राज्य का नेता बनने के लिए जिस व्यक्ति को बैयत (निष्ठा की शपथ) दी जाती है, उसकी शर्तें केवल यह हैं कि वह अनुबंध (कॉन्ट्रैक्ट) की अनिवार्य शर्तों को पूरा करे, भले ही वह वरीयता की शर्तों को पूरा न करता हो, क्योंकि महत्व अनुबंध की अनिवार्य शर्तों का है।

The only conditions for the one who is given the pledge to be the leader of the State is that he fulfils the contracting conditions of the contract, even if he does not fulfil the preference conditions, since what matters are the contracting conditions of the contract.

इसका प्रमाण वे प्रमाण हैं जो खलीफा की विशेषताओं के बारे में वर्णित हुए हैं। खलीफा की विशेषताओं से संबंधित कुछ वर्णनों में माँग (आदेश) निर्णायक नहीं है, जैसे कि उसके शब्द।

The proof for this is the evidences that were narrated regarding the characteristics of the Khalifah. In some oft the narrations regarding his characteristics the request is nondecisive, such as his words.

.» إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُ رَيْشٍ «.

.» إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُ رَيْشٍ «.

"अधिकार (अल-अम्र) क़ुरैश में है" (इसे अल-बुखारी ने मुआविया से रिवायत किया है)। यह रिवायत सूचनात्मक है, और यह सूचनात्मक रूप में है, और यद्यपि यह अनुरोध का अर्थ देती है, फिर भी इसे निर्णायक नहीं माना जाता जब तक इसके साथ कोई ऐसा संकेत न हो जो इसकी निर्णायकता की पुष्टि करे, और प्रामाणिक रिवायत से ऐसा कोई संकेत नहीं है। जहाँ तक उस रिवायत की बात है जो बताई गई है,

“The authority of ruling (Al-amr) is in Quraysh” (reported by Al-Bukhari from Mu’awiyah). This narration is informative, and it is in the informative form, and though it conveys the meaning of a request, it is not considered decisive as long as it is not accompanied by an indication that confirms its decisiveness, and there is no such indication from an authentic narration. As for what is transmitted in the narration,

.» لا ي عَُادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ «.

.» لا ي عَُادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ «.

"जो कोई उनसे शत्रुता रखेगा, जब तक वे धर्म के नियमों का पालन करते रहेंगे, अल्लाह उसे नष्ट कर देगा" – यह उनसे दुश्मनी रखने से संबंधित है, न कि उनकी बात की पुष्टि के रूप में। » إن هذا الأمر في قريش « ।

“Whoever bears hostility to them, Allah will destroy him as long as they abide by the laws of religion” – this is to do with showing enmity to them and not as a confirmation for his words. » إن هذا الأمر في قريش « .

"यह कि "शासन की सत्ता (अल-अम्र) क़ुरैश में है" — इसके अलावा, "क़ुरैश" शब्द एक संज्ञा है न कि विशेषण, और उसुल अल-फ़िक़्ह में इसे लक़ब (उपाधि) कहा जाता है। संज्ञा या लक़ब का मफ़हूम (निहितार्थ) मान्य नहीं होता, क्योंकि संज्ञा या लक़ब का कोई मफ़हूम होता ही नहीं। इसी कारण क़ुरैश के बारे में आए इस पाठ का अर्थ यह नहीं है कि उनके अलावा किसी और को नियुक्त नहीं किया जा सकता।

“The authority of ruling (Al-Amr) is in the Quraysh”. This is apart from the fact that the word “Quraysh” is a noun and not an adjective, and is called a Laqab (title) in Usul Al-Fiqh, and the understanding (Mafhum) of the noun, or Laqab is not acted upon since the noun or Laqab does not have a Mafhum. For that reason the text about the Quraysh does not mean that other than they cannot be appointed.

इसलिए यह हदीस एक पसंदीदा शर्त को दर्शाती है, न कि अनुबंध की शर्त को, क्योंकि कोई ऐसा संकेत नहीं है जो इस माँग को निर्णायक बना दे; बल्कि एक ऐसा संकेत मौजूद है जो इसे गैर-निर्णायक बनाता है। जब रसूलुल्लाह ﷺ ने ख़ुद को बनू 'आमिर बिन सअसआ' के क़बीले के सामने पेश किया, तो उन्होंने माँग रखी।

Based upon this, this narration indicates a preferred condition and not a condition of contracting due to the absence of an indication that would make the request decisive; rather there is an indication that makes it non-decisive. When the Messenger (pbuh) offered himself to the tribe of ‘Amir Bin Sa’asa’a who asked.

