ইসলামী শিক্ষায় প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, যেমন গণিত, এবং সংস্কৃতি-সম্পর্কিত বিজ্ঞান, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা উচিত। প্রাকৃতিক বা পরীক্ষণভিত্তিক বিজ্ঞান এবং এর সঙ্গে সম্পর্কিত সবকিছু প্রয়োজন অনুযায়ী শেখানো হয়, এবং শিক্ষার কোনো নির্দিষ্ট স্তরে তা সীমাবদ্ধ থাকে না। আর সংস্কৃতি-সম্পর্কিত বিজ্ঞানগুলো প্রাথমিক ও মাধ্যমিক স্তরে একটি নির্দিষ্ট নীতির আওতায় শেখানো হয়, যা ইসলামী চিন্তা ও বিধানের সঙ্গে সাংঘর্ষিক নয়। উচ্চশিক্ষায় এই সংস্কৃতি-সম্পর্কিত বিজ্ঞানগুলো অন্যান্য বিজ্ঞানের মতোই অধ্যয়ন করা হয়, তবে শর্ত থাকে যে, তা যেন শিক্ষানীতি ও তার লক্ষ্য থেকে বিচ্যুতির কারণ না হয়।

A distinction should be drawn between the empirical sciences such as mathematics on the one hand and the cultural sciences on the other. The empirical sciences and all that is related to them are taught according to the need and are not restricted to any stage of education. As for the cultural sciences, they are taught at the primary and secondary levels according to a specific policy which does not contradict Islamic thoughts and rules. In higher education, these cultural sciences are studied like other sciences provided they do not lead to a departure from the education policy and its goal.

এর দলীল হলো সেই সাধারণ দলীলগুলো, যেগুলো জ্ঞান অর্জনের অনুমতি দেয়, কারণ সেগুলো সব ধরনের জ্ঞানকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং মুসলিমের জন্য সব ধরনের জ্ঞান শেখা বৈধ। তবে কিছু জ্ঞান শেখার ফলে বিশ্বাসে বিচ্যুতি ঘটে, কিংবা ‘আকীদায় দুর্বলতা আসে। তাই এই ধরনের জ্ঞান, যতক্ষণ তা সেই ফল দেয়, শেখানো নিষিদ্ধ। আর যদি সেই প্রভাব বিলুপ্ত হয়, তবে তা শেখা বৈধ হবে, এই মূলনীতির ভিত্তিতে: "কোনো বৈধ বিষয়ের একটি প্রকার যদি ক্ষতির কারণ হয়, তবে শুধু সেই প্রকারটিই নিষিদ্ধ হবে, এবং বিষয়টি বৈধ থেকেই যাবে।"

Its evidence is the generality of the evidences which permit learning knowledge, since they encompass all knowledge, and so it is permitted for the Muslim to learn all knowledge. However, learning some knowledge leads to deviation of the beliefs, or weakness in the ‘Aqeedah and so these types of knowledge are forbidden from being taught as long as they result in that, and if they lost that effect then it would be permitted to learn it, applying the principle: “If one type of a permitted thing leads to a harm, only that one is prohibited, and the thing remains permitted”.

সেই অনুযায়ী, এই প্রবন্ধের দলিল হলো শিক্ষা গ্রহণের অনুমতি দানকারী সাধারণ দলিলসমূহ এবং শরিয়তের মূলনীতি।

Accordingly, the general evidences which permit learning and the Shari’ah principle are the proof for this article.

যেহেতু জানা গেছে যে কোনো বিচ্যুতি ও বিশ্বাসের দুর্বলতার কারণ শিশুদের উপর সহজেই প্রভাব ফেলে, তাই প্রাথমিক ও মাধ্যমিক স্তরের শিক্ষায় এই ধরনের জ্ঞানের কোনো কিছু শেখানো নিষিদ্ধ। আর উচ্চশিক্ষায় দর্শন ও এর অনুরূপ বিষয়সমূহ শেখানো হয় সেগুলোকে খণ্ডন করার জন্য এবং তাদের অসারতা প্রমাণ করার জন্য, এবং এসব বিষয়ের কোনো কিছুই এর খণ্ডন ও অসারতা সহ না শিখিয়ে শেখানো হয় না। পবিত্র কুরআন অন্যদের চিন্তা ও বিশ্বাসের উল্লেখ করে, কিন্তু সেগুলো উল্লেখ করা হয় তাদের অসারতা ব্যাখ্যা করার জন্য এবং সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য। একইভাবে, যখন শিক্ষা-কর্মসূচি প্রণয়ন করা হয়, তখন উচ্চশিক্ষায় এই ধরনের বিষয়সমূহ খণ্ডন করার জন্য এবং এদের মিথ্যা প্রমাণ করার জন্য অন্তর্ভুক্ত করা হয়।

Since learning what causes a deviation and weakness in the beliefs easily influences children, it is, therefore, prohibited to teach anything of these types of knowledge in the primary and secondary stages of education. As for higher education, then knowledge such as philosophy and anything similar are taught, in order to refute them and show their falsehood, and nothing from these subjects is taught without also teaching its refutation and invalidity alongside it. The noble Quran mentions the ideas and beliefs of others, but they are mentioned in order to explain their invalidity and to reject them. And in the same way, when the educational programme is drafted, these types of subjects are drafted in higher education in order to refute them and explain their falseness.