न्यायपालिका उस हुक्म (निर्णय) को सुनाना है जो बाध्यकारी बन जाता है। यह लोगों के बीच के झगड़ों का निपटारा करती है और उस चीज़ को रोकती है जो समुदाय के अधिकारों को हानि पहुँचाती है, या फिर लोगों और शासन-व्यवस्था के सदस्यों के बीच उत्पन्न होने वाले झगड़ों को समाप्त करती है – चाहे वे शासक हों या सरकारी कर्मचारी, राज्य के प्रमुख से लेकर नीचे तक।

The Judiciary is the pronouncement of the rule that becomes binding. It settles the disputes between the people and prevents that which harms the community’s rights, or it eliminates the disputes arising between people and members of the ruling system – both rulers and civil servants – from the Head of State downwards.

न्यायपालिका की उत्पत्ति और उसकी वैधता का आधार किताब (क़ुरआन) और सुन्नत है। जहाँ तक किताब की बात है, तो वह अल्लाह (SWT) के कथन हैं।

The origin of the judiciary and its legitimacy is the Book and the Sunnah. As for the Book, the words of Allah (swt).

“और (हे मुहम्मद ﷺ), तुम उनके बीच उसी के अनुसार फ़ैसला करो जो अल्लाह ने उतारा है।” (TMQ 5:45), और उसके (SWT) वचन।

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:45), and His (swt) words.

और जब उन्हें अल्लाह और उसके रसूल की ओर बुलाया जाता है ताकि वह उनके बीच फ़ैसला करे, (तो वे मुँह मोड़ लेते हैं)। (TMQ 24:48)

“And when they are called to [the words of] Allah and His Messenger to judge between them.” (TMQ 24:48).

जहाँ तक सुन्नत की बात है, रसूल (ﷺ) स्वयं न्याय-कार्य संभालते थे और लोगों के बीच फ़ैसला करते थे, जैसा कि बुख़ारी ने आइशा (रज़ि.) से रिवायत किया, जो नबी ﷺ की पत्नी थीं, उन्होंने कहा।

As for the Sunnah, the Messenger (pbuh) used to undertake the judiciary by himself and judge between the people, such as what Bukhari narrated from 'Aisha (ra), the wife of the Prophet (phuh) , that she said.

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

“'Utba bin Abu Waqqas ne apne bhai Sa'd bin Abu Waqqas se pakka vaada liya ki Zam'a ki laundi ke bete ko apni nigrani mein le lenge, kyunki woh (yaani 'Utba) ka beta tha. Fath-e-Makka ke saal Sa'd bin Abu Waqqas ne usay le liya aur kaha ki woh apne bhai ka beta hai, aur unke bhai ne is baat ka vaada unse liya tha. 'Abd bin Zam'a uthe aur bole, "Yeh mere bhai hain aur mere baap ki laundi ke bete hain aur mere baap ke bistar par paida hue hain." Phir dono Nabi ﷺ ke paas gaye. Sa'd ne kaha, "Ai Allah ke Nabi ﷺ! Yeh mere bhai ka beta hai aur unhone mujhse vaada liya tha ki main ise le lunga." 'Abd bin Zam'a ne kaha, "(Yeh) mere bhai hain aur mere baap ki laundi ke bete hain aur mere baap ke bistar par paida hue hain." Allah ke Nabi ﷺ ne farmaya, "Yeh larka tumhara hai, ai 'Abd bin Zam'a." Phir Nabi ﷺ ne farmaya, "Bachcha bistar wale (yaani jiske bistar par woh paida hua) ka hai, aur zina karne wale ke liye patthar hain." Aur Allah ke Rasool ﷺ qaazi (judges) muqarrar kiya karte the; unhone 'Ali (ra) ko Yemen par qaazi muqarrar kiya aur unhe faisla karne ke tareeqe ke bare mein hidayat di, yeh kehte hue:

“`Utba bin Abu Waqqas took a firm promise from his brother Sa`d bin Abu Waqqas to take the son of the slave-girl of Zam`a into his custody as he was his (i.e. `Utba's) son. In the year of the Conquest (of Mecca) Sa`d bin Abu Waqqas took him, and said that he was his brother's son, and his brother took a promise from him to that effect. 'Abu bin Zam`a got up and said, "He is my brother and the son of the slave-girl of my father and was born on my father's bed." Then they both went to the Prophet (phuh) Sa`d said, "O Allah's Prophet (phuh) ! He is the son of my brother and he has taken a promise from me that I will take him." 'Abu bin Zam`a said, "(He is) my brother and the son of my father's slave-girl and was born on my father's bed." Allah's Prophet (phuh) said, "The boy is for you. O 'Abu bin Zam`a." Then the Prophet (phuh) said, "The son is for the bed (i.e. the man on whose bed he was born) and stones for the one who has done illegal sexual intercourse”. And the Messenger of Allah (pbuh) used to appoint judges; he appointed ‘Ali (ra) as the judge over Yemen and he gave him instructions about how to judge by saying:

. إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .

. إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .

"पहले पक्ष की बात सुनने से पहले फ़ैसला न करो। जल्द ही तुम जान जाओगे कि कैसे फ़ैसला करना है।" इसे अत-तिरमिज़ी और अहमद ने रिवायत किया है, और अहमद की रिवायत के शब्द ये हैं: "जब दोनों झगड़ने वाले तुम्हारे पास बैठें, तो तुम तब तक कुछ न कहो जब तक दूसरे की बात भी उसी तरह न सुन लो जैसे पहले की बात सुनी है।"

“Do not judge for the first until you have heard the statement of the other. Soon you will know how to judge.” reported by Al-Tirmidhi, and Ahmad, and in the report of Ahmad with the wording. . إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ « » مِنَ الأَوَّلِ .

जब दो मुक़दमा करने वाले तुम्हारे सामने बैठें, तो तुम (फ़ैसला करने और बोलने में) तब तक जल्दी न करो जब तक दूसरे से भी वैसा ही न सुन लो जैसा तुमने पहले से सुना है।

“When two litigants sit in fron of you, do not decide (and speak) until you listen from the second what you have heard from the first.”.

इस्लामी न्यायिक विधि का वह तरीका जो रसूल (ﷺ) ने अपनाया, 'आइशा (रज़ि.) की उस रिवायत से समझा जा सकता है कि सा'द और 'अब्द बिन ज़मआ ने ज़मआ के बेटे के बारे में झगड़ा किया, और उनमें से हर एक ने दावा किया कि वह उसका है। रसूलुल्लाह (ﷺ) ने उन्हें शरीअत का हुक्म बताया कि सौदा बिंत ज़मआ का बेटा 'अब्द बिन ज़मआ का भाई है, और बच्चा उसी का होता है जिसके बिस्तर पर वह पैदा हुआ हो। अतः आपका फैसला शरीअत के हुक्म की जानकारी था, जिसे फिर आपने उन पर लागू किया, और इसी कारण 'अब्द बिन ज़मआ ने बच्चे को ले लिया। यही अनुच्छेद 75 का प्रमाण है, जो न्यायपालिका की परिभाषा देता है, और यह परिभाषा वास्तविकता का वर्णन करती है। लेकिन चूँकि यह एक शरई वास्तविकता है, और शरई परिभाषा वास्तव में एक शरई हुक्म है, इसलिए इसके लिए ऐसे प्रमाण की आवश्यकता है जिससे यह निकाली जा सके, और यह रिवायत इस अनुच्छेद में दी गई न्यायपालिका की परिभाषा के लिए प्रमाण का काम करती है।

The method of adjudication carried out by the Messenger (pbuh) can be deduced from the narration of 'Aisha (ra) that Sa’ad and ‘Abd Bin Zuma’ah disputed over the son of Zuma’ah, so each one of them claimed that he was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the Shari’ah rule that the son of Sawda bint Zuma’ah was the brother of ‘Abd Bin Zuma’ah, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his judgement was information about the Shari’ah rule which he then enforced upon them, and so Abd Bin Zuma’ah took the child. This is the proof for Article 75, which gives the definition of the judiciary, and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a Shari’ah reality, and since the Shari’ah definition is in fact a Shari’ah rule, it ,therefore, requires evidence from which it is to be deduced, and this narration serves as an evidence for the definition of the judiciary found in this article.

