अनुच्छेद 34

अनुच्छेद 34 - ख़िलाफ़त राज्य का मसौदा संविधान | Quran Course

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ख़िलाफ़त राज्य का मसौदा संविधान Bookmark

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अनुच्छेद 34

Article 34

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani9 min readViewed 142 times

ख़लीफ़ा की नियुक्ति का तरीक़ा बैअत (निष्ठा की प्रतिज्ञा) है। ख़लीफ़ा को नियुक्त करने और उसकी बैअत के व्यावहारिक चरण ये हैं:

The method of appointing the Khalifah is the pledge of allegiance (Bay’a). The practical steps to appoint the Khalifah and his Bay’a are:

मदालिम अदालत खिलाफत के पद की रिक्ति की घोषणा करती है।

a. The Madhalim court announces the vacancy of the position of the Khilafah.

b. अस्थायी नेता अपनी ज़िम्मेदारी संभालता है और तुरंत नामांकन प्रक्रिया शुरू करने की घोषणा करता है।

b. The temporary leader takes control of his responsibility and announces the opening of the nomination procedure immediately.

c. मज़ालिम अदालत के फ़ैसले के अनुसार, अनुबंध की शर्तों को पूरा करने वाले उम्मीदवारों के आवेदन स्वीकार किए जाएँगे, और अन्य आवेदन अस्वीकार कर दिए जाएँगे।

c. Applications of the candidates fulfilling the contracting conditions would be accepted, excluding the other applications, by the decision from the Madhalim court.

d. मज़ालिम अदालत द्वारा स्वीकार किए गए उम्मीदवारों की फिर शूरा परिषद के मुस्लिम सदस्यों द्वारा दो चरणों में छंटनी की जाती है: पहले चरण में वे उन छह उम्मीदवारों का चयन करते हैं जिन्हें उनसे सबसे अधिक वोट मिले हों, और दूसरे चरण में वे उन दो उम्मीदवारों का चयन करते हैं जिन्हें सबसे अधिक वोट मिले हों।

जब शरीअत ने उम्मत पर एक ख़लीफ़ा की नियुक्ति को अनिवार्य किया, तो उसने यह भी निर्धारित किया कि उसकी नियुक्ति किस तरीके से होगी। यह तरीका कुरआन और सुन्नत तथा सहाबा की सर्वसम्मति द्वारा परिभाषित किया गया है। यह तरीका बैअत (निष्ठा की शपथ) है। ख़लीफ़ा की नियुक्ति अल्लाह की किताब और उसके रसूल ﷺ की सुन्नत के अनुसार मुसलमानों की बैअत लेने से होती है। यहाँ "मुसलमानों" से अभिप्राय उन मुसलमानों से है जो अंतिम ख़लीफ़ा की ज़िम्मेदारी में थे, यदि ख़िलाफ़त पहले से स्थापित थी; या, यदि ख़िलाफ़त स्थापित नहीं थी, तो उस क्षेत्र के मुसलमान जिसमें ख़िलाफ़त स्थापित की जा रही है।

When the Shari’ah obligated the appointment of a Khalifah upon the Ummah, it specified the method by which he would be appointed. This method has been defined by the Quran and Sunnah and the consensus of the companions. This method is the pledge of allegiance (Bay’a). The appointment of the Khalifah occurs through the taking of the Bay’a of the Muslims upon the action by the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger. What is meant by “Muslims” is those Muslims who were under the responsibility of the last Khalifah if the Khilafah was established or the Muslims of the area which the Khilafah was being established within if it was not already established.

