সম্পদের ব্যয় ও বিনিয়োগ উভয় ক্ষেত্রেই শরিয়ত প্রণেতার (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) অনুমোদন দ্বারা সীমাবদ্ধ। অপচয়, অপব্যয় ও কৃপণতা সবই নিষিদ্ধ। শরিয়তের পরিপন্থী পুঁজিবাদী কোম্পানি, সমবায় সমিতি এবং অন্য যেকোনো ধরনের লেনদেনও নিষিদ্ধ। সুদ, প্রতারণা, একচেটিয়া ব্যবসা, জুয়া এবং এর অনুরূপ সবকিছুই নিষিদ্ধ।

The disposal of property is restricted by the permission of the Legislator (swt), for both of spending and investment. Squandering, extravagance and miserliness are all forbidden. Capitalist companies, co-operatives and any other type of transactions which contradict the Shari’ah are forbidden. Interest, fraud, monopolies, gambling and anything similar are all forbidden.

এর প্রমাণ হলো সম্পদ ব্যয় করা সংক্রান্ত দলীলসমূহ এবং সম্পদের মৌখিক লেনদেন সংক্রান্ত দলীলসমূহ, যেমন বিক্রয়, ভাড়া প্রদান ইত্যাদি, যেগুলো সম্পদ বৃদ্ধি সংক্রান্ত দলীল।

The evidence for this is the evidence regarding spending wealth and the evidence of verbal disposals of wealth such as selling, renting and so on, which are the evidences regarding increasing property.

ব্যয়ের প্রমাণ সম্পর্কে, আল্লাহ (SWT) বলেন:

As for the evidence of expenditure, Allah (swt) said:

“ধনবান ব্যক্তি যেন তার সম্পদ থেকে ব্যয় করে।” (সূরা তালাক, ৬৫:৭)

“Let a man of wealth spend from his wealth.” (TMQ 65:7).

অপচয় নিষিদ্ধ হওয়া প্রসঙ্গে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন: "আর তোমরা অপচয় করো না। নিশ্চয়ই তিনি অপচয়কারীদের পছন্দ করেন না।" (সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৩১), এবং তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন: "আর অপচয় করো না; নিশ্চয়ই অপচয়কারীরা শয়তানের ভাই।" (সূরা আল-ইসরা, ১৭:২৬-২৭)

Regarding the prohibition of squandering, Allah (swt) said: “And be not excessive (extravagant). Indeed, He does not like those who commit excess.” (TMQ 7:31), and He (swt) said: “And do not spend wastefully; Indeed, the wasteful are brothers of the devils.” (TMQ 17:26-7).

কৃপণতা নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে আল্লাহ (SWT) বলেন: “আর তারা (আর-রাহমানের বান্দারা) এমন, যারা ব্যয় করার সময় অপচয় করে না, আবার কার্পণ্যও করে না; বরং তাদের ব্যয় হয় এতদুভয়ের মাঝামাঝি ভারসাম্যপূর্ণ।” (সূরা আল-ফুরকান, ২৫:৬৭)

With respect to the prohibition of miserliness, Allah (swt) said: “And [they are] those who, when they spend, do so not excessively or sparingly but are ever, between that, [justly] moderate.” (TMQ 25:67).

বাচনিক লেনদেনের ক্ষেত্রে আইন-প্রণেতা (SWT) সেগুলোকে নির্দিষ্ট কিছু চুক্তিতে সীমাবদ্ধ করেছেন, যেমন বিক্রয়, ইজারা, অংশীদারিত্ব ইত্যাদি, এবং এগুলো কীভাবে সম্পাদিত হবে তা নির্ধারণ করে দিয়েছেন এবং অন্য যেকোনো পদ্ধতি নিষিদ্ধ করেছেন। নবী ﷺ বলেছেন:

With respect to verbal disposals, the Legislator (swt) restricted them to specific transactions, such as selling, rent, partnership, and so on, and specified the manner they should be undertaken and prohibited any other method. The Prophet said:

. » مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد « .

. » مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد « .

“যে ব্যক্তি আমাদের এই বিষয়ে এমন কিছু প্রবর্তন করে যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।” (মুসলিম কর্তৃক আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত)। সুতরাং এটি এমন একটি সীমাবদ্ধতা যে লেনদেনগুলো একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি অনুযায়ী সম্পন্ন করতে হবে, এবং নির্দিষ্ট লেনদেনের একটি সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা, যা হলো সম্পদ বৃদ্ধির লক্ষ্যে লেনদেন কেবল তা-ই অনুমোদিত যা আইনপ্রণেতা (সুব্হানাহু ওয়া তাআলা)-এর অনুমতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।

“If anyone introduces in our matter something which does not belong to it, it is rejected.” (reported by Muslim from Aisha(ra)). So this is a restriction that the transactions have to be carried out upon a specific method, and a clear prohibition of specific transactions, which is that the transactions to increase wealth are restricted to that which is in accordance with the permission of the Legislator (swt).

কিছু কাজ এমন রয়েছে যেগুলো একটি নির্দিষ্ট, সীমাবদ্ধ আকারে সম্পাদনের আদেশ দেওয়া হয়েছে, এবং শরীয়তের নসসমূহ সুনির্দিষ্টভাবে চুক্তি সম্পাদনের শর্তাবলী ও তার বৈধতার শর্তাবলী বর্ণনা করেছে। সুতরাং শরীয়তের নস দ্বারা ব্যাখ্যাকৃত আকারেই এই লেনদেন সম্পন্ন করা বাধ্যতামূলক, এবং শরীয়তের নসে উল্লিখিত চুক্তি সম্পাদন ও বৈধতার সকল শর্ত তাতে পূরণ হতে হবে। যদি এটি এমনভাবে সম্পাদিত হয় যা নসের বিরোধী, কিংবা চুক্তি সম্পাদনের ও বৈধতার সকল শর্ত পূরণ করে না, তবে তা শরীয়তের বিরোধিতা করেছে। এমতাবস্থায়, চুক্তি সম্পাদনের শর্ত পূরণ না হলে তা বাতিল হবে, আর শরীয়ত যা আদেশ বা নিষেধ করেছে তার কোনো কিছুর বিরোধিতা করলে তা ত্রুটিপূর্ণ হবে। এটি শরীয়তের বিরোধিতা, অর্থাৎ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর আদেশ ও নিষেধের বিরোধিতা; আর যেহেতু তা শরীয়ত নিষিদ্ধ বলে গণ্য, তাই এটি পাপ।

There are actions which have been ordered to be undertaken based upon a specific restricted form, and the Shari’ah texts related conditions for the concluding of a transaction and conditions for its validity in a decisive manner. Therefore, to carry out this transaction upon the form that has been explained by the Shari’ah text is obligatory, and it should fulfil all the conditions for contraction and the validity that were mentioned in the Shari’ah text. If it was undertaken in a manner which contradicts the text or does not fulfil all the conditions for contraction and validity, then it has contradicted the Shari’ah, and it would either be invalid if the conditions on contraction were not met, or defective if it contradicted anything that the Shari’ah ordered or prohibited. This would be a contradiction against the Shari’ah, in other words, a contradiction of the orders and prohibitions of Allah (swt), which is sinful since it is considered to be something that the Shari’ah forbade.

উদাহরণস্বরূপ, শরীয়তের চুক্তির কথা বলা যায়: আইন প্রণেতা (SWT) আদেশ করেছেন যে এটি দুই চুক্তিকারী পক্ষের মধ্যে হতে হবে; নবী ﷺ বলেছেন:

An example of that is the Shari’ah contract: the Legislator (swt) ordered that it should be between two contracting parties; the Prophet said:

.» الْبَ يِّ عَانِ بِالْخِيَارِ «.

