রাষ্ট্র সকল নাগরিকের জন্য তাদের অতিরিক্ত (অত্যাবশ্যকীয় নয় এমন) প্রয়োজনগুলো মেটানোকে সহজ করে তোলে এবং নিম্নলিখিত উপায়ে সমাজে সমতা অর্জনের ব্যবস্থা করে:

The State makes it easier for all the citizens to be able to satisfy their extra (non-essential) needs, and to achieve equality in society in the following way:

a. বায়তুল মাল-এর তহবিল থেকে, যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে এবং অনুরূপ অন্যান্য উৎস থেকে তরল ও স্থায়ী সম্পদ বণ্টনের মাধ্যমে।

a. By giving out liquid and fixed assets from the funds of the Bayt Al-Mal, and from the war booties, and anything similar.

খ. এর কৃষিজমির কিছু অংশ যাদের জমি অপর্যাপ্ত তাদের মধ্যে দান করা। যাদের জমি আছে কিন্তু তা ব্যবহার করে না, তাদের আরও জমি দেওয়া হয় না। যারা নিজেদের জমি চাষ করতে অক্ষম, তাদের চাষ করতে সক্ষম করে তোলার জন্য আর্থিক সহায়তা দেওয়া হয়।

b. Donating some of its cultivated land to those who have insufficient land. Those who possess land but do not use it are not given more. Those who are unable to cultivate their land are given financial assistance to enable them to cultivate it.

গ. যারা ঋণ পরিশোধে অক্ষম, তাদের যাকাত, যুদ্ধলব্ধ সম্পদ এবং অনুরূপ খাত থেকে অর্থ প্রদানের মাধ্যমে সাহায্য করা।

c. Giving help to those unable to repay their debts by providing funds from the Zakah, and the war booty, and anything similar.

স্পষ্ট প্রমাণ হলো, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বনী নাযীরের সম্পদ নবী ﷺ-কে দিয়েছিলেন যাতে তিনি যাকে ইচ্ছা তা দিতে পারেন, এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ তা বিশেষভাবে মুহাজিরদেরকে দিয়েছিলেন, আনসারদের নয়; আর আনসারদের মধ্য থেকে দু'জন ব্যক্তি ছাড়া তিনি কাউকে কিছুই দেননি। বনী নাযীরের সম্পদ ছিল ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ), আর ফাইয়ের অনুরূপ হলো সেই বাকি সম্পদ যা নির্দিষ্ট উৎস থেকে আসে, যেমন খারাজ (ভূমি কর)। কারণ এর ব্যয়ের দায়িত্ব ইমামের উপর অর্পিত হয়েছে, তিনি নিজের মত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী তা ব্যয় করবেন; তবে যদি কোনো নস (শরয়ী দলিল) এসে ব্যয়ের খাত বর্ণনা করে থাকে, যেমন যাকাতের ব্যয়ের খাতসমূহ, তবে সেক্ষেত্রে নসে উল্লিখিত খাত ছাড়া অন্য কোথাও ব্যয় করা জায়েয নয়। এটি কেবল নির্দিষ্ট উৎসের আয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কিন্তু মুসলিমদের উপর আরোপিত করসমূহ থেকে সংগৃহীত সম্পদ বণ্টন করা যাবে না, কারণ নস এসেছে ফাই সম্পর্কে এবং এর উপর কিয়াস করা হয় তার অনুরূপ সব কিছুর উপর, যা হলো বাইতুল মালের নির্দিষ্ট আয়ের উৎসসমূহ।

The evidence for clause: “a” is that Allah (swt) gave the wealth of the Bani Al-Nadir to the Prophet in order for him to give it to whom he wished, and the Messenger (pbuh) gave it specifically to the emigrants rather than the Ansar, and did not give any of the Ansar anything apart from two men from amongst them. The wealth of Bani Al-Nadir was part of the booty, and similar to the booty is the rest of the wealth which is derived from fixed sources such as the land tax, because its expenditure has been placed under the responsibility of the Imam to spend according to his opinion and Ijtihad, except for if the text came explaining where it should be spent such as the expenditures of Zakah, in which case it would not be allowed to spend it except upon whatever the text mentioned. This is only with respect to the fixed sources of income, but as for the wealth collected from the taxes upon the Muslims, it cannot be given out because the text was regarding the booty and analogy upon it is made with anything similar, which are the fixed sources of income for the Bayt Al-Mal.

“b” এর দলীল হলো বণ্টনের সময় রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্ম; যা আমর ইবনু হারীছ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

As for clause: “b” its evidence is the action of the Messenger (pbuh) when dividing the land; it is reported fromAmrf Bin Hareeth who said:

.» دَارًا بِالْمَدِينَةِ بِقَوْسٍ وَقَالَ: أَزِيدُكَ أَزِيدُكَ خَطَّ لِِ رَسُولُ اللهِ «.

.» دَارًا بِالْمَدِينَةِ بِقَوْسٍ وَقَالَ: أَزِيدُكَ أَزِيدُكَ خَطَّ لِِ رَسُولُ اللهِ «.