. » إِنَّ الأَمْرَ للَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاء « : قال » أَيَكُونُ لَنَا الأَمْرُ يمنْ ب عَْ ي دكَ «.

. » إِنَّ الأَمْرَ للَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاء « : قال » أَيَكُونُ لَنَا الأَمْرُ يمنْ ب عَْ ي دكَ «.

"क्या यह मामला (शासन का अधिकार) आपके बाद भी हमारे पास रहेगा?" जिस पर उन्होंने फ़रमाया, "यह मामला (शासन का अधिकार) अल्लाह के हाथ में है; वह इसे जिसे चाहता है देता है।" यह इब्न इस्हाक़ ने अज़-ज़ुहरी से रिवायत किया है। तो इससे यह संकेत मिलता है कि यह माँग निर्णायक नहीं थी, क्योंकि रसूल ﷺ के जवाब से यह संकेत मिलता है कि आपके बाद शासन का आदेश उनके पास रहने की भी गुंजाइश है, और उनके अलावा दूसरों के पास रहने की भी अनुमति है। इससे यह स्पष्ट होता है कि क़ुरैश से होने की शर्त केवल प्राथमिकता की शर्त है।

“Will the matter (authority of ruling) remain with us after you”, to which he said “The matter (authority of ruling) is in the Hand of Allah; He gives it to whoever He wills”, narrated by Ibn Ishaq from Al-Zuhri, then this indicates that the request was non-decisive since the reply of the Messenger (pbuh) indicates the permission for the order to be with them after him , and permitted to be with other than them, which indicates that the condition of being from Quraysh is a condition of preference.

जहाँ तक अनुबंध (इक़्द) की शर्तों का सवाल है, वे वही हैं जो एक निर्णायक माँग से जुड़ी हों, ऐसी कि उनके न होने पर अनुबंध ही न हो (जैसा कि शर्त की परिभाषा से समझ आता है)। दूसरे शब्दों में, उनके अभाव का नतीजा यह होगा कि यदि वह व्यक्ति क़ुरैश से न हो तो उसके लिए ख़िलाफ़त अमान्य होगी। क़बीला-ए-'आमिर को दिया गया पैग़ंबर ﷺ का जवाब इस माँग को निर्णायक होने से हटा देता है, जबकि अनुबंध की शर्तों के बारे में जो ग्रंथों में वर्णित है, वह इसके विपरीत है। उदाहरण के लिए, बालिग़ होने की शर्त इस बात से निकलती है कि पैग़ंबर ﷺ ने एक बच्चे से बैअत (निष्ठा की शपथ) लेने से इनकार किया था। जब उन्होंने 'अब्दुल्लाह बिन हिशाम से बैअत लेने से इनकार किया, तो कारण उनकी कम उम्र थी। अतः यह इस बात का प्रमाण है कि ख़लीफ़ा का बालिग़ होना शर्त है, क्योंकि यदि बच्चे से दी गई बैअत सही नहीं है, तो उससे बढ़कर तर्क के आधार पर यह भी सही नहीं होगा कि बच्चा ख़लीफ़ा बने।

As for the conditions of contracting, they are those that are related with a decisive request such that their absence leads to an absence of contracting (as is understood from the definition of what is a condition). In other words, the result of its absence would mean the invalidity of the Khilafah for him if he was not from Quraysh. The reply of the Messenger (pbuh) to the tribe of ‘Amir takes the request away from being decisive, as opposed to what has been narrated in the texts for the conditions of contracting. For example, the condition of maturity comes from the fact that the Messenger (pbuh) refused to take the pledge of allegiance from a child – when he refused to take allegiance from ‘Abd Allah b. Hisham – and the reason was due to his young age. Therefore, it is evidence that it is a condition for the Khalifah to be adult, since if the pledge is not correct from the child then by greater reasoning it would not be correct for the child to be the Khalifah.

जो भी विशेषता किसी निर्णायक (जाज़िम) माँग द्वारा उल्लेख की गई हो, वह उसके साथ ख़िलाफ़त का अनुबंध करने की शर्त मानी जाती है, और इसके अलावा जो कुछ है, उसे अनुबंध के लिए शर्त नहीं बनाया जाता, भले ही कोई ऐसा पाठ (नस) मौजूद हो जो उसका उल्लेख करता हो, बशर्ते वह माँग गैर-निर्णायक (गैर-जाज़िम) रही हो।

Whatever characteristic has been mentioned by a decisive request is considered a condition for the contracting of the Khilafah with him, and anything else is not made a condition for contracting even if there is a text which mentions it as long as the request was non-decisive.