.» الْبَ يِّ عَانِ بِالْخِيَارِ «.

“দুই পক্ষ লেনদেনের ক্ষেত্রে উভয়েরই (চুক্তি বাতিলের) ইখতিয়ার থাকে।” (ইবনু উমার ও হাকিম ইবনু হিযাম থেকে ঐকমত্যে বর্ণিত), এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) একটি কুদসী হাদীসে বলেছেন:

“The two parties to a transaction both have the choice.” (agreed upon from Ibn Umar and Hakim Bin Hizam), and Allah (swt) said in a Qudsi narration:

.» أَنَا ثَالِثُ الشَّرِيكَيْنِ «.

.» أَنَا ثَالِثُ الشَّرِيكَيْنِ «.

"আমি তৃতীয় জন হই দুই শরীকের সঙ্গে।" (আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী এতে সমর্থন দিয়েছেন)। আর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) চুক্তি অবশ্যই প্রস্তাব ও গ্রহণের ভিত্তিতে হওয়ার আদেশ দিয়েছেন। সুতরাং কোনো লেনদেনের চুক্তি যদি এই শর্তগুলো পূরণ না করে: দুই চুক্তিকারী পক্ষ এবং প্রস্তাব ও গ্রহণ, তবে সে চুক্তি বাতিল এবং সম্পাদিত হয়নি বলে গণ্য হবে। এই লেনদেনে যা কিছু ঘটে, তা পাপ ও হারাম কাজ বলে বিবেচিত হবে, কারণ এটি এমন একটি লেনদেন হবে যা শরীয়ত নিষিদ্ধ করেছে। এর একটি উদাহরণ হলো শেয়ার কোম্পানি, কারণ এগুলো একপক্ষ থেকে সম্পাদিত হয়, এবং কেউ কেবল কোম্পানির শর্তাবলীতে স্বাক্ষর করলেই সে অংশীদার হয়ে যায়, আবার কেবল কোম্পানির শেয়ার কিনলেও সে অংশীদার হয়ে যায়। পুঁজিবাদীদের মতে এটি ব্যক্তির স্বাধীন ইচ্ছার কাজ, ইসলামে যেমন ওয়াকফ বা ওসিয়তের ক্ষেত্রে হয়। সুতরাং শেয়ার কোম্পানিতে দুই চুক্তিকারী পক্ষ থাকে না, বরং মাত্র একটি পক্ষ থাকে, এবং সেখানে প্রস্তাব ও গ্রহণ থাকে না, বরং কেবল গ্রহণ থাকে। শরীয়তে কোম্পানি অবশ্যই দুই চুক্তিকারী পক্ষের মধ্যে প্রস্তাব ও গ্রহণের চুক্তির ভিত্তিতে হতে হবে, এবং এর অনুরূপ হলো বিক্রয়, ভাড়া, বিবাহ এবং অন্যান্য তুলনীয় সব চুক্তি। সেই হিসেবে শেয়ার কোম্পানি চুক্তিবদ্ধ নয়, তাই তা বাতিল ও হারাম, কারণ এটি শরীয়তের বিরোধী এবং শরীয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ বলে গণ্য। শেয়ার কোম্পানি কোম্পানি গঠনের শর্তাবলী সম্পর্কে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর আদেশ উপেক্ষা করেছে, এবং এটি এমন একটি কাজ যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) নিষিদ্ধ করেছেন, কারণ তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) মানুষকে তাঁর আদেশের বিরোধিতা করতে নিষেধ করেছেন:

“I make a third with two partners.” (reported by Abu Dawud from Abu Hurayrah, and he authenticated it and Al- Dhahabi confirmed it). And He (swt) ordered the contract to be upon offer and acceptance. So if the contract in any transaction does not fulfil these conditions: two contracting parties along with offer and acceptance, the contract is invalid and not concluded. Any action which occurred in this transaction is considered as a sin and a Haram action, since it would be considered a transaction that the Shari’ah had forbidden. An example of that would be the share companies, since they are concluded from one side, and by someone simply signing to the conditions of the company they become a partner and also by simply buying shares in the company they become a partner. According to the capitalists this is from the actions of individual choice, like an endowment or bequest in Islam. So in the share company there are not two contracting parties but rather there is only one party, and there is no offer and acceptance - rather there is acceptance alone. In the Shari’ah the company must be based upon a contract of offer and acceptance between two contracting parties, and similar to it is selling, renting, marriage and any other comparable contracts. Accordingly, the share company is not contracted and so is invalid and Haram, since it contradicts the Shari’ah and is considered to be prohibited by it. The share company neglected the order of Allah (swt) with respect to the conditions of contracting a company, and is an action that Allah (swt) prohibited since He (swt) prohibited people from contradicting His (swt) orders:

“অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক থাকে।” (তাফহীমুল কুরআন ২৪:৬৩)। সুতরাং, এমন একটি কোম্পানি প্রতিষ্ঠা করা একটি পাপ ও হারাম কাজ হবে, এবং তাই এটি শরী‘আহ কর্তৃক নিষিদ্ধ লেনদেনের অন্তর্ভুক্ত, কারণ প্রতিটি অবৈধ চুক্তিই হারাম।

“So let those beware who dissent from the Prophet's order.” (TMQ 24:63). Therefore, establishing such a company would be committing a sin and a Haram action, and so it is from the transactions forbidden by the Shari’ah because every invalid contract is Haram.

একই রকমভাবে, জীবনবিমা, কিংবা পণ্য বা সম্পত্তির যেকোনো বিমা হারাম, কারণ এটি বিমা কোম্পানি ও বিমাকারী ব্যক্তির মধ্যকার এমন একটি চুক্তি যেখানে শেষোক্ত ব্যক্তি বিমা কোম্পানিকে এই প্রতিশ্রুতি দিতে বলে যে, পণ্য বা সম্পত্তির ক্ষেত্রে তা হারিয়ে গেলে বা সেটির মূল্য বিনষ্ট হলে কোম্পানি তাকে ক্ষতিপূরণ দেবে, আর জীবনের ক্ষেত্রে, কিংবা অঙ্গহানির বিমার মতো বিষয়ে, একটি নির্দিষ্ট অর্থ প্রদান করবে। এটি ঘটে তখন, যখন উল্লিখিত দুর্ঘটনা একটি নির্দিষ্ট সময়সীমার মধ্যে ঘটে, বিনিময়ে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ দেওয়ার শর্তে। বিমায় কোনো ব্যক্তির জামানত দেওয়া হয় না, দায়িত্বও যুক্ত হয় না, কারণ এমন কোনো ব্যক্তি উপস্থিত নেই যার জন্য কোম্পানি জামানত দিয়েছে বা যার সঙ্গে দায়িত্ব যুক্ত করেছে। আর বিমায় বিমাকারী ব্যক্তির উপর কারও প্রতি এমন কোনো আর্থিক দায়বদ্ধতাও নেই, যা বিমা কোম্পানি তার উপর আরোপ করেছে, কারণ বিমাকারী কারও কাছে কোনো আর্থিক দায়ে আবদ্ধ ছিল না, আর তারপর কোম্পানি এসে তার জামানত দিয়েছে। বিমা হলো একটি জামানত, আর শরিয়ত অনুযায়ী জামানত হলো জামিনদারের দায়িত্বকে, যার জামানত দেওয়া হচ্ছে তার দায়িত্বের সঙ্গে যুক্ত করা যাতে বাধ্যবাধকতা পূরণ হয়। সুতরাং দায়িত্ব যুক্ত হওয়া আবশ্যক, এবং একজন জামিনদার, একজন জামিন-প্রাপ্ত ব্যক্তি, এবং যে বিষয়ের জন্য জামানত দেওয়া হচ্ছে তা থাকা আবশ্যক, আর এটি অবশ্যই এমন একটি নিশ্চিত দায়ের জন্য জামানত হতে হবে যার জন্য সে দায়বদ্ধ। জামানত সংঘটিত ও বৈধ হওয়ার জন্য এগুলোই শর্ত, এবং বিমা চুক্তি যতক্ষণ এই শরয়ী শর্তগুলো পূরণ না করবে, ততক্ষণ তা শরিয়ত অনুযায়ী অবৈধ এবং হারাম। অতএব বিমা করা একটি গুনাহ ও হারাম কাজ, এবং ফলস্বরূপ এটি এমন একটি লেনদেন যা শরিয়ত নিষিদ্ধ করেছে, কারণ প্রতিটি অবৈধ লেনদেনই হারাম।

