ইসলামের দাওয়াহ (আহ্বান) প্রচার করা রাষ্ট্রের মৌলিক দায়িত্ব।

Conveying the Islamic Da’wa (call to Islam) is the fundamental task of the State.

এই অনুচ্ছেদটি এই কারণে রচনা করা হয়েছে যে, মুসলিমদের উপর যেমন ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দেওয়া ফরয, তেমনি রাষ্ট্রের উপরও তা পৌঁছে দেওয়া ফরয। ইসলামের দাওয়াত পৌঁছানো শরী‘আহ্‌র বিধান বাস্তবায়নের একটি অংশ, যা মানুষের পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এবং এটি এমন একটি শরী‘আহ্‌ বিধান যা রাষ্ট্রকেও ঠিক তেমনভাবে বাস্তবায়ন করতে হয় যেমন ব্যক্তি মুসলিম করে থাকে। তবে এটি সেই ভিত্তি হিসেবেও গণ্য, যার উপর অন্যান্য রাষ্ট্রের সাথে তার সম্পর্ক গড়ে ওঠে। অর্থাৎ, এটিই সেই ভিত্তি যার উপর রাষ্ট্রের সমগ্র পররাষ্ট্রনীতি দাঁড়িয়ে থাকে। অতএব, ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দেওয়াই রাষ্ট্রের প্রধান দায়িত্ব।

This article has been drafted because as well as being an obligation upon the Muslims, conveying the Islamic Da’wa is also an obligation upon the State. Although conveying the call to Islam forms a part of the implementation of Shari’ah in the relationships and although it is a Shari’ah rule that the State must implement as the individual Muslim does, it is considered as the basis upon which its relationships with other states is built. In other words, it is the basis upon which the whole of the State’s foreign policy is built. Therefore, conveying the Islamic Da’wa is the State’s main task.

ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দেওয়া যে একটি ওয়াজিব, তার প্রমাণ রয়েছে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর এই বাণীতে।

The evidence that conveying the call to Islam is an obligation is reflected in the words of Allah (swt).

“আর এই কুরআন আমার কাছে ওহি করা হয়েছে যাতে আমি তোমাদেরকে এবং যাদের কাছে এটি পৌঁছায় তাদেরকে সতর্ক করি।” (সূরা আল-আনআম, ৬:১৯); অর্থাৎ যার কাছেই এই কুরআন পৌঁছায় তাকে সতর্ক করা। অতএব, এই সতর্কবার্তা তোমাদের মুসলিমদের জন্য, এবং তোমরা যাদের কাছে তা পৌঁছে দাও তাদের জন্যও এটি একটি সতর্কবার্তা; সুতরাং এটি তাদের প্রতি আহ্বান, যেন তারা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দেয়। অন্য কথায়, এটি শুধু তোমাদের জন্য সতর্কবার্তা নয়, বরং তোমাদের এবং কুরআন যাদের কাছে পৌঁছায় তাদের সকলের জন্য সতর্কবার্তা। আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

And this Qur'an was revealed to me that I may warn you thereby and whomever it reaches.” (TMQ 6:19); meaning to warn whoever this Quran reaches. Hence, the warning is to you Muslims and it is also a warning to those whom you convey it to; thus, it is an invitation to them to convey it on behalf of the Messenger of Allah (pbuh) . In other words, it is not only a warning to you but rather a warning to you and to all those whom the Quran reaches. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا، فَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ « » فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْ قَهُ مِنْه .

. نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا، فَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ « » فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْ قَهُ مِنْه .

“আল্লাহ এমন এক বান্দার চেহারা উজ্জ্বল করুন যে আমার কথা শোনে, মনে রাখে, উপলব্ধি করে এবং পৌঁছে দেয়। এমন অনেক জ্ঞানী আছে যাদের জ্ঞান আছে কিন্তু উপলব্ধি নেই, আর এমনও হতে পারে যে যার কাছে জ্ঞান পৌঁছে দেওয়া হলো, সে তাদের চেয়ে বেশি উপলব্ধিসম্পন্ন।” (মুসনাদ আশ-শাফিঈ-তে ‘আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সূত্রে)। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) আরও বলেছেন।

“May Allah cause to flourish a slave (of His) who hears my words and memorize, perceive, and conveye them. There are those who have knowledge but no understanding, and there may be those who convey knowledge to those who may have more understanding of it than they do.” (in Musnad Al-Shafi’i through ‘Abd Allah Bin Mas’ud). Allah (swt) also said.