कुछ लोगों ने न्यायपालिका को "लोगों के बीच झगड़ों का निपटारा करना" के रूप में परिभाषित किया है। यह परिभाषा एक दृष्टि से अपूर्ण है, और दूसरी दृष्टि से यह उस वास्तविकता का वर्णन नहीं करती जो अल्लाह के रसूल ﷺ के कार्यों और कथनों में प्रतिबिंबित होती है। बल्कि, यह परिभाषा केवल इस बात की व्याख्या है कि न्यायपालिका से क्या हो सकता है या क्या नहीं हो सकता। न्यायाधीश मामले में फैसला सुना सकता है, परंतु पक्षों के बीच झगड़े का निपटारा न करे। इसलिए, व्यापक और अनन्य परिभाषा वही है जिसका उल्लेख इस लेख में किया गया है, और यह हदीसों से निकाली गई है।

Some people defined the judiciary as being the “settling of disputes between people”, and this definition is deficient from one angle, and from another angle it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah (pbuh)’s actions and sayings. Rather, this definition is merely an explanation of what may or may not occur from the judiciary. The judge may rule upon the case and not settle the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned in this article and it has been deduced from the narrations.

इस परिभाषा में लोगों के बीच फ़ैसला करना भी शामिल है, और यह 'आइशा (रज़ि.) की रिवायत में उल्लेखित है। इसमें हिस्बा (सार्वजनिक व्यवस्था) भी शामिल है, जो है: "समुदाय के अधिकारों को हानि पहुँचाने वाली बात के संबंध में शरीयत के हुक्म को लागू करने के उद्देश्य से उसे बताना।" यही बात अनाज के ढेर की रिवायत में वर्णित हुई है, जो सहीह मुस्लिम में अबू हुरैरा से रिवायत की गई है कि

Also, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the narration of 'Aisha (ra). It also includes the Hisbah (public order) which is: “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community”. This is what has been narrated in the narration of the heap of food. It is narrated in Sahih Muslim on the authority of Abu Huraira that.

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

अल्लाह के रसूल ﷺ एक खाने-पीने की चीज़ों के ढेर के पास से गुज़रे। आपने उस ढेर में अपना हाथ डाला और आपकी उंगलियाँ नम हो गईं। आपने मालिक से पूछा: यह क्या है? उसने जवाब दिया: ऐ अल्लाह के रसूल, इन पर बारिश पड़ गई थी। आपने फ़रमाया: तुमने भीगे हुए हिस्से को ऊपर क्यों नहीं रखा, ताकि लोग उसे देख सकते? जो धोखा दे, वह मुझ में से नहीं (यानी मेरा अनुयायी नहीं)। और यह रिवायत अहमद, इब्न माजा और अल-दारिमी में भी है।

“The Messenger of Allah (pbuh) happened to pass by a heap of eatables. He thrust his hand in that (heap) and his fingers were moistened. He said to the owner: What is this? He replied: Messenger of Allah, these have been drenched by rainfall. He remarked: Why did you not place this (the drenched part of the heap) over other eatables so that people could see it? He who deceives is not of me (is not my follower).” and in the report in Ahmad and Ibn Maja and Al-Darimi.

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

"जो हमें धोखा देता है वह हम में से नहीं है।" ﷺ

“He who deceives us is not from us”.