“রাসূলুল্লাহ ﷺ আমার জন্য মদীনায় একটি ধনুক দিয়ে একটি ঘর চিহ্নিত করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: আমি তোমাকে আরও দেব। আমি তোমাকে আরও দেব।” (আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে হাসান বলে গণ্য করেছেন), এবং আহমাদের বর্ণিত একটি বর্ণনায়, যা আয-যাইদ কর্তৃক সহীহ বলে প্রমাণিত, এবং আল-বাইহাকীও বর্ণনা করেছেন, তাদের উভয়েই ‘আলকামা ইবনু ওয়াইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন:

“The Messenger of Allah (pbuh) demarcated a house with a bow at Medina for me. He said: I shall give you more. I shall give you more.” (reported by Abu Dawud and he considered it Hasan), and in a narration reported by Ahmad and authenticated by Al-Zayd and also reported by Al-Bayhaqi, with both of them through ‘Alqamah b. Wa’il from his father:

. أَقْطَعَهُ أَرْضًا، قَالَ: فَأَرْسَلَ مَعِي مُعَاوِيَةَ أَنْ أَعْطِهَا إِيَّاهُ، أَوْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « أَنْ يقُْطِعْهُ عَيْنُونَ، البَلَدِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ سَأَلَ تََِيمُ الدَّارِ ي رَسُولَ اللهِ « وقد .» أَعْلِمْهَا إِيَّاه »بِالشَّامِ قَبْلَ فَتْحِهِ، وَهُوَ مَدِينَةُ الخَْلِيلِ، فَأَقْطَعَهُ إِيَّاهَا .

. أَقْطَعَهُ أَرْضًا، قَالَ: فَأَرْسَلَ مَعِي مُعَاوِيَةَ أَنْ أَعْطِهَا إِيَّاهُ، أَوْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « أَنْ يقُْطِعْهُ عَيْنُونَ، البَلَدِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ سَأَلَ تََِيمُ الدَّارِ ي رَسُولَ اللهِ « وقد .» أَعْلِمْهَا إِيَّاه »بِالشَّامِ قَبْلَ فَتْحِهِ، وَهُوَ مَدِينَةُ الخَْلِيلِ، فَأَقْطَعَهُ إِيَّاهَا .

“যে নবী ﷺ তাঁকে হাযরামাওতে একটি ভূমি জায়গীর হিসেবে দিয়েছিলেন, তিনি বলেন: তিনি মু’আবিয়াহকে পাঠিয়েছিলেন যাতে তা তাঁকে দেওয়া হয়।” এবং: “তামীম আদ-দারী নবী ﷺ-এর কাছে আবেদন করেছিলেন যেন তাঁকে আশ-শামের সেই ভূমির কিছু অংশ দেওয়া হয় যা বিজয়ের আগে তাঁর মালিকানায় ছিল, অর্থাৎ আল-খালীল শহর; ফলে নবী ﷺ তা তাঁকে দান করেন” (আবূ উবাইদ তাঁর আল-আমওয়ালে এবং আবূ ইউসুফ তাঁর আল-খারাজে বর্ণনা করেছেন)। আরেকটি প্রমাণ হলো উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) ইরাকের কৃষকদের চাষাবাদের জন্য বাইতুল মাল থেকে কিছু অর্থ দিয়েছিলেন, এবং সাহাবীগণ এর উপর নীরব ছিলেন; তাই এটিকে ইজমা’ গণ্য করা হয়।

“That the Prophet assigned him some land in Hadramout as fief, He said: he sent Mu’awiyah in order to give it to him”. And: “Tamim Al-Dari asked the Messenger of Allah (pbuh) to assign him parts of the land that used to belong to him in Al-Sham before it was conquered, which was the city of Al-Khalil, and so the Messenger (pbuh) granted it to him” (reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal and Abu Yusuf in Al-Kharaj). Another evidence is what Umar Bin Al-Khattab (ra) did in giving the farmers of Iraq some money from the Bayt Al-Mal in order for them to cultivate their land, and the companions remained silent over it, and so it is considered an Ijma’.

"c" অনুচ্ছেদের দলীল হলো যাকাতের সম্পদ সম্পর্কে আল্লাহ (SWT)-এর বাণী, যা তিনি (SWT) উল্লেখ করেছেন:

As for clause: “c”, its evidence is what Allah (swt) mentioned regarding the Zakah wealth with His (swt) words:

“আর ঋণগ্রস্তদের জন্য” (সূরা তওবা ৯:৬০), এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী:

“And for those in debt” (TMQ 9:60), and the words of the Messenger (pbuh) :

. » أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نفَْسِهِ، فَمَنْ تَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ «.

. » أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نفَْسِهِ، فَمَنْ تَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ «.

“আমি প্রত্যেক মুমিনের নিজের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। সে যদি ঋণ রেখে যায়, তবে তা আমার উপর; আর যদি সম্পদ রেখে যায়, তবে তা তার উত্তরাধিকারীদের।” (মুসলিম, জাবির থেকে বর্ণিত)। আর শরীয়ত বিধান দিয়েছে যে, গনীমতের সম্পদ ইমাম তাঁর মতামত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী ব্যয় করতে পারেন, যার মধ্যে ঋণ পরিশোধও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।

“I am nearer to every believer than himself, If he leaves a debt,it is upon me. However, if he leaves an estate, it belongs to his heirs.” (reported by Muslim from Jabir), and the Shari’ah ordained that the wealth from the booty can be spent by the Imam according to his opinion and Ijtihad, which could include repaying the debts.