यह तथ्य कि यह तरीका (बैअत) मुसलमानों की मुहम्मद ﷺ के प्रति बैअत से पुष्ट होता है, और इमाम को बैअत देने का मुहम्मद ﷺ का हम पर आदेश भी इसी से सिद्ध है। जहाँ तक मुसलमानों की मुहम्मद ﷺ के प्रति बैअत की बात है, वह नबुव्वत पर बैअत नहीं थी, बल्कि शासन पर बैअत थी, क्योंकि वह कर्म पर बैअत थी न कि उनकी नबुव्वत की सच्चाई की पुष्टि पर। तो उन्हें इस आधार पर बैअत दी गई कि वे एक शासक हैं, न कि इस आधार पर कि वे नबी या रसूल हैं, क्योंकि उनकी नबुव्वत और उनके संदेश पर ईमान रखना ईमान है, बैअत नहीं। अतः केवल यही बचता है कि बैअत उन्हें राज्य का प्रमुख मानकर दी गई थी। बैअत का ज़िक्र क़ुरआन और सुन्नत दोनों में आया है। अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) फ़रमाता है: "ऐ नबी, जब ईमान वाली औरतें आपके पास इस वादे पर आएँ कि वे अल्लाह के साथ किसी को शरीक नहीं करेंगी, न चोरी करेंगी, न व्यभिचार करेंगी, न अपनी औलाद को क़त्ल करेंगी, न अपने हाथों-पैरों के बीच कोई गढ़ी हुई तोहमत लाएँगी, और न किसी भली बात में आपकी नाफ़रमानी करेंगी, तो उनकी बैअत स्वीकार कर लीजिए।" (सूरह मुमतहिना 60:12)। और अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) फ़रमाता है: "बेशक जो लोग आपसे बैअत करते हैं, [ऐ मुहम्मद] वे वास्तव में अल्लाह से बैअत करते हैं। अल्लाह का हाथ उनके हाथों के ऊपर है।" (सूरह फ़त्ह 48:10)। इमाम अल-बुख़ारी ने रिवायत किया: इस्माईल ने कहा कि मालिक ने मुझसे, यह्या बिन सईद से कहा, जिन्होंने कहा: 'उबादह बिन अल-वलीद ने कहा कि उनके पिता ने उनसे, उबादह बिन अस-सामित से (रिवायत करते हुए) कहा:

The fact that this method (Bay’a) is confirmed by the Muslims’ Bay’a to the Messenger (pbuh) , and from the order of the Messenger (pbuh) upon us to give the Bay’a to the Imam. As for the Bay’a of the Muslims to the Messenger (pbuh) , it was not a Bay’a on Prophethood but rather upon ruling, since it was a Bay’a upon action and not upon confimation (of the truth of his Prophethood. So he was given the Bay’a upon the basis that he was a ruler and not that he was a Prophet (phuh) or a Messenger, since the confirmation of belief in Prophethood and his message is Iman and not Bay’a. Therefore, all that remains is that the Bay’a must have been in respect of him being the head of the state. The Bay’a is mentioned in the Quran and the Sunnah. Allah (swt) says: “O Prophet (phuh), when the believing women come to you pledging to you that they will not associate anything with Allah, nor will they steal, nor will they commit unlawful sexual intercourse, nor will they kill their children, nor will they bring forth a slander they have invented between their arms and legs, nor will they disobey you in what is right - then accept their pledge.” (TMQ 60:12), and Allah (swt) says. “Indeed, those who pledge allegiance to you, [O Muhammad] - they are actually pledging allegiance to Allah. The hand of Allah is over their hands.” (TMQ 48:10). Al- Bukhari reported: Isma‘il said that Malik said to me from Yahya b. Sa‘id who said: ‘Ubadah b. Al-Walid said his father said to him from ‘Ubadah b. Al-Samit:

इस्लामी राज्य में ख़लीफ़ा की नियुक्ति और उसके बाद बैअत (निष्ठा की प्रतिज्ञा) देने तक के व्यावहारिक क़दम उन्हें समझ में आते हैं जो रसूल ﷺ की वफ़ात के बाद आने वाले राशिद ख़ुलफ़ा के समय में हुए। वे थे अबू बकर (रज़ि.), उमर (रज़ि.), उसमान (रज़ि.) और अली (रज़ि.), अल्लाह उनसे राज़ी हो। सभी सहाबा उन उठाए गए क़दमों पर ख़ामोश रहे और उनसे सहमत रहे, हालाँकि ये ऐसे क़दम थे जिन्हें यदि वे शरीअत के विरुद्ध होते तो ठुकरा दिया जाता, क्योंकि ये उस सबसे महत्वपूर्ण मामले से जुड़े थे जिस पर मुस्लिम समाज टिका है और इस्लाम के शासन की निरंतरता निर्भर है।

The practical steps which conclude with the action of the appointment of the Khalifah before the giving of the pledge to him are understood from what occurred with the righteous khulafaa’ who came straight after the death of the Messenger (pbuh) . They were Abu Bakr (ra), Umar (ra), ‘Uthman (ra) and ‘Ali (ra), may Allah be pleased with them. All of the companions were silent upon and consented to the steps taken, even though they were steps which would have been rejected if they contradicted the Shari‘a since they were connected to the most important issue upon which the Muslim entity rested and the continuity of the ruling by Islam.

