রাজনীতি হলো দেশের ভেতরে ও বাইরে উম্মাহর বিষয়াদি দেখাশোনা করা। এটি রাষ্ট্র ও উম্মাহ উভয়ের দ্বারা সম্পাদিত হয়। রাষ্ট্র বাস্তবে সরকারের মাধ্যমে এই দায়িত্ব গ্রহণ করে, আর উম্মাহ রাষ্ট্রের কাছ থেকে এ বিষয়ে হিসাব গ্রহণ করে।

Politics is taking care of the affairs of the Ummah domestically and internationally. It is performed by the State and the Ummah. The State takes on this task practically through government, and the Ummah accounts the State upon it.

এই প্রবন্ধে রাজনীতির সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে, এবং এটি সবার কাছে একটি সাধারণ সংজ্ঞা হিসেবে গৃহীত, কারণ এটি রাজনীতির প্রকৃত বাস্তবতাকে যেমন তা আসলে, তেমনভাবে ফুটিয়ে তোলে। তাই এটি মন, সত্য, কর্তৃত্ব এবং অন্যান্য সেই সংজ্ঞাগুলোর মতো, যেগুলোর একটি একক বাস্তবতা রয়েছে যা সব মানুষের কাছে এক, এবং যে বিষয়ে তারা মতভেদ করে না, কারণ এটি একটি অনুভবযোগ্য বাস্তবতা। ফলে তারা শুধু এর বিধিবিধান নিয়েই মতভেদ করে। এ ছাড়াও, রাজনীতির আভিধানিক অর্থ (সাসা, ইয়াসুসু, সিয়াসাহ) হলো বিষয়াদি পরিচালনা করা। আল-মুহিত অভিধানে উল্লেখ আছে: "আমি নাগরিকদের সিয়াসাতান শাসন করেছি—অর্থাৎ আমি তাদেরকে আদেশ করেছি ও নিষেধ করেছি", এবং এটি আদেশ-নিষেধের মাধ্যমে বিষয়াদি পরিচালনা করা। এ ছাড়াও শাসকের কর্মকাণ্ড, শাসকের জবাবদিহিতা এবং মুসলিমদের বিষয়ে তার উদ্বেগ সম্পর্কে বর্ণনা রয়েছে, এবং এই সবকিছু থেকেই সংজ্ঞাটি গৃহীত হয়েছে। যেমন, ঐকমত্যপ্রাপ্ত একটি হাদীসে নবী ﷺ বলেছেন। বুখারী থেকে মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাঃ) বর্ণিত শব্দাবলি হলো: «মা মিন আবদিন ইয়াসতারঈহিল্লাহু রাঈয়্যাতান ফালাম ইউহিত্বহা বিনুসহিহি ইল্লা লাম ইয়াজিদ রাঈহাতাল জান্নাহ»।

This article is the definition of politics and this is a general definition held by everyone since it characterises the reality of politics as what it actually is. So it is similar to the definition of the mind, the definition of the truth, the definition of authority and other definitions from the meanings which have a single reality for all people which they do not differ over since it is a perceptible reality, and so rather they only differ over its rules. In addition to that, the linguistic meaning of politics (Saasa, Yasuso, Siyasah) is governing of the affairs; it is mentioned in the Al-Muhit dictionary: “I governed the citizens siyasatan – meaning I commanded them and I forbade them”, and this is the governing of affairs through commandments and prohibitions. Additionally there are narrations related regarding the actions of the ruler, accounting the ruler and concern for the Muslim affairs, and the definition has been derived from all of these; so the words of the Prophet in an agreed upon narration, the wording here from Al-Bukhari from Ma’qal b. Yasar: .» مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَ رْعِيهِ اللهُ رَعِيَّةً فَ لَمْ يُحِطْهَا بِنُصْحِهِ إِلاَّ لِمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ «.

“যে কোনো বান্দাকে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) প্রজাদের দায়িত্বশীল বানিয়েছেন, অথচ সে তাদের প্রতি একনিষ্ঠ নয়, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেবেন।” আর তাঁর (নবী ﷺ-এর) কথা:

“Any slave whom Allah (swt) makes him in charge of subjects and he is not sincer to them, Allah (swt) will make Jannah unlawful for him”, and his words:

. مَا مِنْ وَالٍ يَلِي رَعِيَّةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌ لَهُمْ إِلاَّ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ « » الجَّنَّة.

. مَا مِنْ وَالٍ يَلِي رَعِيَّةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌ لَهُمْ إِلاَّ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ « » الجَّنَّة.

