অনুবাদ পড়াও বোঝায় না, কারণ কোনো কিতাব পড়া মানে তার মূল পাঠ পড়া, অনুবাদ বা ব্যাখ্যা নয়। অতএব, এটি কিতাব দ্বারা সতর্ক করার মতো নয়, যার অর্থ তার মূল পাঠ ও বিষয়বস্তু দ্বারা সতর্ক করা। তাছাড়া, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) নির্ধারণ করেছেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সতর্কবার্তা আরবি ভাষায় হবে, যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“Read” does not refer to the reading of its commentary and nor does it refer to the reading of its translation, because reading a book means reading its text, and not its translation or commentary. This is ,therefore, not akin to warning with the Book, which means warning with its text and its contents. Besides, Allah (swt) had decreed that the warning of the Messenger of Allah (pbuh) is made in Arabic as Allah (swt) says:

“বিশ্বস্ত আত্মা এটি অবতীর্ণ করেছেন; আপনার হৃদয়ের উপর, [হে মুহাম্মাদ] ﷺ - যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন - স্পষ্ট আরবি ভাষায়।” (সূরা আশ-শুআরা ২৬:১৯৩-১৯৫)। এটি এই বিষয়ের সুস্পষ্ট প্রমাণ যে সালাতে আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় সূরা ফাতিহা পাঠ করা নিষিদ্ধ, এবং এটি তাদের যুক্তিকে বাতিল ও খণ্ডন করে, যারা দাবি করেছেন যে সেই আয়াত, যাতে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন...

“The Trustworthy Spirit has brought it down; Upon your heart, [O Muhammad] - that you may be of the warners -In a clear Arabic language.” (TMQ 26:193-5). This serves as a conclusive evidence that it is forbidden to read the Fatiha in prayer in other than the Arabic language, and this nullifies and refutes the argument of those who claimed that the verse in which Allah (swt) says:

"এবং এই কুরআন আমার কাছে ওহী করা হয়েছে।" (TMQ 6:19) এই আয়াতটি সেই ব্যক্তিদের জন্য আরবি ছাড়া অন্য ভাষায় সূরা ফাতিহা পাঠের বৈধতা নির্দেশ করে, যারা আরবি ভাষায় দক্ষ নয়।

"And this Qur'an was revealed to me." (TMQ 6:19) refers to the permissibility of reading the Fatiha in other than the Arabic language for those who do not master Arabic.

এটি ইসলামের একটি মৌলিক অংশ হওয়ার কারণে আরবি ভাষা থেকে উদ্ভূত। যে প্রমাণের ভিত্তিতে আরবি ভাষাকে একমাত্র রাষ্ট্রীয় সরকারি ভাষা হওয়া উচিত, তার প্রমাণ হলো: যখন আল্লাহর রাসূল ﷺ কাইসার, কিসরা ও মুকাওকাসের কাছে ইসলামের দিকে আহ্বান জানিয়ে চিঠি পাঠালেন, সেগুলো আরবি ভাষায় লেখা হয়েছিল, অথচ সেগুলো তাদের নিজেদের ভাষায় অনুবাদ করা যেতো। কাইসার, কিসরা ও মুকাওকাস আরব ছিলেন না এবং রাসূল ﷺ ইসলামের বার্তা তাদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার উদ্দেশ্যেই চিঠি লিখেছিলেন, তবুও তিনি তাদের ভাষায় চিঠি লেখেননি। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে রাষ্ট্রের সরকারি ভাষা একমাত্র আরবি, কারণ রাসূল ﷺ এমনটিই করেছিলেন। তাছাড়া, ইসলামের বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য অনুবাদের প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও রাসূল ﷺ অনুবাদ করেননি, যা এই ইঙ্গিত দেয় যে সম্বোধনকারী আরব হোক বা অনারব, রাষ্ট্রের জনগণের প্রতি সম্বোধন আরবি ভাষায় সীমাবদ্ধ রাখা বাধ্যতামূলক। সুতরাং, সকল অনারব মানুষের আরবি ভাষা শেখা উচিত, এবং আরবি ছাড়া অন্য কোনো ভাষাকে রাষ্ট্রের সরকারি ভাষা করা হারাম।