जो कोई उन ख़लीफ़ाओं के चुनाव में जो कुछ हुआ उसका अनुसरण करेगा, वह पाएगा कि मुसलमानों के कुछ लोगों ने सक़ीफ़ा बनी साइदा में इस मुद्दे पर चर्चा की, और उम्मीदवार सा'द (रज़ि.), अबू उबैदा (रज़ि.), उमर (रज़ि.) और अबू बकर (रज़ि.) थे। लेकिन उमर (रज़ि.) और अबू उबैदा (रज़ि.) दोनों अबू बकर (रज़ि.) के विरुद्ध इस मामले में प्रतिस्पर्धा करना नहीं चाहते थे, इसलिए असल मुक़ाबला अबू बकर (रज़ि.) और सा'द बिन उबादा (रज़ि.) के बीच ही था, किसी और के बीच नहीं। चर्चा का नतीजा यह हुआ कि बैअत अबू बकर (रज़ि.) को दी गई। फिर दूसरे दिन मुसलमानों को मस्जिद में बुलाया गया ताकि वे उन्हें अपनी बैअत दें। इस तरह सक़ीफ़ा में दी गई बैअत अनुबंध की बैअत थी, और उसी से व्यक्ति मुसलमानों का ख़लीफ़ा बन जाता है, जबकि दूसरे दिन मस्जिद में दी गई बैअत आज्ञापालन की बैअत है।

Whoever followed what occurred in the appointment of those Khulafaa’, they would find that some of the Muslims discussed the issue in Saqifa Bani Sa‘idah and that the candidates were Sa’d (ra), Abu ‘Ubaida (ra), Umar (ra) and Abu Bakr (ra). However, both Umar (ra) and Abu ‘Ubaida (ra) did not wish to contest the issue against Abu Bakr (ra), and so the issue was really between Abu Bakr (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra) and no one else, with the result of the discussion being that the Bay’a was given to Abu Bakr (ra). Then on the second day the Muslims were called to the mosque to give him their Bay’a, and so the Bay’a in Al-Saqifa was one of contracting, and with it the person becomes the Khalifah of the Muslims, and the Bay’a in the mosque on the second day is the Bay’a of obedience.

जब अबू बक्र (ra) को लगा कि उनकी बीमारी जानलेवा है, और विशेष रूप से यह कि मुसलमानी सेनाएँ उस समय की बड़ी शक्तियों, फ़ारसियों और रोमनों, से युद्धों में लगी हुई हैं, तब उन्होंने मुसलमानों को बुलाया ताकि उनसे परामर्श करें कि उनके लिए कौन ख़लीफ़ा होना चाहिए, और इस परामर्श में उन्होंने तीन महीने लगाए। जब यह परामर्श पूरा हो गया और उन्हें अधिकांश मुसलमानों की राय पता चल गई, तब उन्होंने उमर (ra) को उनके बाद ख़लीफ़ा होने के लिए नियुक्त किया, या आधुनिक शब्दावली में कहें तो नामित किया। यह नियुक्ति या नामांकन उमर (ra) के लिए ख़लीफ़ा बनने का कोई अनुबंध नहीं था, क्योंकि अबू बक्र (ra) की मृत्यु के बाद मुसलमानों ने मस्जिद में आकर उमर (ra) को बैअत दी, और उसी के द्वारा वे मुसलमानों के ख़लीफ़ा बने, न कि परामर्शों या अबू बक्र (ra) की नियुक्ति से। यदि अबू बक्र (ra) का नामांकन ख़िलाफ़त का अनुबंध होता तो उन्हें मुसलमानों की बैअत की आवश्यकता ही न होती। यह बात उन पहले उल्लिखित पाठों के अतिरिक्त है जो स्पष्ट रूप से बताते हैं कि किसी व्यक्ति के ख़लीफ़ा बनने का एकमात्र तरीका मुसलमानों द्वारा दी गई बैअत है।