“যে কোনো শাসক, যার মুসলিম প্রজাদের উপর শাসন করার কর্তৃত্ব রয়েছে, যদি সে প্রজাদের প্রতারণা করতে করতে মারা যায়, তবে আল্লাহ (SWT) তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেবেন।” আর তাঁর কথা:

“If any ruler having the authority to rule Muslim subjects dies while he is deceiving them, Allah (swt) will forbid Paradise for him.”, and his words:

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ « » رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ « » رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

“শীঘ্রই এমন শাসকগণ (আমীর) আসবেন যাদের ভালো কাজকে তোমরা পছন্দ করবে এবং মন্দ কাজকে অপছন্দ করবে। যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজ বুঝতে পারে এবং হাত দিয়ে বা মুখের কথায় তার পুনরাবৃত্তি ঠেকাতে চেষ্টা করে, সে দায়মুক্ত হয়ে যায়। কিন্তু যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজে সম্মতি দেয় এবং তাদের অনুসরণ করে, সে আধ্যাত্মিকভাবে ধ্বংস হয়ে যায়। লোকেরা নবী ﷺ-কে জিজ্ঞেস করল: আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না? তিনি বললেন: না, যতক্ষণ তারা সালাত কায়েম করে।” (মুসলিম, উম্মে সালামাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত), এবং তাঁর (নবী ﷺ-এর) বাণী:

“There will be rulers (Amirs) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their bad deeds, and tries to prevent their repetition by his band or through his speech, is absolved from blame. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined. People asked (the Holy Prophet): Shouldn't we fight against them? He replied: No, as long as they establish their prayers.” (reported by Muslim from Umm Salamah), and his words:

. وَ مَنْ أَصْبَحَ وَهَمُّهُ غَيْ رُ اللهِ فَ لَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ، وَمَنْ لَمْ ي هَْتَمَّ لِلْمُسْلِمِينَ « » فَ لَيْسَ مِنْ هُمْ .

. وَ مَنْ أَصْبَحَ وَهَمُّهُ غَيْ رُ اللهِ فَ لَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ، وَمَنْ لَمْ ي هَْتَمَّ لِلْمُسْلِمِينَ « » فَ لَيْسَ مِنْ هُمْ .

“যে ব্যক্তি সকালে ঘুম থেকে উঠে এমন অবস্থায় যে তার চিন্তা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে, সে আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) নয়, এবং যে ব্যক্তি মুসলিমদের বিষয়ে চিন্তিত নয়, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।” এটি আল-হাকিম তাঁর আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে ইবনু মাস'ঊদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: «বাই'আত করেছিলাম রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে সালাত কায়েম করার, যাকাত আদায় করার এবং প্রত্যেক মুসলিমের কল্যাণকামিতার উপর।»

“Whoever wakes up and his concern is other than Allah (swt), then he is not from Allah (swt), and whoever is not concerned with the Muslims then he is not from them” reported by Al-Hakim in Al- Mustadrak from Ibn Mas’ud, and it is reported from Jarir b. ‘Abd Allah (swt) who said: .» عَلَى: إِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايَ عْتُ رَسُولَ اللهِ «.

“আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে সালাত কায়েম, যাকাত প্রদান এবং প্রত্যেক মুসলিমের প্রতি আন্তরিকতা ও কল্যাণকামিতার উপর বাইআত করেছিলাম।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি), এবং জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

“I gave pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) on the observance of prayer, payment of Zakah, and sincerity and well-wishing for every Muslim.” (agreed upon), and it is reported from Jarir b. ‘Abd Allah (swt) who said:

. قُ لْتُ: أُبَايِعُكَ عَلَى الإِسْلامِ، فَشَرَطَ عَلَيَّ: وَالنُّصْحِ لِكُلِّ أَتَ يْتُ النَّبِيَّ « » مُسْلِمٍ .

. قُ لْتُ: أُبَايِعُكَ عَلَى الإِسْلامِ، فَشَرَطَ عَلَيَّ: وَالنُّصْحِ لِكُلِّ أَتَ يْتُ النَّبِيَّ « » مُسْلِمٍ .

আমি নবী ﷺ-এর কাছে গিয়ে ইসলামের উপর বাইআত করলাম, আর তিনি প্রত্যেক মুসলিমের জন্য উপদেশ দেওয়াকে শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করলেন। (বর্ণনায় আল-বুখারী)

“I went to the Prophet and gave him the pledge of allegiance upon Islam, and he made it a condition to give the advice to every Muslim.” (reported by Al-Bukhari).

এই সমস্ত বর্ণনা থেকে যে সংজ্ঞা নির্গত হয়, তা হলো—যেগুলো শাসক ও তার শাসনকার্য সংক্রান্ত, যেগুলো উম্মাহ ও শাসকের হিসাব গ্রহণ সংক্রান্ত, কিংবা মুসলিমদের পরস্পরের সম্পর্ক সংক্রান্ত, যেখানে তারা একে অপরের বিষয়ে চিন্তা করে ও পরামর্শ দেয়—সবই মিলিয়ে রাজনীতি হলো উম্মাহর বিষয়াদি পরিচালনা করা। সুতরাং এই প্রবন্ধে উল্লেখিত রাজনীতির সংজ্ঞাটি শরয়ী দলীলসমূহ থেকে নির্গত একটি শরয়ী সংজ্ঞা।

The definition of politics deduced from all of these narrations, whether related to the ruler and his undertaking of ruling, or to the Ummah and its accounting of the ruler, or to the relationship of the Muslims with each other in being concerned over their issues and advising each other, is that it is the governing of the affairs of the Ummah, and therefore the definition of politics, which this article mentioned, is a Shari’ah definition deduced from the Shari’ah evidences.