This is from the fact that the Arabic language being a fundamental part of Islam. As for the evidence pertaining to the fact that the Arabic language should be exclusively the official language of the State, the evidence for it is that when the Messenger of Allah (pbuh) sent letters to Caesar, Kisra and Muqawqas in which he invited them to Islam, those letters were written in Arabic though they could have been translated into their own languages. Although Caesar, Kisra and Muqawqas were not Arabs and although the Messenger of Allah (pbuh) wrote the letters to convey Islam to them, the Messenger of Allah (pbuh) didn’t write his letters in their languages. Hence, this serves as evidence that the Arabic language is exclusively the official language of the State because the Messenger of Allah (pbuh) did this. Besides, the fact that the need to translate in order to convey Islam was pressing but the Messenger of Allah (pbuh) did not translate serves as an indication for the obligation of restricting the State’s address of people to the Arabic language whether the addressees were Arabs or non- Arabs. Therefore, all non-Arab people should learn the Arabic language and it is forbidden for the State’s official language to be other than the Arabic language.

ইমাম আল-শাফিঈ তাঁর সুপরিচিত উসূল (ফিকহের মূলনীতি) বিষয়ক গ্রন্থ "আল-রিসালাহ"-তে নিম্নরূপ উল্লেখ করেছেন: "আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) সকল জাতির উপর আরবি ভাষা শেখা বাধ্যতামূলক করেছেন, কারণ কুরআনের মাধ্যমে তাদের সম্বোধন করা হয়েছে এবং তার মাধ্যমে তাদের ইবাদত করতে হয়।"

Imam Al-Shafi’i outlined in his celebrated book of Usul (foundations of jurisprudence) entitled Al-Risalah the following: “Allah (swt) has made it an obligation upon all nations to learn the Arabic tongue following their address with the Quran and their worshipping by it”.

সুতরাং, এই সমস্ত কিছুর কারণে রাষ্ট্রের জন্য আরবি ভাষাকে একমাত্র সরকারি ভাষা হিসেবে গ্রহণ করা বাধ্যতামূলক হয়ে দাঁড়ায়।

Therefore, all this makes it obligatory for the State to adopt the Arabic language as the exclusive official language.

তবে স্পষ্ট করে বলা উচিত যে, আরবি ভাষাকে রাষ্ট্রের একমাত্র ভাষা হিসেবে গ্রহণ করার অর্থ এই নয় যে রাষ্ট্র আরবি ছাড়া অন্য কোনো ভাষা ব্যবহার করতে পারবে না। কারণ রাষ্ট্রের জন্য সরকারি পত্রালাপে আরবি ছাড়া অন্য ভাষা ব্যবহার করা জায়েয, যেমন বিকৃতির আশঙ্কায়, গুরুত্বপূর্ণ তথ্য সংগ্রহের জন্য, বিদেশে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছানোর জন্য, কিংবা অনুরূপ কোনো কারণে। কেননা রাসূলুল্লাহ ﷺ হিব্রু ও সিরীয় ভাষা ব্যবহার করেছেন। সুতরাং এই বিধান রাষ্ট্রের রাষ্ট্রভাষা গ্রহণের ক্ষেত্রে শুধু আরবি ব্যবহারের কথা বলে, অন্য ভাষা ব্যবহার থেকে রাষ্ট্রকে বারণ করে না।

However, it must be made clear that adopting the Arabic language exclusively as the State’s language does not necessarily mean that the State could not use other than the Arabic language since it is permitted for the State to use other than the Arabic language in an official correspondence either for fear of distortion, to acquire vital information, to convey the call to Islam abroad or for any similar reason. This is the case because the Messenger of Allah (pbuh) used Hebrew and Syriac. Hence, the ruling stipulates the sole use of the Arabic language when adopting the State’s official language rather than preventing the State from using other than the Arabic language.