When Abu Bakr (ra) felt that his illness was terminal and specifically that the Muslim armies were involved in battles with the major powers of the time, the Persians and the Romans, he called the Muslims in order to consult them upon who should be the Khalifah for them and spent three months doing this consultation. When he had completed it and knew the opinion of the majority of the Muslims, he commissioned them, or in modern terminology nominated, that Umar (ra) should be the Khalifah after him. This commissioning or nomination was not a contract for Umar (ra) to be the Khalifah after him, since after the death of Abu Bakr (ra) the Muslims attended the mosque to give their Bay’a to Umar (ra) and through that he became the Khalifah of the Muslims, and not through the consultations, or Abu Bakr’s (ra) commission, since if the nomination by Abu Bakr (ra) was a contract for the Khilafah then he would not have required the Bay’a of the Muslims. This is on top of the texts mentioned earlier which explicitly indicate that the only manner for a person to become the Khalifah is through the Bay’a given by the Muslims.

“अगर उनमें से पाँच किसी एक आदमी पर सहमत हो जाएँ और एक असहमत हो, तो उसका सिर तलवार से उड़ा दो..” जैसा कि अत-तबरी ने अपनी किताब अल-तारीख़ में रिवायत किया है, और इब्न क़ुतैबा ने, जिन्होंने किताब अल-इमामा वा'ल-सियासा लिखी, जो आम तौर पर अल-तारीख़ अल-ख़ुलफ़ा के नाम से जानी जाती है, और इब्न साद ने अपनी किताब अल-तबक़ात अल-कुबरा में। फिर उमर (रज़ि.) ने अबू तल्हा अल-अंसारी को पचास आदमियों के साथ उनकी निगरानी के लिए नियुक्त किया, और मिक़दाद बिन अल-अस्वद को ज़िम्मेदारी दी कि उनके मिलने के लिए कोई जगह तय करें। फिर उमर (रज़ि.) की मौत के बाद, और शूरा के उम्मीदवारों पर सहमति हो जाने के बाद, अब्दुर रहमान बिन औफ़ ने कहा: तुम में से कौन अपने आप को (विचार से) अलग करेगा और तुम में सबसे बेहतर को चुनने की ज़िम्मेदारी लेगा? इस पर सब चुप रहे। तब अब्दुर रहमान ने कहा: मैं अपने आप को अलग करता हूँ। फिर उन्होंने हर एक से अलग-अलग सलाह ली कि अगर वे ख़ुद को न गिनें तो किसे सबसे ज़्यादा योग्य समझते हैं, और पाया कि उनके जवाब दो तक सीमित रहे: अली (रज़ि.) और उसमान (रज़ि.)। इसके बाद अब्दुर रहमान ने मुसलमानों की राय ली और पूछा कि उन दोनों में से वे किसे पसंद करेंगे। उन्होंने मर्दों और औरतों से पूछा, लोगों की राय का जायज़ा लेते हुए, सिर्फ़ दिन में नहीं बल्कि रात में भी। अल-बुख़ारी ने अल-मिसवर बिन मख़रमा से रिवायत किया है, जिन्होंने कहा।

“if five of them agreed upon a man while one disagreed, then strike his head with a sword..” as has been reported by Al-Tabari in his Al-Ta’rikh, as well as Ibn Qutaybah who authored the book Al-Imama wa ’l-Siyasa which is commonly known by Al-Ta’rikh Al-Khulafaa’, and Ibn Sa’d in Al-Tabaqat Al-Kubra. Then Umar (ra) appointed Abu Talha Al-Ansari along with fifty men to guard them, and charged Al-Miqdad Bin Al-Aswad with finding a place for them to meet. Then after the death of Umar (ra) and subsequent to the council settling upon the candidates, ‘Abd al Rahman Bin ‘Auf said: Which of you would remove yourselves (from consideration) and assume responsibility to select the best of you? To which all of them remained silent. Then ‘Abd al Rahman said I remove myself and then consulted each of them individually asking them who they considered the most worthy of the responsibility if they didn’t consider themselves, and he found that their answers were limited to two: ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra). After that ‘Abd al Rahman sought the opinions of the Muslims asking them which of the two they would prefer. He asked the men and women, surveying the opinion of the people, not just during the daytime but even during the night. Al-Bukhari narrated from Al-Miswar Bin Makhrama who said.