In a similar fashion, life insurance, or any insurance for goods or property is Haram, since it is a contract between the insurance company and the insuring person in which the latter asks the insurance company to give him a promise that it will compensate him for that object which he loses or for its price with regard to goods or property, or a certain sum of money with regard to life and the like such as insurance for a limb. This takes place if the accident which was specified occurs within a defined period in exchange for a certain amount of money. In insurance there is no person being guaranteed, nor a joining of liabilities, since there is no person present who the company guaranteed and joined their liability to. Also in insurance there is no financial obligation for the believer with anyone that the insurance company committed him to, since the believer did not have a financial obligation to anyone, and then the company came and guaranteed him. Insurance is a guarantee, and the guarantee according to the Shari’ah is the joining of the liability of the guarantor with that of the one being guaranteed to fulfil the obligation, and so it is imperative that there should be a joining of liabilities, and there must be a guarantor, someone being guaranteed, and the issue that he is being guaranteed for, and it is imperative that it is a guarantee for a confirmed obligation they are liable for. These are the conditions for contraction and validity in the guarantee, and as long as the insurance contract does not fulfil these Shari’ah conditions then it is invalid according to the Shari’ah and is Haram. Therefore, to take out insurance is committing a sin and a Haram action and consequently is a transaction that the Shari’ah prohibited because every invalid transaction is Haram.

এই কাজগুলো, যেমন অংশীদারিত্ব ও জামিন, শরিয়তের নুসূস (বর্ণনা) দ্বারা ব্যাখ্যাকৃত একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি ও নির্দিষ্ট শর্তাবলীর মধ্যে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, এবং সেগুলো মেনে চলা বাধ্যতামূলক। আর এটাই প্রমাণ যে সম্পদ বৃদ্ধির কাজগুলো বিধানদাতার (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) অনুমতির মধ্যে সীমাবদ্ধ।

These actions such as partnerships and guarantees have been restricted to a specific manner and specific conditions explained by Shari’ah texts, and so it is obligatory to be bound to them, and this is proof that the actions to increase property are restricted by the permission of the Legislator (swt).

এমন কিছু কাজ আছে যেগুলোর ব্যাপারে সরাসরি নিষেধাজ্ঞা এসেছে, যেমন প্রতারণা। এর প্রমাণ হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস, যে একজন ব্যক্তি নবী ﷺ-এর কাছে উল্লেখ করলো যে সে একটি বেচাকেনায় ঠকে গেছে। তখন তিনি ﷺ বললেন: "যখন তুমি কোনো লেনদেন করবে, তখন বলবে, 'কোনো প্রতারণা নয়।'" (বুখারী ও মুসলিম, ইবনে উমার থেকে)। আর তিনি ﷺ বলেন:

There are actions which have had direct prohibitions related, such as fraud, due to what was narrated from Abdullah Bin Umar (ra) that a man mentioned to the Prophet that he had been cheated in a sale, so he said: “When you enter a transaction, say, “No trickery.” (agreed upon from Ibn Umar). And he said:

.» بَ يْعُ الْمُحَفَّلاَتِ خِلاَبَةٌ وَلاَ تَحِلُّ الْخِلاَبَةُ لِمُسْلِمٍ « .

