রাজনীতি হলো উম্মাহর বিষয়াদির দেখভাল করা, দেশের অভ্যন্তরে ও আন্তর্জাতিক পরিসরে। এটি সম্পাদন করে রাষ্ট্র ও উম্মাহ। রাষ্ট্র বাস্তবে সরকারের মাধ্যমে এই দায়িত্ব গ্রহণ করে, আর উম্মাহ রাষ্ট্রকে এ বিষয়ে জবাবদিহির আওতায় রাখে।

Politics is taking care of the affairs of the Ummah domestically and internationally. It is performed by the State and the Ummah. The State takes on this task practically through government, and the Ummah accounts the State upon it.

এই প্রবন্ধটি রাজনীতির সংজ্ঞা নিয়ে আলোচনা করে, এবং এটি সকলের কাছে গৃহীত একটি সাধারণ সংজ্ঞা, কারণ এটি রাজনীতির বাস্তবতাকে যেমন তা আসলে, তেমনভাবে তুলে ধরে। এ দিক থেকে এটি মন, সত্য, কর্তৃত্ব এবং অন্যান্য এমন ধারণার সংজ্ঞার মতো, যেগুলোর একটিমাত্র বাস্তবতা সকল মানুষের কাছে রয়েছে এবং যে বিষয়ে তারা মতভেদ করে না, কারণ এটি একটি প্রত্যক্ষ বাস্তবতা। তাই তারা শুধু এর নিয়মাবলি নিয়েই ভিন্নমত পোষণ করে। এর পাশাপাশি, রাজনীতির আভিধানিক অর্থ (সাসা, ইয়াসুসু, সিয়াসাহ) হলো বিষয়াদি পরিচালনা করা। আল-মুহিত অভিধানে উল্লেখ আছে: "আমি নাগরিকদের সিয়াসাতান শাসন করেছি—অর্থাৎ আমি তাদের আদেশ করেছি এবং তাদের নিষেধ করেছি", আর এটিই আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে বিষয়াদি পরিচালনা করা। এ ছাড়াও শাসকের কার্যাবলি, শাসককে জবাবদিহির আওতায় আনা এবং মুসলিমদের বিষয়ে যত্নশীল হওয়া সম্পর্কিত বর্ণনা রয়েছে, এবং এসব থেকেই এই সংজ্ঞাটি উদ্ভূত হয়েছে। যেমন, সর্বসম্মত একটি হাদীসে নবী ﷺ বলেছেন। আল-বুখারীতে মা'কাল ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত শব্দাবলি এখানে উল্লেখ করা হলো: «মা মিন আবদিন ইয়াসতারইহিল্লাহু রাইয়্যাতান ফালাম ইয়ুহিতহা বিনুসহিহি ইল্লা লাম ইয়াজিদ রাইহাতাল জান্নাহ।»

This article is the definition of politics and this is a general definition held by everyone since it characterises the reality of politics as what it actually is. So it is similar to the definition of the mind, the definition of the truth, the definition of authority and other definitions from the meanings which have a single reality for all people which they do not differ over since it is a perceptible reality, and so rather they only differ over its rules. In addition to that, the linguistic meaning of politics (Saasa, Yasuso, Siyasah) is governing of the affairs; it is mentioned in the Al-Muhit dictionary: “I governed the citizens siyasatan – meaning I commanded them and I forbade them”, and this is the governing of affairs through commandments and prohibitions. Additionally there are narrations related regarding the actions of the ruler, accounting the ruler and concern for the Muslim affairs, and the definition has been derived from all of these; so the words of the Prophet in an agreed upon narration, the wording here from Al-Bukhari from Ma’qal b. Yasar: .» مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَ رْعِيهِ اللهُ رَعِيَّةً فَ لَمْ يُحِطْهَا بِنُصْحِهِ إِلاَّ لِمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ «.

“Any slave whom Allah (swt) makes him in charge of subjects and he is not sincer to them, Allah (swt) will make Jannah unlawful for him”, and his words: . مَا مِنْ وَالٍ يَلِي رَعِيَّةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌ لَهُمْ إِلاَّ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ « » الجَّنَّة .

“Any slave whom Allah (swt) makes him in charge of subjects and he is not sincer to them, Allah (swt) will make Jannah unlawful for him”, and his words: . مَا مِنْ وَالٍ يَلِي رَعِيَّةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌ لَهُمْ إِلاَّ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ « » الجَّنَّة .