ইসলামী রাষ্ট্রের শাসনাধীন ভূমিতে আরবী ভাষা ছাড়া অন্য কোনো ভাষায় লেখা ও কথা বলার অনুমতি থাকবে কি না, এই প্রশ্নটিই এখন মনে আসছে।

The question that comes to mind now is: Would it be permitted to have a written and spoken language other than Arabic in the lands ruled by the Islamic State?

এই প্রশ্নের উত্তর হলো যে অন্যান্য ভাষায় কথা বলা ও লেখা হয় হয়তো রাষ্ট্রের নিজের সঙ্গে সম্পর্কিত হতে পারে, অথবা প্রজাদের রাষ্ট্রের সঙ্গে সম্পর্কের সাথে, অথবা প্রজাদের নিজেদের সাথে, অথবা ব্যক্তিদের একে অপরের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে।

The answer to this is that the speaking and the writing of other languages could either be related to the State itself, to the subjects’ relationship with the State, to the subjects themselves or to individuals with one another.

যদি বিষয়টি স্বয়ং রাষ্ট্রের সঙ্গে বা রাষ্ট্রের সম্পর্কসমূহের সঙ্গে সম্পর্কিত হতো, তবে এক্ষেত্রে রাষ্ট্রের ভাষা (আরবি ভাষা) ছাড়া অন্য কোনো ভাষা ব্যবহার করা বৈধ হতো না। কারণ আল্লাহর রাসূল ﷺ ইসলাম পৌঁছে দেওয়ার জরুরি প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও অনারবদের কাছে পাঠানো তাঁর চিঠিপত্র অনুবাদ করাননি, এবং এটি রাষ্ট্রের প্রশাসন ও সম্পর্কসমূহে, কিংবা তার সঙ্গে সংশ্লিষ্ট যেকোনো বিষয়ে শুধুমাত্র আরবি ভাষা ব্যবহারের বাধ্যবাধকতার প্রমাণ। এর ভিত্তিতে ইসলামী রাষ্ট্রের শিক্ষাকারিকুলামে আরবি ছাড়া অন্য কোনো ভাষা শেখানোর স্থান থাকবে না, তা ইসলামী রাষ্ট্রের কর্তৃত্বাধীন অনারব জনগোষ্ঠীর ভাষা হোক বা ইসলামী রাষ্ট্রের কর্তৃত্বের বাইরে বসবাসকারী জনগোষ্ঠীর ভাষা হোক। একইভাবে সরকারি বিদ্যালয়গুলোও আরবি ছাড়া অন্য কোনো ভাষাকে একাডেমিক ভাষা হিসেবে গ্রহণ করা কিংবা আরবি ছাড়া অন্য কোনো ভাষাকে বিষয় হিসেবে প্রবর্তন করা থেকে বিরত থাকবে, কারণ তাদের রাষ্ট্রের কারিকুলাম মেনে চলতে হয়। সুতরাং রাষ্ট্রের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট, তার সম্পর্কসমূহ, তার প্রজাদের সঙ্গে তার সম্পর্ক কিংবা তার সঙ্গে সংশ্লিষ্ট অন্য যেকোনো বিষয় কেবল আরবি ভাষায়, মৌখিক ও লিখিতভাবে সম্পন্ন করতে হবে।

If it were related to the State itself or to the State’s relations, then in this case it would not be permitted for the language to be other than the language of the state (the Arabic language). This is because the Messenger of Allah (pbuh) did not translate his letters to the non-Arabs despite the pressing need to translate in order to convey Islam and this serves as evidence stipulating the obligation of the sole use of the Arabic language in the State’s administration and relations or in anything related to it. Based upon this, the State would not have any place in its educational curricula to teach any other language apart from Arabic whether these were the languages of the non-Arab peoples living under the authority of the Islamic State or the peoples living outside the authority of the Islamic State. In the same manner, public schools are prevented from adopting anything other than the Arabic language as an academic language and from introducing other than the Arabic language as a subject because they are obliged to adhere to the State’s curricula. Accordingly, every matter related to the State, to its relations, the relations of its subjects with it or any other matter related to it must be conducted solely in the Arabic language, spoken and written.

