এটি জায়েয যে একজন নারী বেসামরিক প্রশাসনে এবং বিচার বিভাগের পদে নিয়োগ পাবেন, তবে "মাজালিমুল মাযালিম" (অত্যাচার-অবিচার বিষয়ক আদালত) ছাড়া। তিনি উম্মাহর পরামর্শ পরিষদের সদস্য নির্বাচন করতে পারবেন, নিজেও সেই পরিষদের সদস্য হতে পারবেন, এবং রাষ্ট্রপ্রধান নির্বাচনে অংশ নিতে পারবেন এবং তাঁর হাতে বাই'আত (আনুগত্যের শপথ) দিতে পারবেন।

It is permitted for a woman to be appointed in civil service and positions in the judiciary apart from the Court of Injustices. She can elect members of the Ummah’s council, and be a member herself, and she can participate in the election of the Head of State and in giving him the pledge of allegiance.

প্রবন্ধটির দলিল হলো কর্মনিয়োগের দলিল, কারণ সরকারি কর্মচারী ও বিচারক উভয়েই কর্মচারী। কর্মনিয়োগের দলিলটি সাধারণ ও শর্তহীন। বর্ণিত আছে যে নবী ﷺ বলেছেন।

The evidence for the article is the evidence for employment, since the civil servant and judge are employees. The evidence for employment is general and unrestricted. It is narrated that the Prophet said.

» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ « । “শ্রমিককে তার পারিশ্রমিক তার ঘাম শুকানোর আগেই দিয়ে দাও” (ইবনু মাজাহ, আবদুল্লাহ ইবনু উমর থেকে বর্ণিত)। এখানে “শ্রমিক” শব্দটি সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত, যা নারী ও পুরুষ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। একই সূত্রে, ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী ﷺ বলেছেন।

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَ بْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُه « . “Give the employee his wages before his sweat dries” (reported by Ibn Maja from Abdullah Bin Umar). The word “employee” here is general and encompasses both women and men. In the same vein, Al-Bukhari reported from Abu Huraira that the Prophet said.

. وَرَجُلٌ اسْ تَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْ تَ وْفَى « : إلى أن قال » ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « » مِنْهُ وَلَمْ ي عُْطِ أَجْرَه .

. وَرَجُلٌ اسْ تَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْ تَ وْفَى « : إلى أن قال » ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « » مِنْهُ وَلَمْ ي عُْطِ أَجْرَه .

"আমি কিয়ামতের দিন তিন ব্যক্তির বিরুদ্ধে থাকব" — এই পর্যন্ত, এবং তারপর তিনি বললেন: "এবং সেই ব্যক্তি যে কোনো শ্রমিক নিয়োগ করে, তার থেকে পূর্ণ কাজ আদায় করে নেয়, কিন্তু তাকে তার মজুরি দেয় না।" "কর্মচারী" শব্দটি অনির্দিষ্ট এবং নারী ও পুরুষ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। "নিয়োগ" বা "চাকরি"-র সংজ্ঞা হলো "পারিশ্রমিকের বিনিময়ে সেবা প্রদানের একটি চুক্তি"। সরকারি বিভাগ ও বিচার বিভাগের কাজ একটি সেবা, যা রাষ্ট্র ও সরকারি কর্মকর্তার মধ্যকার চুক্তির ভিত্তিতে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে সম্পাদিত হয়, আর সেই পারিশ্রমিক হলো বেতন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর গোত্রের একজন নারী আশ-শিফা-কে মদিনার বাজারে (হিসবা) বিচারক হিসেবে নিয়োগ দিয়েছিলেন। তবে নারীর জন্য মাযালিম আদালতের বিচারক হওয়া বৈধ নয়, এবং মাযালিম বিচার বিভাগের প্রধান বিচারক হওয়াও বৈধ নয়, কারণ তা একটি কর্তৃত্বপূর্ণ (ওলায়াহ) পদ বলে গণ্য।

“I will be against three on the Day of Judgement” until he said “and a man who employs an laborer, and gets the full work done by him, but does not pay him his wages.”; the word employee is unrestricted and encompasses both women and men. The definition of employment is “a contract upon an exchange of a service for remuneration” and the work in government departments and judiciary is a service, undertaken upon a contract between the State and the civil servant in exchange for remuneration, which is the salary. Umar b. Al- Khattab (ra) appointed Al-Shifa, who was a woman from his tribe, as a judge in the market place (hisbah) in Madinah, though it is not permitted for a woman to be a judge of the Madhalim court and nor to be the chief judge responsible for the Madhalim judiciary, since that is considered a ruling position.