“अब्दुर-रहमान रात का कुछ हिस्सा गुज़र जाने के बाद मेरे पास आए और मेरा दरवाज़ा तब तक खटखटाते रहे जब तक मैं उठ न गया। उन्होंने मुझसे कहा, "मैं देख रहा हूँ कि तुम सो रहे थे! अल्लाह की क़सम, पिछली तीन रातों से मैं ठीक से नहीं सोया।" लोगों ने सुबह की नमाज़ अदा कर ली, तो उसके बाद उस्मान (रज़ि.) की बैअत पूरी हो गई। वे मुसलमानों की बैअत से ख़लीफ़ा बने, न कि इसलिए कि उमर (रज़ि.) ने (ख़िलाफ़त को) छः लोगों तक सीमित किया था। फिर उस्मान (रज़ि.) को शहीद कर दिया गया, तो मदीना और कूफ़ा के आम मुसलमानों ने अली बिन अबी तालिब (रज़ि.) की बैअत की, और इस तरह वे मुसलमानों की बैअत से ख़लीफ़ा बने।”

“Abdur-Rahman called on me after a portion of the night had passed and knocked on my door till I got up, and he said to me, "I see you have been sleeping! By Allah, during the last three nights I have not slept enough”. After the people had offered morning prayer, Bay’a of ‘Uthman (ra) was completed. He became the Khalifah through the Bay’a of the Muslims, and not because Umar (ra) limited it to six. Then ‘Uthman (ra) was killed, and so the masses of the Muslims in Madinah and Kufa gave their Bay’a to ‘Ali b. Abi Talib (ra), and so he became the Khalifah through the Bay’a of the Muslims.

जब बैअत (निष्ठा की शपथ) के तरीक़े को ध्यान से देखा जाए तो स्पष्ट होता है कि ख़िलाफ़त के उम्मीदवारों की घोषणा लोगों के सामने की जाती थी और वे सभी आवश्यक शर्तें पूरी करते थे जो अनुबंध के लिए ज़रूरी हैं। इसके बाद मुसलमानों के प्रभावशाली लोगों (अहल अल-हल वल-'अक़्द) की राय ली जाती थी, जो उम्मत के प्रतिनिधि थे। ये प्रतिनिधि सत्यनिष्ठ ख़ुलफ़ा के दौर में जाने-माने थे, क्योंकि वे सहाबा, अल्लाह उनसे राज़ी हो, या मदीना के लोग थे। सहाबा या उनमें से अधिकांश जिस किसी को ख़लीफ़ा बनाना चाहते, उसे अनुबंध की बैअत दी जाती थी, और इस तरह वह ऐसा ख़लीफ़ा बन जाता था जिसकी आज्ञापालन अनिवार्य था, और फिर मुसलमान उसे आज्ञापालन की बैअत देते थे। इस प्रकार ख़लीफ़ा का चयन होता है और वह शासन और सत्ता में उम्मत का अधिकृत प्रतिनिधि बन जाता है।

By close examination of the manner of their Bay’a, it becomes clear that the candidates for the Khilafah were announced to the people and that they all fulfilled the necessary conditions of contracting. After this the opinion of the influential people (Ahl Al hal Wal-‘Aqd) from the Muslims was taken, the representatives of the Ummah, and the representatives were well known in the era of the righteous Khulafaa’ since they were the companions, may Allah be pleased with them, or the people of Madinah. Whoever the companions, or the majority of them, wanted to become Khalifah was given the Bay’a of contracting, and thus became the Khalifah to whom obedience was obligatory, and so the Muslims would give them the Bay’a of obedience. In this manner the Khalifah is found and becomes the authorised representative of the Ummah in ruling and authority.