इसमें मज़ालिम (अन्याय की शिकायतें) भी शामिल हैं, क्योंकि ये न्यायपालिका का हिस्सा हैं, शासन का नहीं, क्योंकि ये शासक के विरुद्ध शिकायतें होती हैं। मज़ालिम की परिभाषा यह है: "लोगों और ख़लीफ़ा, उसके गवर्नरों या सरकारी कर्मचारियों के बीच उत्पन्न होने वाले विवादों के संबंध में, तथा शरीअत के ग्रंथों के अर्थ में मतभेद के कारण मुसलमानों के बीच होने वाले विवादों के संबंध में, शरीअत के हुक्म को लागू करने के उद्देश्य से उसे पहुँचाना, ताकि उसके द्वारा फ़ैसला किया जाए और उसी के अनुसार निर्णय लिया जाए।" मज़ालिम का ज़िक्र अल्लाह के रसूल ﷺ की उस हदीस में आया है जो क़ीमतें तय करने के बारे में है, जिसमें उन्होंने फ़रमाया:

It also includes the Madhalim (injustices), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Madhalim is defined as “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding the disputes which occur between the people and the Khalifah, his governors or civil servants, and regarding what occurs between the Muslims due to differences in the meaning a text from the Shari’ah texts used in order to judge by them and to rule according to them.” The Madhalim were mentioned in the narration of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where he said:

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

"और मुझे आशा है कि मैं अल्लाह से इस हाल में मिलूँगा कि तुम में से कोई भी मुझसे किसी ज़ुल्म का बदला नहीं माँग रहा होगा (जो मैंने किया हो) जिसमें ख़ून या माल शामिल हो।" इसे अहमद ने अनस बिन मालिक से रिवायत किया है, और यह उन्हीं के शब्दों में है।

“And I am hopeful that I will meet Allah and none of you are seeking (recompense from) me for an injustice (I have inflicted) involving blood or wealth.” reported by Ahmad from Anas Bin Malik, and in his words.

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

"जिस किसी का मैंने माल लिया हो, यह मेरा माल है; वह उसमें से ले ले, और जिस किसी की पीठ मैंने कोड़े से मारी हो, यह मेरी पीठ है, वह मुझसे बदला ले ले।" यह हदीस अबू यअला ने अल-फ़ज़्ल बिन अब्बास से रिवायत की है। अल-हैसमी ने कहा कि अबू यअला की सनद में मौजूद 'अता' बिन मुस्लिम को इब्न हिब्बान और दूसरों ने भरोसेमंद माना है, जबकि कुछ अन्य विद्वानों ने उन्हें कमज़ोर ठहराया है, और बाक़ी रावी भरोसेमंद हैं। इससे यह संकेत मिलता है कि किसी भी अन्याय के दावे में शासक, गवर्नर या सरकारी कर्मचारी का मामला मज़ालिम की अदालत (न्यायालय-ए-मज़ालिम) के जज के सामने रखा जाएगा, और मज़ालिम की अदालत का जज वह शरीयत का हुक्म बताता है जो बाध्यकारी होगा।

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back to take recompense from.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata’ b. Muslim, who is in the chain of Abu Ya’la, has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. This indicates that the issue of the ruler, governor or civil servant is raised to the judge of the Court of Injustices (Madhalim) in any claim of an injustice, and the judge of the Court of Injustices (Madhalim) conveys the Shari’ah rule which would be binding.

इस आधार पर, यह परिभाषा उन तीन प्रकार की न्यायपालिका को समाहित करेगी जो रसूलुल्लाह ﷺ की हदीसों और कार्यों में झलकती है। ये हैं: लोगों के बीच विवादों का निपटारा, वह सब कुछ रोकना जो समुदाय के अधिकारों को नुकसान पहुँचा सकता है, और प्रजा तथा शासकों के बीच, या प्रजा और सरकारी कर्मचारियों के बीच उनके कार्य को लेकर उत्पन्न विवादों का निपटारा।

Based upon this, the definition would encompass the three types of judiciary reflected in the narrations and actions of the Messenger of Allah (pbuh) . These are the settling of disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of the disputes between the subjects and the rulers, or between the subjects and the civil servants in their work.