“আর তোমরা খাও ও পান করো, কিন্তু অপচয় করো না (সীমালঙ্ঘন করো না)।” (সূরা আল-আরাফ ৭:৩১) এর অর্থ হলো, সব কিছু পান করা বৈধ; সুতরাং কোনো নির্দিষ্ট বস্তু পান করা বৈধ হওয়ার জন্য আলাদা দলিলের প্রয়োজন নেই, কারণ সাধারণ দলিলই তা বৈধ করে দিয়েছে। তবে কোনো নির্দিষ্ট বস্তু পান করা নিষিদ্ধ হওয়ার জন্য, যেমন মাদক দ্রব্য, দলিলের প্রয়োজন হয়।
“And eat and drink, but be not excessive (extravagant).” (TMQ 7:31) which means that the drinking of everything is permitted; thus the drinking of a specific item does not require an evidence to make it permitted, because the general evidence has made it permitted. However, the prohibition of drinking a specific item, such as intoxicants for instance, requires evidence.
এদের মতো, কথা বলা, হাঁটা, খেলা, ঘ্রাণ নেওয়া, শ্বাস নেওয়া, দেখা এবং মানুষ যেসব অন্যান্য কাজ করে, সেসব কাজের সাথে সম্পর্কিত সবকিছুর অনুমতি দেওয়ার সাধারণ দলিল পাওয়া যায়; সুতরাং এসব কাজের সাথে সম্পর্কিত কোনো কিছুর অনুমতির জন্য দলিলের প্রয়োজন নেই, কিন্তু এসব কাজের সাথে সম্পর্কিত কোনো কিছুকে হারাম করার জন্য দলিল প্রয়োজন।
Similar to these, general evidences are found permitting everything related to actions such as talking, walking, playing, smelling, inhaling, looking and other actions which man performs; thus the permission of anything related to them does not require an evidence, but the prohibition of anything related to these actions does require an evidence to make it forbidden.
সুতরাং, কর্মসমূহের উপর প্রয়োগকৃত দলিলসমূহ বস্তুসমূহের হুকুম সাধারণ ও অনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করেছে; তাই সেগুলোর হুকুম বর্ণনার জন্য অন্য কোনো দলিলের প্রয়োজন হয় না। অতএব, এই বস্তুসমূহের সাধারণ হুকুম বর্ণিত হওয়ার পর বস্তুসংক্রান্ত নির্দিষ্ট দলিলের আগমন এটাই প্রমাণ করে যে, এই নির্দিষ্ট হুকুমসমূহ বস্তুগুলোকে সাধারণ হুকুমের আওতা থেকে বের করে দিয়েছে। সুতরাং, শরীয়তের দলিলসমূহ বস্তুসংক্রান্ত শরয়ী হুকুম বর্ণনা করতে এসেছে, যা প্রমাণ করে যে সেগুলো বৈধ; ফলে কোনো দলিল যদি সেগুলোকে নিষিদ্ধ না করে, তবে সেগুলো বৈধ। এই পদ্ধতিতেই শরীয়তের মূলনীতি “বস্তুসমূহের মূল হুকুম হলো ইবাহাহ (বৈধতা)” উদ্ভূত হয়েছে। এই প্রবন্ধের জন্য এগুলোই দলিল।
Therefore, the evidences brought by the texts and targeted at the actions have outlined the rule of things in a general and unrestricted manner; ,therefore, they do not require other texts to outline their rules. Thus, the advent of specific texts related to things, once the general rule of these things had been outlined, serves as evidence that these specific rules have come to exclude the rule of these things from the general rule. Hence, the Shari’ah texts have come to outline the Shari’ah rule pertaining things, denoting that they are permitted; hence, they are permitted unless a text exists to prohibit them. It is in this manner that the Shari’ah principle “The origion of things is ibahah” is derived. These are the evidences for this article.