"আর তোমাদের মধ্য থেকে এমন একটি দল অবশ্যই থাকা উচিত, যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে" (সূরা আলে ইমরান ৩:১০৪)। আর সেই কল্যাণ হলো ইসলাম। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) আরও বলেন।

" And let there be [arising] from you a nation (a band of people) inviting to [all that is] good.” (TMQ 3:104), and the goodness is Islam. He (swt) also says.

"আর কথায় তার চেয়ে উত্তম আর কে, যে আল্লাহর দিকে আহ্বান করে, সৎকর্ম করে এবং বলে, 'নিশ্চয়ই আমি মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত।'" (সূরা ফুসসিলাত ৪১:৩৩)। অর্থাৎ, আল্লাহর দ্বীনের দিকে। এ সকল বক্তব্য প্রমাণ করে যে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দেওয়া ফরজ, এবং এই দায়িত্ব সাধারণ, যা রাষ্ট্রকেও অন্তর্ভুক্ত করে এবং সমগ্র মুসলিম উম্মাহকেও।

" And who is better in speech than one who invites to Allah and does righteousness and says, "Indeed, I am of the Muslims."" (TMQ 41:33), in other words, to the Deen of Allah. All of these texts indicate that conveying the call to Islam is obligatory and this obligation is general and encompasses the State as well as the Muslims as a whole.

এই মর্মে যে দাওয়াহ পৌঁছে দেওয়াই রাষ্ট্রের প্রধান কার্যক্রম হতে হবে, তার দলিল নবী ﷺ-এর কথা ও কর্ম থেকে গৃহীত। তিনি ﷺ বলেছেন।

As for the fact that conveying the Da’wa must be the State’s main activity, its evidence is derived from the words and actions of the Prophet (pbuh). He said.

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَي ؤُْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ « » بِهِ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَي ؤُْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ « » بِهِ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এবং আমার উপর ঈমান আনে যে আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ (তাঁর পক্ষ থেকে) এবং আমি যা নিয়ে এসেছি তার সবকিছুর প্রতি। আর যখন তারা তা করবে, তাদের রক্ত ও সম্পদ আমার পক্ষ থেকে সুরক্ষিত থাকবে, তবে শরীয়তের বিধান অনুযায়ী যা ন্যায়সংগত তা ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর উপর ন্যস্ত। (মুত্তাফাকুন আলাইহি, শব্দাবলী মুসলিমের)। ইমাম আল-বুখারী ‘উরওয়াহ ইবনুল জা‘দ থেকে, তিনি নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন:

“I have been commanded to fight against people, till they testify to the fact that there is no god but Allah, and believe in me (that) I am the Messenger (pbuh) (from the Lord) and in all that I have brought. And when they do it, their blood and riches are guaranteed protection on my behalf except where it is justified by law, and their affairs rest with Allah.” (agreed upon, with the wording from Muslim). Al-Bukhari reported from ‘Urwah B. Al- Ja’d from the Prophet (pbuh) :

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ « .

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ « .

“কিয়ামত পর্যন্ত ঘোড়ার কপালের চুলে কল্যাণ রাখা হয়েছে।” আর ঘোড়াটি এখানে জিহাদের বাধ্যবাধকতা অব্যাহত থাকার ইঙ্গিত। এ ছাড়া জিহাদ শুধু শাসক সৎ না অসৎ, সেটির উপর নির্ভর করে না, কারণ এটি নির্দেশ করে যে, ন্যায়পরায়ণ ও পাপী যেকোনো শাসকের অধীনে জিহাদ অব্যাহত থাকবে, যতক্ষণ তারা মুসলিম থাকে। ইমাম আল-বুখারী এই হাদীসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যখন তিনি একটি অধ্যায় আলাদা করে এই শিরোনামে রচনা করেন: “নবী ﷺ-এর বাণীর কারণে ন্যায়পরায়ণ ও পাপী শাসকের সঙ্গে জিহাদ অব্যাহত থাকবে”।

“There is goodness in the forelocks of horses till the Day of Resurrection.” and the horse is an allusion to the continuation of the obligation of Jihad. Additionally, Jihad is not restricted to whether the leader is righteous or immoral since it also indicates the continuation of the Jihad with the righteous and immoral as long as they are Muslim. Al-Bukhari used this narration as evidence for Jihad continuing with the righteous and the immoral leader when he separated a section with the title “Chapter Jihad Continues with the Righteous and the Immoral due to the words of the Prophet (pbuh).

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ «.