উম্মাহর যে পরিষদটি পরামর্শ ও জবাবদিহির জন্য, তার ক্ষেত্রে বলা যায় যে পরামর্শ (শূরা) একটি সাধারণ দলিল দ্বারা প্রমাণিত।

As for the Ummah council which is for consultation and accounting, consultation (Shura) is confirmed by a general evidence.

“এবং কাজের বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করো” (TMQ 3:159),

“And consult them in the matter” (TMQ 3:159),

“আর যাদের কাজ তাদের নিজেদের মধ্যে পরামর্শের মাধ্যমে নিষ্পন্ন হয়” (আশ-শূরা ৪২:৩৮), আর রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন দেখলেন যে মুসলিমরা মাথা মুণ্ডন করতে ও চুল কাটতে অস্বীকার করছে, তিনি উম্মে সালামাহ্‌-এর কাছে গেলেন এবং তাঁকে বললেন।

“And whose affair is [determined by] consultation among themselves” (TMQ 42:38), and when the Messenger (saw) saw that the Muslims refused to shave and cut their hair, he went to Umm Salamah and said to her.

.» لَقَدْ هَلَكَ الْمُسْلِمُونَ « .

.» لَقَدْ هَلَكَ الْمُسْلِمُونَ « .

“মুসলমানরা ধ্বংস হয়ে গেছে” — এটি ইমাম আল-বুখারী আল-মিসওয়ার বিন মাখরামা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর কাছে যা ঘটেছিল তা জানালে তিনি বললেন, “তুমি তোমার মাথা মুণ্ডন করো, তাহলে তারা তোমার থেকে ভিন্ন হবে না।” অতএব তিনি তাঁর পরামর্শ অনুসরণ করলেন, আর ফলস্বরূপ মুসলমানরাও মাথা মুণ্ডন করল ও চুল কেটে ফেলল। এরপর তিনি বললেন, “তাদের নিয়ে দ্রুত রওনা হয়ে যাও।” তখন তিনি তাঁর পরামর্শ গ্রহণ করলেন। সুতরাং তিনি একজন নারীর মতামত গ্রহণ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি যেকোনো বিষয়ে, তা রাজনীতি হোক বা অন্য কিছু, তাঁর মতামত গ্রহণ করতেন। শূরা কাউন্সিলের সদস্য কেবল মতামত প্রতিনিধিত্বকারী একজন প্রতিনিধি মাত্র, এবং দলিলের সাধারণ বক্তব্যের কারণে একজন পুরুষের মতোই একজন নারীকে প্রতিনিধি হিসেবে নিয়োগ করা জায়েয। হিসাব-নিকাশের বিষয়টিও একই, কারণ ভালো কাজের আদেশ ও মন্দ কাজের নিষেধ সম্পর্কিত বক্তব্যসমূহ সাধারণ, যা পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে — মুসলিম উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন।

“The Muslims are destroyed” as reported by Al-Bukhari from Al-Mawar Bin Makhzama, and he told her what had happened, so she said to him “Shave your head, they will not differ from you”, so he followed her advice and as a result the Muslims shaved and cut their hair. Then she said to him “Set off with them quickly”, and so he took her advice. So he took the opinion of a woman, which indicates that he took her opinion in any issue whether politics or otherwise. The member of the Shura council is simply a proxy to represent opinion, and it is permitted for a woman to be appointed as a proxy in the same manner as a man, due to the generality of the evidence. The issue of accounting is the same since the texts regarding enjoining the good and forbidding the evil are general, encompassing both men and women – Muslim reported from Umm Salama that the Messenger of Allah (saw) said.

