सेना के दो भाग हैं: आरक्षित भाग, जिसमें वे सभी मुसलमान शामिल हैं जो हथियार उठाने में सक्षम हैं, और नियमित सैनिकों का भाग, जिन्हें राज्य के बजट से उसी तरह वेतन मिलता है जैसे सरकारी कर्मचारियों को मिलता है।

The Army has two sections: the reserve section, which is all those Muslims who are capable of carrying arms, and the section of regular soldiers, who get salaries from the State budget in the same manner as the civil servants.

इसका प्रमाण जिहाद के वाजिब होने का प्रमाण है, क्योंकि हर मुसलमान पर जिहाद और उसके प्रशिक्षण की ज़िम्मेदारी है, और इसी के अनुसार सभी मुसलमान एक आरक्षित सेना हैं, क्योंकि जिहाद उन पर अनिवार्य है। जहाँ तक उनमें से एक हिस्से को पूर्णकालिक नियमित सैनिक बनाने की बात है, तो उसका प्रमाण वह सामान्य नियम है।

Its evidence is the evidence of the obligation of Jihad, since every Muslim is obligated with Jihad and its training and accordingly all of the Muslims are a reserve army since Jihad is obligatory upon them. As for making a section of them to be full-time regular soldiers, its evidence is the rule.

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

"जिस चीज़ के बिना कोई वाजिब पूरा नहीं हो सकता, वह स्वयं भी वाजिब है।"

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”,

चूँकि जिहाद को लगातार जारी रखना, इस्लामी भूमियों की रक्षा करना और काफ़िरों से मुसलमानों की इज़्ज़त की हिफ़ाज़त करना एक स्थायी सेना के बिना संभव नहीं है, इसलिए शासक (इमाम) पर यह अनिवार्य है कि वह एक स्थायी सेना स्थापित करे।

since the carrying out of Jihad consistently, along with the defence of the Islamic lands and protecting the honour of the Muslims from the disbelievers cannot be done except with a permanent army. Therefore, it is obligatory upon the leader to establish a permanent army.

जहाँ तक उन सैनिकों के लिए सरकारी कर्मचारियों की तरह वेतन निर्धारित करने की बात है, तो गैर-मुसलमानों के संदर्भ में यह स्पष्ट है, क्योंकि उन्हें काफ़िरों के विरुद्ध लड़ने के लिए बाध्य नहीं किया जाता। लेकिन यदि वे जिहाद में भाग लेते हैं, तो उनसे यह स्वीकार किया जाता है, और उस स्थिति में उन्हें धन देना तथा ग़नीमत के माल में से उनका हिस्सा देना जायज़ है, ताकि उनके दिलों को इस्लाम की ओर आकर्षित किया जा सके, जैसा कि अल-ज़ुहरी से वर्णित है।

As for setting a salary for those soldiers in the same manner as the civil servants, with respect to the non-Muslims, this is clear since they are not required to fight against disbelievers, but if they undertake Jihad, it is accepted from them, at which time it is permitted to give them money as well as to give them a share from the portion of booty which is intended to bring the hearts closer to Islam – due to what is narrated by Al-Zuhri.

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

"यह कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने यहूदियों में से कुछ लोगों को, जो उनके साथ मिलकर लड़े थे, एक हिस्सा दिया" (इसे इमाम तिर्मिज़ी ने रिवायत किया है और यह इमाम ज़ुहरी की मरासील में से है, और इब्न क़ुदामा ने इसे अल-मुग़नी में दलील के तौर पर इस्तेमाल किया है)। इसके अलावा, यह भी रिवायत किया गया है कि।

“That the Messenger of Allah (pbuh) gave a portion to some people among the Jews who fought along with him” (reported by Al-Tirmidhi and it is from the Maraseel of Al-Zuhri, and Ibn Qudamah used it as an evidence in Al-Mugni). Also, it is narrated that.

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

सफ़वान बिन उमैया हुनैन के दिन नबी ﷺ के साथ थे, और वे उस समय काफ़िर थे। उन्हें लूट के माल में से एक हिस्सा दिया गया, जो उन दिलों के हिस्से में से था जिन्हें जीतने के लिए वह दिया जाता था। यह इब्न क़ुदामा ने अल-मुग़नी में और इब्न हिशाम ने अपनी सीरत में बयान किया है।

“Safwan b. Umayya accompanied the Prophet (phuh) on the day of Hunayn and he was a disbeliever. He was given a share of the spoils, which was part of the portion given to those hearts it was intended to win.”, as mentioned by Ibn Qudama in Al- Mughni and Ibn Hisham in his Sirah.

अल-बुखारी ने अबू हुरैरा (रज़ि.) से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया।

Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

"ऐ बिलाल, उठो और लोगों में ऐलान कर दो: जन्नत में कोई नहीं जाएगा सिवाय एक मोमिन के, और अल्लाह इस दीन (धर्म) को एक फ़ाजिर (दुराचारी) इंसान के ज़रिए भी मदद दे सकता है।" और इब्न हिशाम ने अपनी सीरत में बयान किया है कि क़ुज़मान, जो बुतपरस्त था, उहुद के दिन रसूलुल्लाह ﷺ के सहाबा के साथ शामिल हुआ, और उसने मुशरिकीन में से सात या आठ लोगों को क़त्ल किया, और तब रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया।

“O Bilal, Stand up and announce in public: none will enter Paradise but a believer, and Allah may support this religion (Deen) with a wicked man”. And Ibn Hisham mentioned in his Sirah that Quzman, who was an idol worshipper, accompanied the companions of the Messenger of Allah (pbuh) on the day of Uhud, and he killed seven or eight of the idol worshippers, and so the Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

“निश्चय ही अल्लाह इस दीन (धर्म) का समर्थन एक दुराचारी व्यक्ति के द्वारा भी करता है।” अश-शौकानी ने इसे अपनी पुस्तकों अद-दरारी अल-मुज़ी'आ और नैल अल-औतार में उल्लेख किया है, और इसकी पुष्टि उन लोगों ने भी की है जिन्होंने पैग़म्बर ﷺ की जीवनी लिखी है।

“Truly Allah supports this religion ( Deen) with a wicked man”. Al-Shawkani mentioned this in his book Al-Darari Al- Mode’a and Nayl Al-Awtar and it is confirmed by those who wrote the life of the Prophet (phuh) .