जहाँ तक उम्मीदवारों को सीमित करने के मुद्दे की बात है, तो सही ख़लीफ़ाओं के नियुक्त होने के तरीक़े को देखने से स्पष्ट होता है कि उम्मीदवारी सीमित थी। सक़ीफ़ा बनी साइदा में उम्मीदवार अबू बक्र (रज़ि.), उमर (रज़ि.), अबू उबैदा (रज़ि.) और साद बिन उबादा (रज़ि.) थे, और बस यही थे। हालाँकि उमर (रज़ि.) और अबू उबैदा (रज़ि.) अबू बक्र (रज़ि.) के मुक़ाबले में खड़े होना नहीं चाहते थे, इसलिए व्यावहारिक रूप से उम्मीदवार अबू बक्र (रज़ि.) और साद बिन उबादा (रज़ि.) थे। फिर अहल अल-हल वल-अक़्द ने सक़ीफ़ा में अबू बक्र (रज़ि.) को ख़लीफ़ा चुना और उन्हें अनुबंध की बैअत दी, और अगले दिन मुसलमानों ने मस्जिद में अबू बक्र (रज़ि.) को आज्ञापालन की बैअत दी।

As for the issue of limiting the candidates, then by following the manner in which the righteous Khulafaa’ were appointed, it becomes clear that the candidacy was limited. In Saqifa Bani Sa’idah the candidates were Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu ‘Ubaida (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra) and that was all, though Umar (ra) and Abu ‘Ubaydah (ra) didn’t wish to compete against Abu Bakr (ra) and so in practical terms the candidates were Abu Bakr (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra). Then the Ahl Al Hal Wal-‘Aqd elected Abu Bakr (ra) the Khalifah in Al-Saqifa and gave him the Bay’a of contracting, and the next day the Muslims gave Abu Bakr (ra) the Bay’a of obedience in the mosque.

“जाओ और मेरे लिए अली और उस्मान को बुलाओ…” फिर वह उनके साथ मस्जिद की ओर निकल गए…लोगों को बुलाया गया: नमाज़ जमाअत के साथ अदा की जाएगी, और यह बुधवार की सुबह की नमाज़ थी। फिर उन्होंने अली (रज़ि.) का हाथ पकड़ा, अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) उनसे राज़ी हो और उनका चेहरा रौशन करे, और उनसे पूछा कि क्या वह अल्लाह की किताब, उसके रसूल ﷺ की सुन्नत और अबू बक्र (रज़ि.) और उमर (रज़ि.) के अमल पर बैअत करेंगे। अली (रज़ि.) ने प्रसिद्ध रूप से जवाब दिया: किताब और सुन्नत पर – हाँ। जहाँ तक अबू बक्र (रज़ि.) और उमर (रज़ि.) के अमल की बात है, तो वह अपना इज्तिहाद करेंगे। अब्दुर्रहमान ने अपना हाथ हटा लिया, उस्मान (रज़ि.) का हाथ पकड़ा और वही सवाल पूछा। उस्मान (रज़ि.) ने जवाब दिया: अल्लाह की क़सम, हाँ, और इस तरह उस्मान (रज़ि.) के साथ बैअत पूरी हो गई।

“Go and summon ‘Ali and ‘‘Uthman for me…then he went out with them to the mosque…the people were summoned: the prayer will be held in congregation”, which was the Wednesday morning prayer. Then he took Ali’s (ra) hand, may Allah (swt) be pleased with him and honour his face, and asked him regarding taking the Bay’a upon the Book of Allah (swt), the Sunnah of His Messenger and the actions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra). ‘Ali (ra) famously replied: upon the Book and the Sunnah – yes. As for the actions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra), he would make his own Ijtihad. Abdul Rahman removed his hand, took the hand of ‘Uthman (ra) and asked the same question. ‘Uthman (ra) replied: By Allah yes, and so the Bay’a was completed with ‘Uthman (ra).

सुहैब ने उस दिन लोगों को सुबह और दोपहर की नमाज़ पढ़ाई, और फिर 'उस्मान (रज़ि.) ने मुसलमानों के ख़लीफ़ा के रूप में उन्हें अस्र की नमाज़ पढ़ाई। इसका अर्थ यह है कि यद्यपि 'उस्मान (रज़ि.) के लिए बैअत सुबह की नमाज़ से शुरू हो गई थी, फिर भी सुहैब की इमामत तब तक समाप्त नहीं हुई जब तक मदीना के प्रभावशाली लोगों ने 'उस्मान (रज़ि.) की बैअत नहीं कर ली। यह काम अस्र की नमाज़ से कुछ पहले पूरा हुआ, जहाँ सहाबा एक-दूसरे को बुलाकर 'उस्मान (रज़ि.) की बैअत करने के लिए जमा करते रहे, यहाँ तक कि उस दिन का मध्य बीत गया और अस्र की नमाज़ से पहले का समय आ गया। जब अस्र की नमाज़ से पहले बैअत पूरी हो गई, तो सुहैब की इमामत समाप्त हो गई, और 'उस्मान (रज़ि.) ने उनके ख़लीफ़ा के रूप में लोगों को अस्र की नमाज़ पढ़ाई।