তবে আরবি ভাষা ছাড়া অন্য ভাষায় কথা বলা ও লেখা যদি কেবল বিষয়বস্তুর সঙ্গে সম্পর্কিত হত, অথবা মানুষের নিজেদের মধ্যকার সম্পর্কের সঙ্গে সম্পর্কিত হত, তবে তা অনুমোদিত হত, কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ অন্য ভাষাসমূহকে আরবিতে অনুবাদ করার অনুমতি দিয়েছিলেন এবং অন্য ভাষা শেখার অনুমতি দিয়েছিলেন। এটি ইঙ্গিত করে যে আরবি ছাড়া অন্য ভাষায় কথা বলা ও লেখা অনুমোদিত। যায়েদ ইবনে সাবিত (রাঃ)-এর একটি বর্ণনায়:

However, if speaking and writing in other than the Arabic language were related exclusively to the subjects or related to people’s relationships amongst themselves, this would be permitted because the Messenger of Allah (pbuh) permitted the translation of other languages into Arabic and permitted the learning of other languages. This indicates that it is permitted to speak and to write in other than Arabic. In a narration from Zayd Ibn Thabit:

. كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

. كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

“নবী ﷺ তাঁকে ইহুদিদের লেখা শিখতে আদেশ করেছিলেন। আমি নবী ﷺ-এর পক্ষে (ইহুদিদের কাছে) চিঠিও লিখেছি, এবং তারা তাঁর কাছে চিঠি লিখলে তা পড়েও শুনিয়েছি।” — ইমাম আল-বুখারী কর্তৃক বর্ণিত। অতএব, এটি আরবি ভাষা ছাড়া অন্য ভাষায় কথা বলা ও লেখার বৈধতার একটি প্রমাণ। সাহাবিগণের যুগে এমন লোক ছিলেন যারা আরবি ছাড়া অন্য ভাষায় কথা বলতেন ও লিখতেন, এবং তাঁদের সেই ভাষা শিখতে বাধ্য করা হয়নি; আর শাসকের জন্য ব্যাখ্যাকারী (দোভাষী) থাকতেন।

“The Prophet (pbuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (pbuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.” transmitted by Al-Bukhari. So, this is an evidence for the permissibility of speaking and writing in other than the Arabic language. In the times of the Companions, there were people who used to speak and to write in other than Arabic and they were not forced to learn it, and someone used to interpret for the ruler.

আল-বুখারী “শাসকদের ইতিহাস” অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: খারিজা বিন যায়েদ বিন সাবিত যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করে বলেন:

Al-Bukhari reported in the section “History of the Rulers”: “Kharija Bin Zaid Bin Thabit from Zaid Ibn Thabit said:

. أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ « » لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

. أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ « » لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

“নবী (সাঃ) তাকে ইহুদিদের লেখা শেখার আদেশ দিয়েছিলেন। আমি নবী (সাঃ)-এর জন্য (ইহুদিদের কাছে) চিঠি লিখেছি এবং তারা তাঁর কাছে চিঠি লিখলে তা পড়েও শুনিয়েছি।” উমর (রাঃ) আলী, আব্দুর রহমান ও উসমান (রাঃ)-এর উপস্থিতিতে বললেন: “এই মহিলা কী বলছে?” আব্দুর রহমান ইবনু হাতিব বললেন: “সে আপনাদের জানাচ্ছে সেই ব্যক্তির কথা, যে তার সাথে এমন এমন করেছে।” আবু হামযাহ আরও বললেন: “আমি ইবনু আব্বাস ও অন্যান্য লোকদের মাঝে অনুবাদ করতাম।”

“The Prophet (pbuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (pbuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.”. Omar (ra) said in the presence of ‘Ali, ‘Abd Al-Rahman and Uthman: “What is this woman saying?” Abdul-Rahman Ibnu Hatib said: “She is informing you about the man who did so and so to her.” Abu Hamzah also said: “I used to translate between Ibn Abbas and other people”.