“কিয়ামত পর্যন্ত ঘোড়ার কপালের চুলে কল্যাণ রয়েছে।” আহমাদও এটিকে বুখারীর মতো একই পদ্ধতিতে দলিল হিসেবে ব্যবহার করেছেন। একইভাবে, সাঈদ ইবনু মানসূর আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন।

“There is goodness in the forelocks of horses till the Day of Resurrection.”. Ahmad also used it as an evidence in the same manner as Al-Bukhari. And in the same manner, it is reported by Said Bin Mansur through Anas who said that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لا ي بُْطِلُه « » جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ .

. وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لا ي بُْطِلُه « » جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ .

“এবং জিহাদ অবিরত চলতে থাকবে, যেদিন আল্লাহ আমাকে নবী হিসেবে প্রেরণ করেছেন সেদিন থেকে শুরু করে, যতক্ষণ না আমার উম্মতের শেষ ব্যক্তি দাজ্জালের সাথে যুদ্ধ করবে। কোনো অত্যাচারী শাসকের অত্যাচার, অথবা কোনো ন্যায়পরায়ণ (শাসকের) ন্যায়বিচার, একে বাতিল করতে পারবে না।” এই হাদীসটি আবু দাউদও বর্ণনা করেছেন, এবং আল-তিরমিযী এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি। সুতরাং, যারা প্রতিরোধ করে তারা যতক্ষণ না বলে “লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ” এবং “মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল” (ﷺ) — এই পর্যন্ত যুদ্ধ করার নির্দেশ এই মর্মে প্রমাণ বহন করে যে, রাষ্ট্রের উপর ইসলামের আহ্বান পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব রয়েছে। এই পৌঁছে দেওয়া, যা জিহাদ, উম্মতের শেষ ব্যক্তি দাজ্জালের সাথে যুদ্ধ করা পর্যন্ত অব্যাহত থাকা প্রমাণ করে যে রাষ্ট্রের ধারাবাহিক কার্যক্রম এমন জিহাদ, যাতে কোনো বিঘ্ন ঘটানো বৈধ নয়। দুটি বর্ণনা একত্রে ইঙ্গিত করে যে ইসলামের আহ্বান একটি ধারাবাহিক কাজ, যাতে কোনো ব্যাঘাত ঘটানো যাবে না; সুতরাং এটিই মূল দায়িত্ব, কারণ মূল দায়িত্ব হলো সেই কাজ, যা সর্বাবস্থায় এবং কোনো বিঘ্ন ছাড়াই ধারাবাহিকভাবে সম্পাদিত হয়।

“And Jihad will be performed continuously since the day Allah sent me as a Prophet (pbuh) until the day the last member of my community will fight with the Dajjal (Antichrist). The tyranny of any tyrant and the justice of any just (ruler) will not invalidate it”. This Hadeeth was also narrated by Abu Dawud and Al- Tirmidhi didn’t comment on it). So the order to fight until those who resist say that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), serves as evidence about the obligation of conveying the call to Islam upon the State. The fact that this conveying, which is Jihad, is ongoing until the last of the Ummah fights the Dajjal is evidence that the State’s constant activity is Jihad that is not permitted to be disrupted. The two narrations together indicate that the call to Islam is a constant action that is not to be interrupted; therefore, it is the main duty because the main duty is the action that is constantly performed under all circumstances and without any disruption.

এছাড়াও, আল্লাহর রাসূল ﷺ মদীনায় বসতি স্থাপনের পর থেকে দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত নিরন্তর জিহাদের অবস্থায় ছিলেন, এবং জিহাদই ছিল তাঁর প্রধান কার্যক্রম। তাঁর পরে সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ আগমন করেন এবং তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেন, জিহাদকে নিজেদের প্রধান দায়িত্ব হিসেবে গ্রহণ করে। সুতরাং আল্লাহর রাসূল ﷺ যে রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেন ও যার নেতৃত্ব দেন, সেই রাষ্ট্র জিহাদকে তার প্রধান দায়িত্ব হিসেবে গ্রহণ করেছিল। তিনি ﷺ প্রস্থান করলে সাহাবীগণের মধ্য থেকে খলীফাগণ রাষ্ট্রের নেতৃত্ব দেন, এবং একইভাবে রাষ্ট্রের প্রধান কার্যক্রম ছিল জিহাদ। অতএব, ইসলামী দা'ওয়াহ পৌঁছে দেওয়া যে রাষ্ট্রের প্রধান কার্যক্রম, তার প্রমাণ সুন্নাহ ও সাহাবীগণের ইজমা' থেকে গৃহীত।

Besides, the Messenger of Allah (pbuh) was in a constant state of Jihad ever since he settled in Madinah until he departed this world and Jihad was the main activity. The rightly guided Khulafaa’ came after him and followed in his footsteps assuming Jihad as their main duty. So the State that the Messenger of Allah (pbuh) founded and headed undertook Jihad as its main duty; when he (saw) departed, the State was headed by the Khulafaa’ from among the Companions and similarly the State’s main task was Jihad. Therefore, the evidence stipulating that conveying the Islamic Da’wa is the State’s main task is derived from the Sunnah and the Ijma’ of the Companions.