.» بَ يْعُ الْمُحَفَّلاَتِ خِلاَبَةٌ وَلاَ تَحِلُّ الْخِلاَبَةُ لِمُسْلِمٍ « .

“মুহাফফালাহ” (যে পশুর দুধ ইচ্ছাকৃতভাবে বাঁট ভরে রাখা হয়েছে, যাতে ক্রেতা ভুল ধারণা করে) বিক্রি করা প্রতারণা, আর প্রতারণা মুসলিমের জন্য বৈধ নয়” (আহমাদ ও ইবনে মাজাহ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর ইবনে আবি শাইবাহ ও আবদুর রাযযাক এটি ইবনে মাসউদ পর্যন্ত মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদ সহীহ)। সুতরাং প্রতারণা হারাম, এবং একইভাবে মজুতদারির মতো কাজও হারাম, কেননা নবী ﷺ-এর এই বাণীর কারণে:

“Selling Muhaffalahs (unmilked animals) (to deceive the buyer) is trickery, and trickery is not lawful for the Muslim” (reported by Ahmad and Ibn Maja from Abdullah Bin Mas’ud, and Ibn Abi Shaybah and ‘Abd Al-Razzaq reported it Mawquf (the chain ends at the companion) to Ibn Mas’ud with an authentic chain). Accordingly fraud is Haram, as well as actions like monopolising, due to the words of the Prophet :

. » مَنْ احْتَكَرَ فَ هُوَ خَاطِ ئٌ « .

. » مَنْ احْتَكَرَ فَ هُوَ خَاطِ ئٌ « .

"যে মজুতদারি করে সে ভুলের মধ্যে আছে" (মুসলিম কর্তৃক মু'আম্মার ইবনু 'আবদিল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) আল-'আদাওয়ী থেকে বর্ণিত), এবং জুয়ার মতো, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র এই বাণীর কারণে:

“Whoever monopolises is in error”, (reported by Muslim from Mu’ammar b. ‘Abd Allah (swt) Al-‘Adawi), and like gambling due to the words of Allah (swt):

“হে ঈমানদারগণ! নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, পূজার বেদি (আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে বলি দেওয়ার পাথর) এবং ভাগ্য নির্ধারণের তীর হলো শয়তানের কাজের অপবিত্রতা। অতএব তোমরা তা পরিহার করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।” (সূরা আল-মায়িদা, ৫:৯০)। একইভাবে, সুদ সম্পর্কে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর বাণী: “আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন।” (সূরা আল-বাকারা, ২:২৭৫)। এসব কাজ এবং এর মতো অন্যান্য কাজের এই সুস্পষ্ট নিষিদ্ধকরণ সম্পদ বৃদ্ধির পদ্ধতির উপর একটি বিধিনিষেধ, কারণ সম্পদ বৃদ্ধি এসব লেনদেন ও এর অনুরূপ লেনদেনের মাধ্যমে করা উচিত নয়। এটি এই বিষয়ের আরেকটি প্রমাণ যে সম্পদ বৃদ্ধির কাজটি বিধানদাতা (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর অনুমোদনের দ্বারা সীমাবদ্ধ।

“O you who have believed, indeed, intoxicants, gambling, [sacrificing on] stone alters [to other than Allah (swt)], and divining arrows are but defilement from the work of Satan, so avoid it that you may be successful.” (TMQ 5:90). Similarly, interest, due to words of Allah (swt): “But Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest (Usury).” (TMQ 2:275). This clear prohibition for these actions and those similar to them is a restriction upon how to conduct the increase in property, as it should not be done through these and similar transactions. This is another evidence that the action to increase property is restricted by the permission of the Legislator (swt).