দুটি দলীল, যা অনুবাদের অনুমতি নির্দেশ করে: প্রথমটি হলো সেই বর্ণনা, যেখানে রাসূল (ﷺ) যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-কে ইহুদিদের কিতাব শেখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর উমার (রা.) যখন জিজ্ঞেস করলেন সেই নারী কী বলছে - অর্থাৎ যে নারীর গর্ভ ধরা পড়েছিল - তখন আব্দুর রহমান তাঁর জন্য অনুবাদ করছিলেন। দ্বিতীয়টি হলো, আবু হামযা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর জন্য লোকদের কথা অনুবাদ করতেন, যা প্রমাণ করে যে এমন লোকও ছিল যারা আরবি ছাড়া অন্য ভাষায় কথা বলত। অতএব, সুন্নাহ এবং সাহাবিদের আমল অনুযায়ী আরবি ছাড়া অন্য ভাষায় কথা বলা ও লেখা জায়েজ। সেই অনুযায়ী রাষ্ট্র আরবি ছাড়া অন্য ভাষায় বই, সংবাদপত্র ও ম্যাগাজিন প্রকাশের অনুমতি দেবে, এবং এর জন্য কোনো অনুমতিপত্রের প্রয়োজন হবে না, কারণ এটি মুবাহ (অনুমোদিত) কাজের অন্তর্ভুক্ত। যদি এই স্টেশনগুলো কোনো ব্যক্তি বা একদল মানুষের মালিকানাধীন হয়, তাহলে আরবি ছাড়া অন্য ভাষায় অনুষ্ঠান সম্প্রচার করাও জায়েজ। তবে রাষ্ট্রের নিজস্ব রেডিও ও টেলিভিশন স্টেশনে এটি নিষিদ্ধ থাকবে, কারণ রাষ্ট্রের সঙ্গে সম্পর্কিত সবকিছু একমাত্র আরবিতেই হতে হবে। আর মানুষের নিজেদের মধ্যে যা সম্পর্কিত, সেখানে আরবি ছাড়া অন্য ভাষা ব্যবহার করা অনুমোদিত থাকবে, তবে কোনো নির্দিষ্ট বিষয় যা মূলত অনুমোদিত ছিল কিন্তু ক্ষতির কারণ হতে পারে, সেক্ষেত্রে সেই বিষয়টি নিষিদ্ধ হবে।

Two evidences that indicate the permission of translation are: the narration in which the Messenger (pbuh) ordered Zaid Bin Thabit to learn the Book of the Jews and when Umar (ra) asked what that woman was saying - he meant the woman who was found pregnant - ‘Abd Al-Rahman was translating for him. The fact that Abu Hamza used to translate what people would say for Ibn ‘Abbas means that there were people who spoke other than Arabic. Therefore, speaking and writing in other than Arabic is permitted according to the Sunnah and to the actions of the Companions. Accordingly, the State would allow the publication of books, newspapers and magazines in other than Arabic, and their publication would not require a permit because it is part of the Mubah (permitted) actions. It is also allowed to televise programmes in other than Arabic if these stations belonged to an individual or to a group of people. However, this will be prohibited in the State’s own radio and television stations because everything related to the State must be exclusively in Arabic. As for what is related to people among themselves, it will be permitted for them to use other than Arabic in everything except for any specific issue which was in origin permitted that may lead to harm; in such case, that matter will be prohibited.