Suhayb led the people in the morning and midday prayer that day, and then ‘Uthman (ra) led them in the afternoon prayer as the Khalifah of the Muslims. This means that despite the contracting Bay’a to ‘Uthman (ra) starting at the Morning Prayer, the leadership of Suhayb did not expire except after the Bay’a of the influential people in Madinah to ‘‘Uthman (ra). This was completed a little before the afternoon prayer, where the companions summoned each other to give Bay’a to ‘Uthman (ra) until after the middle of that day had passed and before the afternoon prayer. When the taking of the Bay’a was completed before the afternoon prayer, the leadership of Suhayb finished, and ‘Uthman (ra) led the people in the afternoon prayer as their Khalifah.

अल-बिदाया वन-निहाया के लेखक इस बात की व्याख्या करते हैं कि उस्मान (रज़ि.) ने सुबह की नमाज़ के समय बैअत ली थी, फिर भी दोपहर की नमाज़ सुहैब ने क्यों पढ़ाई। वे कहते हैं: "लोगों ने मस्जिद में उनकी बैअत की, फिर उन्हें शूरा के घर (यानी वह घर जहाँ सलाह-मशविरे के लिए लोग एकत्र होते थे) ले जाया गया, तो बाकी लोगों ने भी उनकी बैअत की। ऐसा लगता है कि बैअत की प्रक्रिया ज़ुहर की नमाज़ के बाद तक ही पूरी हो पाई। इसलिए सुहैब ने वह नमाज़ नबी ﷺ की मस्जिद में पढ़ाई, अतः ख़लीफ़ा और मोमिनों के अमीर उस्मान (रज़ि.) की इमामत में मुसलमानों ने जो पहली नमाज़ पढ़ी, वह अस्र की नमाज़ थी।"

The author of Al-Bidayah Wal-Nihayah explains why Suhayb led the people in the afternoon prayer though ‘Uthman (ra) took the Bay’a at the morning prayer, saying: “The people gave him the Bay’a in the mosque, then he was taken to the house of Shura (i.e. the house where the people of consultation met), so the rest of the people gave him the Bay’a . It seems he did not finish taking the Bay’a until after the midday prayer. So, Suhayb prayed that prayer in the Prophet (phuh)’s mosque, thus the first prayer in which the Khalifah, leader of the believers ‘Uthman (ra) led the Muslims was the afternoon prayer”.

यदि कोई खलीफा बिल्कुल न हो, तो मुसलमानों पर एक खलीफा नियुक्त करना अनिवार्य हो जाता है, ताकि वह शरीअत के नियमों को लागू करे और इस्लामी दावत (आह्वान) को दुनिया तक पहुँचाए, जैसा कि 28 रजब 1342 हिजरी (3 मार्च 1924) को इस्तांबुल में इस्लामी खिलाफत के समाप्त किए जाने के बाद से अब तक की स्थिति है। ऐसी स्थिति में इस्लामी दुनिया का हर मुस्लिम देश खलीफा नियुक्त करने के योग्य है, और खिलाफत का अनुबंध उसी के साथ किया जाएगा। अतः यदि मुस्लिम देशों में से किसी एक ने किसी खलीफा के प्रति बैअत (निष्ठा की शपथ) दी और उसके साथ खिलाफत का अनुबंध हो गया, तो अन्य देशों के मुसलमानों पर अनिवार्य हो जाता है कि वे उसे आज्ञापालन की बैअत, यानी उसकी सत्ता के अधीन होने की बैअत दें। यह तब होगा जब उसके अपने देश के लोगों की बैअत के द्वारा उसके साथ खिलाफत का अनुबंध पूरा हो चुका हो। उस देश में निम्नलिखित चार शर्तें पूरी होनी चाहिए:

If there is no Khalifah at all, it becomes obligatory upon the Muslims to appoint a Khalifah, to implement the rules of the shari’a and to carry the Islamic call to the world, as is currently the case since the removal of the Islamic Khilafah in Istanbul, on 28th Rajab 1342 AH (3rd March 1924). In such a situation, every one of the Muslim countries in the Islamic world is suitable to appoint a Khalifah, and the Khilafah would be contracted to him. So, if one of the Muslim countries gave the Bay’a to a Khalifah, and the Khilafah was contracted to him, it becomes obligatory upon the Muslims in the other countries to give him the Bay’a of obedience or in other words, a Bay’a of submission to his authority. This is after the Khilafah has been concluded to him through the Bay’a of the people of his country. The following four conditions have to be fulfilled in that country:

बैअत का तरीका: ऊपर हमने बैअत के सबूत बयान किए हैं, जो इस्लाम में ख़लीफ़ा नियुक्त करने का निर्धारित तरीका है। इसके व्यावहारिक रूप के बारे में, यह हाथ मिलाकर भी होती है और लिखित रूप में भी। 'अब्दुल्लाह बिन दीनार ने रिवायत किया है, उन्होंने कहा: "जब लोग अब्द अल-मलिक बिन मरवान पर सहमत हुए, तो मैं इब्न उमर के पास मौजूद था, और उन्होंने यह लिखा:" كتب أني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على كتاب الله « » وسنة رسوله ما استطعت . "मैं यहाँ लिखता हूँ कि मैं अल्लाह के बंदे अब्द अल-मलिक, अमीरुल मोमिनीन की बात सुनने और मानने की बैअत करता हूँ, अल्लाह की किताब और उसके रसूल ﷺ की सुन्नत के अनुसार, जहाँ तक मेरी सामर्थ्य हो।" बैअत किसी दूसरे तरीके से भी दी जा सकती है।

The method of the Bay’a: In the aforementioned we have explained the evidences for the Bay’a as the prescribed method of appointing a Khalifah in Islam. Regarding its practical implementation, it is through shaking the hand as well as by writing. It has been narrated by ‘Abd Allah b. Dinar who said: “I witnessed Ibn Umar when people agreed on Abd Al-Malik b. Marwan saying: . كتب أني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على كتاب الله « » وسنة رسوله ما استطعت . "I write herewith that I swear allegiance to listen to and obey ‘Abd Allah Abd Al-Malik, the leader of the believers, in accordance with the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger, to the best of my ability”. The Bay’a can also be given by any other means.

खलीफ़ा के प्रति बैअत तोड़ना अल्लाह (سبحانه وتعالى) की आज्ञाकारिता से हाथ खींच लेना है। लेकिन यह तब है जब उसकी खलीफ़ा के प्रति बैअत अनुबंध (आक़िद) वाली बैअत हो, या वह आज्ञापालन की बैअत हो जिसे मुसलमानों ने स्वीकार करके निभाने का वचन दिया हो। परंतु यदि किसी ने आरंभ में किसी खलीफ़ा के प्रति स्वयं को बैअत के लिए प्रस्तुत किया और बैअत पूरी नहीं हुई, तो उसे उस बैअत से स्वयं को मुक्त करने का अधिकार है, क्योंकि अनुबंधकारी बैअत उसके संबंध में मुसलमानों की ओर से पूरी नहीं हुई। अतः हदीस में जिस निषेध की बात है वह किसी खलीफ़ा के प्रति बैअत वापस लेने से संबंधित है, न कि उस व्यक्ति से संबंधित है जिसके लिए ख़िलाफ़त का अनुबंध पूरा नहीं हुआ।

Breaking the Bay’a to the Khalifah is a withdrawal of the hand from the obedience to Allah (swt). However, this is the case if his Bay’a to the Khalifah was a Bay’a of contracting, or a Bay’a of obedience to a Khalifah was accepted and pledged by the Muslims. But if he pledged himself to a Khalifah initially, and the Bay’a was not completed, then he has the right to relieve himself from that Bay’a, in view of the fact that the contracting Bay’a has not been concluded to him from the Muslims. So the prohibition in the hadith is focused on withdrawing a Bay’a to a Khalifah, not to a man for whom the Khilafah contract was not completed.