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

“তোমাদের উপর আমীর বা শাসক নিযুক্ত হবে, তোমরা তাদের ভালো কাজগুলো পছন্দ করবে এবং তাদের মন্দ কাজগুলো অপছন্দ করবে। যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজ দেখে (এবং তা পুনরাবৃত্তি রোধ করতে চেষ্টা করে), সে দায়মুক্ত হবে; আর যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজকে অন্তর দিয়ে ঘৃণা করে (কিন্তু তা পুনরাবৃত্তি রোধ করতে অক্ষম), সেও নিরাপদ থাকবে। কিন্তু যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজে সম্মতি দেয় এবং তাদের অনুসরণ করে, সে আধ্যাত্মিকভাবে ধ্বংস হয়ে যায়।” লোকেরা নবী ﷺ-কে জিজ্ঞেস করল: আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না? তিনি ﷺ উত্তর দিলেন: না, যতক্ষণ তারা সালাত আদায় করে। এখানে “সালাত” শব্দটি ইসলাম দ্বারা শাসন করার প্রতি ইঙ্গিত, এবং এই বর্ণনাটি পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য সাধারণভাবে প্রযোজ্য। সুতরাং পুরুষেরা যেমন শাসকদের জবাবদিহির আওতায় থাকে, নারীরাও তেমনি।

“There be Amirs and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their bad deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, but one who hates their bad deeds (in the heart of his heart, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined. People asked the Prophet: Shouldn’t we fight against them? He replied: No, as long as they say their prayers” and prayer here is an allusion to ruling by Islam, and the narration is general for both men and women. So just as men account the rulers, so do women.

রাষ্ট্রপ্রধানদের হিসাব নেওয়ার বিষয়ে, ইমাম আল-বুখারী ও ইমাম মুসলিম আবূ হুরাইরা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন:

As for the issue of men accounting the rulers, Al-Bukhari and Muslim reported from Abu Huraira:

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ يمنَ الْعَرَ ي ب، فَ قَالَ ، وَكَانَ أَب وُ بَكْرٍ لَمَّا ت وُُفيَِّ رَسُولُ اللَّيه « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى :كيْفَ ت قَُاتيلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّيه : عُمَرُ يَ قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللهي، لأُقَاتيلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ ب يَْنَ الصَّلاةي وَالزَّكَاةي، فَيإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَايل، وَاللهي، لَوْ مَنَ عُويني عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّون هََا إيلَى رَسُويل اللهي لَقَاتَ لْ تُ هُمْ عَلَى مَ نْعيهَا. قَالَ عُمَرُ : ف وَاللهي، مَا هُوَ إيلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَيبي بَكْرٍ » ، فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الَْْقُّ .

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ يمنَ الْعَرَ ي ب، فَ قَالَ ، وَكَانَ أَب وُ بَكْرٍ لَمَّا ت وُُفيَِّ رَسُولُ اللَّيه « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى :كيْفَ ت قَُاتيلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّيه : عُمَرُ يَ قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللهي، لأُقَاتيلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ ب يَْنَ الصَّلاةي وَالزَّكَاةي، فَيإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَايل، وَاللهي، لَوْ مَنَ عُويني عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّون هََا إيلَى رَسُويل اللهي لَقَاتَ لْ تُ هُمْ عَلَى مَ نْعيهَا. قَالَ عُمَرُ : ف وَاللهي، مَا هُوَ إيلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَيبي بَكْرٍ » ، فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الَْْقُّ .

“যখন আল্লাহর রাসূল ﷺ ইন্তেকাল করলেন এবং আবু বকর (রাঃ) খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করলেন, আর বেদুইনদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করল, তখন উমার (রাঃ) বললেন: আমরা কীভাবে মানুষের সঙ্গে যুদ্ধ করব, অথচ আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: আমাকে আদেশ করা হয়েছে মানুষের সঙ্গে যুদ্ধ করতে, যতক্ষণ না তারা বলে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা)। আর যে ব্যক্তি তা বলবে, তার সম্পদ ও রক্ত সুরক্ষিত থাকবে, তবে তার হক ছাড়া, আর তার হিসাব আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর কাছে। তখন আবু বকর (রাঃ) বললেন: আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র কসম, যে ব্যক্তি সালাত ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে, আমি তার সঙ্গে যুদ্ধ করব, কারণ যাকাত সম্পদের হক। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র কসম, তারা যদি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে যে একটি ছাগলের বাচ্চা দিত, তা দিতে অস্বীকার করে, তবুও তাদের এই অস্বীকৃতির কারণে আমি তাদের সঙ্গে যুদ্ধ করব। উমার (রাঃ) বললেন: আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র কসম, এটা কেবল এজন্য ছিল যে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আবু বকরের বক্ষ (উপলব্ধির জন্য) উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন, ফলে আমি বুঝতে পারলাম যে এটাই সত্য।” “শাসকের হিসাব নেওয়ায় নারীর ভূমিকা প্রসঙ্গে বলা হয়েছে, আল-কুরতুবী তাঁর তাফসীরে, আল-আমিদী তাঁর আল-ইহকাম গ্রন্থে এবং আল-গাজালী তাঁর আল-মুসতাসফা গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, উমার (রাঃ) যখন মানুষকে চারশো দিরহামের বেশি মোহর দিতে নিষেধ করলেন, তখন একজন নারী তাঁর সমালোচনা করেছিলেন। সে তাঁকে বলল: হে উমার, এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই। আপনি কি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র বাণী শোনেননি?”