এ ছাড়াও, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁকে নবী হিসেবে প্রেরণ করার পর থেকে দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত আল্লাহর রাসূল ﷺ ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দিতেন। তিনি মদীনায় রাষ্ট্রপ্রধান ছিলেন, এবং সেখানে বসতি স্থাপনের পর তিনি পররাষ্ট্রনীতিকে প্রধান কার্যক্রম ও রাষ্ট্রের মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু বানিয়েছিলেন। গৃহীত কার্যক্রমগুলো ছিল অভিযান, সামরিক যাত্রা, গোয়েন্দা তথ্য সংগ্রহ এবং চুক্তি স্বাক্ষর। এই সবকিছুই ছিল ইসলাম ও তার দাওয়াত সব মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার উদ্দেশ্যে। আল্লাহর রাসূল ﷺ যখন রাষ্ট্রের শক্তি এবং আন্তর্জাতিকভাবে দাওয়াত পৌঁছে দেওয়ার সক্ষমতা অনুভব করলেন, তখন তিনি একই সময়ে বারোজন দূতকে বারোজন বাদশাহর কাছে ইসলামের দিকে আহ্বান জানিয়ে প্রেরণ করলেন, যাদের মধ্যে ছিলেন পারস্য ও রোমের বাদশাহগণ। মুসলিম আনাস ইবনু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন:

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) used to convey the call to Islam since Allah (swt) sent him as a Prophet (pbuh) until he departed this world. He was the Head of State in Madinah and since he settled there he made his foreign policy the main activity and the State’s focus of attention. The activities undertaken ranged from raids, expeditions, intelligence gathering and signing treaties. All these activities were for the sake of conveying Islam and its Da’wa to all people. When the Messenger of Allah (pbuh) sensed the strength of the State and its ability to convey the Da’wa internationally, he dispatched twelve envoys simultaneously to twelve monarchs inviting them to Islam, amongst them the Kings of Persia and Rome. Muslim reported from Anas Bin Malik:

. كتَبَ إِلَى كِسْرَى وَإِلَى قَ يْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ « » يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَ عَالَى .

. كتَبَ إِلَى كِسْرَى وَإِلَى قَ يْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ « » يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَ عَالَى .

“নবী ﷺ আল্লাহর পক্ষ থেকে পারস্যের রাজা কিসরা, রোমের সম্রাট কায়সার, হাবশার বাদশাহ নাজাশী এবং অন্যান্য প্রত্যেক স্বৈরশাসককে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানিয়ে পত্র লিখেছিলেন”। যখন তিনি ﷺ আরব উপদ্বীপের মধ্যে রাষ্ট্রের শক্তি সম্পর্কে এবং আরবদের মাঝে দাওয়াতের বিস্তার সম্পর্কে নিশ্চিন্ত হলেন, আর মানুষ দলে দলে আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) দ্বীন গ্রহণ করতে লাগল, তখন তিনি ﷺ রোমানদের বিজয়ের দিকে মনোনিবেশ করলেন; ফলে মুতা ও তাবুকের যুদ্ধ সংঘটিত হলো। এটি এ কথারও প্রমাণ বহন করে যে, দাওয়াত পৌঁছে দেওয়া রাষ্ট্রের উপর একটি দায়িত্ব এবং এটিই তার প্রধান কর্তব্য।

“The Prophet (pbuh) of Allah wrote to Chosroes (King of Persia), Caesar (Emperor of Rome), Negus (King of Abyssinia) and every (other) despot inviting them to Allah, the Exalted”. When he was satisfied about the might of the State within the Arabian Peninsula and about the spread of the Da’wah among the Arabs and people started to embrace the Deen of Allah (swt) in droves, he (swt) looked towards conquering the Romans; hence, the battles of Mu’ta and Tabuk took place. This also serves as evidence that conveying the Da’wa is an obligation upon the State and that it is its main task.