“যে শাসকের উপর মুসলিম প্রজাদের শাসনের দায়িত্ব রয়েছে, সে যদি প্রতারণা করতে করতে মারা যায়, আল্লাহ (SWT) তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেবেন।” আর তাঁর কথাটি এই:

“If any ruler having the authority to rule Muslim subjects dies while he is deceiving them, Allah (swt) will forbid Paradise for him.”, and his words:

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ « » رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ « » رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

“শীঘ্রই এমন শাসকরা (আমীররা) আসবে যাদের ভালো কাজ তোমরা পছন্দ করবে এবং মন্দ কাজ অপছন্দ করবে। যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজ বুঝতে পারে এবং নিজের হাত দিয়ে অথবা মুখের কথায় তার পুনরাবৃত্তি ঠেকাতে চেষ্টা করে, সে দোষ থেকে মুক্ত। কিন্তু যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজে সম্মতি দেয় এবং তাদের অনুসরণ করে, সে আধ্যাত্মিকভাবে ধ্বংস হয়ে যায়। লোকেরা (নবী ﷺ-কে) জিজ্ঞেস করল: আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না? তিনি ﷺ বললেন: না, যতক্ষণ তারা সালাত কায়েম রাখে।” (মুসলিম, উম্মে সালামাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত), এবং তাঁর ﷺ বাণী:

“There will be rulers (Amirs) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their bad deeds, and tries to prevent their repetition by his band or through his speech, is absolved from blame. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined. People asked (the Holy Prophet): Shouldn't we fight against them? He replied: No, as long as they establish their prayers.” (reported by Muslim from Umm Salamah), and his words:

. وَ مَنْ أَصْبَحَ وَهَمُّهُ غَيْ رُ اللهِ فَ لَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ، وَمَنْ لَمْ ي هَْتَمَّ لِلْمُسْلِمِينَ « » فَ لَيْسَ مِنْ هُمْ .

. وَ مَنْ أَصْبَحَ وَهَمُّهُ غَيْ رُ اللهِ فَ لَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ، وَمَنْ لَمْ ي هَْتَمَّ لِلْمُسْلِمِينَ « » فَ لَيْسَ مِنْ هُمْ .

“যে ব্যক্তি সকালে ঘুম থেকে উঠে এমন অবস্থায় যে তার চিন্তা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে, সে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র অন্তর্ভুক্ত নয়; আর যে ব্যক্তি মুসলিমদের বিষয়ে চিন্তিত নয়, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।” এটি আল-হাকিম তাঁর আল-মুসতাদরাক গ্রন্থে ইবনু মাসউদ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং প্রতিটি মুসলিমের কল্যাণ কামনা করার শর্তে বাইআত করেছিলাম।»

“Whoever wakes up and his concern is other than Allah (swt), then he is not from Allah (swt), and whoever is not concerned with the Muslims then he is not from them” reported by Al-Hakim in Al- Mustadrak from Ibn Mas’ud, and it is reported from Jarir b. ‘Abd Allah (swt) who said: .» عَلَى: إِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايَ عْتُ رَسُولَ اللهِ «.

“আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে নামায কায়েম করা, যাকাত আদায় করা এবং প্রত্যেক মুসলিমের প্রতি কল্যাণকামিতা ও শুভকামনার উপর বায়আত করেছিলাম।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি), এবং জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ (SWT) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

“I gave pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) on the observance of prayer, payment of Zakah, and sincerity and well-wishing for every Muslim.” (agreed upon), and it is reported from Jarir b. ‘Abd Allah (swt) who said:

. قُ لْتُ: أُبَايِعُكَ عَلَى الإِسْلامِ، فَشَرَطَ عَلَيَّ: وَالنُّصْحِ لِكُلِّ أَتَ يْتُ النَّبِيَّ « » مُسْلِمٍ .

. قُ لْتُ: أُبَايِعُكَ عَلَى الإِسْلامِ، فَشَرَطَ عَلَيَّ: وَالنُّصْحِ لِكُلِّ أَتَ يْتُ النَّبِيَّ « » مُسْلِمٍ .

আমি নবী ﷺ-এর কাছে গিয়ে ইসলামের উপর বাইআত করলাম, আর তিনি প্রত্যেক মুসলিমের জন্য কল্যাণকামনা করাকে শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করলেন। (বর্ণনায় আল-বুখারী)

“I went to the Prophet and gave him the pledge of allegiance upon Islam, and he made it a condition to give the advice to every Muslim.” (reported by Al-Bukhari).

যে সকল বর্ণনা থেকে এ বিষয়টি উদঘাটিত হয়েছে, তা শাসকের শাসনকার্য পরিচালনা সংক্রান্ত হোক, কিংবা উম্মাহ ও তার শাসককে হিসাবের আওতায় আনা সংক্রান্ত হোক, অথবা মুসলিমদের পারস্পরিক সম্পর্ক সংক্রান্ত হোক, যেখানে তারা একে অপরের বিষয়ে চিন্তিত থাকে এবং একে অপরকে উপদেশ দেয়, সেখান থেকে রাজনীতির সংজ্ঞা দাঁড়ায় এই যে, এটি উম্মাহর বিষয়াদি পরিচালনা করা। অতএব, এই প্রবন্ধে উল্লিখিত রাজনীতির সংজ্ঞাটি শরয়ী দলিলসমূহ থেকে উদঘাটিত একটি শরয়ী সংজ্ঞা।

The definition of politics deduced from all of these narrations, whether related to the ruler and his undertaking of ruling, or to the Ummah and its accounting of the ruler, or to the relationship of the Muslims with each other in being concerned over their issues and advising each other, is that it is the governing of the affairs of the Ummah, and therefore the definition of politics, which this article mentioned, is a Shari’ah definition deduced from the Shari’ah evidences.