“When the Messenger of Allah (saw) died and Abu Bakr took office, and those from the Bedouins disbelieved, Umar said: How can we fight people and the Messenger of Allah (saw) said: I have been ordered to fight the people until they say La ilaha illa Allah (swt), and whoever does so then their wealth and blood are protected except by its right, and their account is with Allah (swt). So Abu Bakr said: I swear by Allah (swt), I will fight whosoever differentiates between the prayer and the Zakah, since Zakah is the right of the wealth, By Allah (swt), if they deny me a young goat, that they paid to the Messenger of Allah (saw) I will fight them over their denial. Umar said: By Allah (swt), it was only that Allah (swt) had opened the chest of Abu Bakr (to understanding), and so then I realised it was the truth”. As for women accounting the ruler, it is mentioned by Al-Qurtubi in his Tafsir, Al-Amidi in Al-Ihkam and Al-Ghazali in Al-Mustasfa that a woman accounted Umar (ra) when he prohibited people from giving dowry of greater than four hundred dirham. She said to him: You have no right to do this Umar. Have you not heard the words of Allah (swt).

“আর তোমরা যদি তাদের একজনকে প্রচুর পরিমাণ (উপহার) দিয়ে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই ফেরত নিয়ো না।” (তাফসীরে মুসলিম ৪:২০) অতএব তিনি বললেন: একজন নারী সঠিক, আর উমর ভুল।

“And you have given one of them a great amount [in gifts], do not take [back] from it anything.” (TMQ 4:20) so he said: A woman is correct, and Umar is wrong.

যে সম্পর্কে তার খলিফা নির্বাচনে অংশগ্রহণ এবং তার প্রতি বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) প্রদানের বিষয়, উম্মু ‘আতিয়্যাহর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কীভাবে নারীরা বাইয়াত প্রদান করেছিল, যা আল-বুখারী উম্মু ‘আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন:

With respect to her participation in elections for the Khalifah and giving him the pledge of allegiance, the narration of Umm ‘Atiyyah explicitly mentions how the women gave the pledge of allegiance, reported by Al-Bukhari from Umm ‘Atiyyah:

. فَ قَرَأَ عَلَيْ نَا أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَ يْئًا وَنَ هَانَا عَنِ النِّ يَاحَ ةِ، بَايَ عْ نَا النَّبِيَّ « »... فَ قَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا .

. فَ قَرَأَ عَلَيْ نَا أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَ يْئًا وَنَ هَانَا عَنِ النِّ يَاحَ ةِ، بَايَ عْ نَا النَّبِيَّ « »... فَ قَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا .

“আমরা নবী ﷺ-এর কাছে বাইআত দিলাম, আর তিনি আমাদের কাছে পাঠ করলেন যে তারা যেন আল্লাহর সাথে শরীক না করে, এবং তিনি আমাদেরকে বিলাপ করে কাঁদতে নিষেধ করলেন। তখন আমাদের একজন তার হাত গুটিয়ে নিল।” আর সেই আয়াত।

“We gave the Prophet the pledge of allegiance and he read for us that they should not disbelieve in Allah (swt), and he forbade us from wailing (over the dead), so one of us withdrew her hand”, and the verse.

“হে নবী, মুমিন নারীরা যখন আপনার কাছে বাইয়াত করতে আসে...” (TMQ 60:12) — এই আয়াতও নারীর বাইয়াত দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে, আর সেই কারণে তার জন্য খলীফা নির্বাচন করা এবং তাঁর হাতে বাইয়াত দেওয়া জায়েয।

“O Prophet, when the believing women come to you pledging to you.” (TMQ 60:12) is also explicit in mentioning the woman’s pledge of allegiance, and ,therefore, it is permitted for her to elect the Khalifah and give him the pledge of allegiance.