इन सभी प्रमाणों से यह संकेत मिलता है कि किसी काफ़िर का इस्लामी सेना में शामिल होना और उसकी उपस्थिति के कारण उसे धन देना जायज़ है। इसके अलावा, इजारा (नौकरी) की परिभाषा किसी सेवा के बदले पारिश्रमिक पर किया गया अनुबंध है, जिससे यह संकेत मिलता है कि हर उस सेवा पर नौकरी जायज़ है जो नियोक्ता कर्मचारी से ले सकता है, और इसमें किसी को सेना में रखना तथा युद्ध में भाग लेना भी शामिल है, क्योंकि यह भी एक सेवा है। अतः नौकरी के प्रमाण की सामान्यता, किसी भी सेवा पर, इस बात का प्रमाण है कि किसी काफ़िर को सेना में रखना और युद्ध में भाग लेने के लिए नियुक्त करना जायज़ है। लेकिन यह मुसलमानों के झंडे के तहत होना चाहिए, कुफ़्र के झंडे के तहत नहीं, जैसा कि उल्लिखित प्रमाणों की वास्तविकता से स्पष्ट होता है, क्योंकि जिन काफ़िरों ने मुसलमानों के साथ युद्ध किया, वे मुसलमानों के झंडे के तहत लड़े, न कि कुफ़्र के झंडे के तहत; दूसरे शब्दों में, वे मुसलमानों की सेना के हिस्से के रूप में सैनिकों की तरह लड़े। इसी आधार पर, ज़िम्मियों के लिए वेतन पर मुसलमानों की सेना में लड़ना जायज़ है, जो तब संभव है जब ख़लीफ़ा यह समझे कि मुसलमानों की सेना में उनका सैनिकों के रूप में लड़ना मुसलमानों के लिए लाभकारी है और इससे कोई हानि नहीं होती; ऐसी स्थिति में उन्हें मुसलमानों की सेना में स्वीकार करना और उन्हें वेतन देना जायज़ है। दूसरे शब्दों में, यह उनके लिए जायज़ किया गया है। लेकिन यदि इस्लामी सेना में उनके प्रवेश से हानि होती हो, तो जायज़ चीज़ों में से यह जायज़ मामला हानि के कारण हराम हो जाएगा, उसूल (मूल सिद्धांतों) में हानि से संबंधित नियम के अनुसार, जैसा कि उसके अध्याय में वर्णित है।

All of these evidences indicate the permissibility for a disbeliever to be part of the Islamic Army and to give him money due to his presence there. Additionally, the definition of employment is a contract upon a service for recompense, which indicates that employment is permitted upon every service that the employer could use from an employee, and so it includes employing someone to be in the Army, and for partaking in fighting, since it is a service. Accordingly, the generality of the evidence for employment upon any service is an evidence for the permissibility of employing a disbeliever to be in the Army and partake in fighting. However, it must be under the flag of the Muslims and not a flag of disbelief as is clarified in the reality of the evidences mentioned, since the disbelievers who fought with the Muslims did so under the flag of the Muslims and not under the flag of disbelief; in other words, they fought as soldiers as part of the Muslims’ Army. Built upon this, it is permitted for the people of Dhimmah to fight in the Army of the Muslims for a wage, which can occur if the Khalifah considers that their fighting as soldiers in the Army of the Muslims bring a benefit to the Muslims and there is no harm as a result, in which case, it is permitted to accept them in the Army of the Muslims and to pay them. In other words, this is made permitted for them. However, if there was harm from their entering the Islamic Army, then this permitted issue from amongst the permitted issues would be forbidden due to the harm, in accordance with the rule regarding harm as is mentioned in its section in Usul.

गैर-मुस्लिमों के संबंध में यह बात है। मुस्लिमों के संदर्भ में, यद्यपि जिहाद एक इबादत (पूजा का कार्य) है, फिर भी किसी मुस्लिम को सेना और युद्ध के लिए नियुक्त करना जायज़ है, क्योंकि नियुक्ति से संबंधित साक्ष्य सामान्य रूप से इसकी अनुमति देते हैं। साथ ही, ऐसी इबादत के कार्य पर नियुक्ति जायज़ है जिसका लाभ केवल करने वाले तक सीमित नहीं है, नबी ﷺ के इन शब्दों के आधार पर।

This is with regards to the non-Muslim. With respect to the Muslim, even though Jihad is an act of worship, it is permitted to employ a Muslim for the military and fighting, due to the generality of the evidence for employment. Also, employment upon the undertaking of an act of worship whose benefit is not limited to the one who did the act is permissible, due to the words of the Prophet (phuh).

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

"तुम अल्लाह की किताब की शिक्षा देने के बदले में मज़दूरी लेने के सबसे ज़्यादा हक़दार हो।" (इसे अल-बुखारी ने इब्न अब्बास से रिवायत किया है)। क़ुरआन की शिक्षा देना इबादत का काम है, इसलिए जिस तरह किसी मुसलमान को क़ुरआन पढ़ाने, नमाज़ पढ़ाने या अज़ान देने के लिए नौकर रखना जायज़ है - जो सब इबादत के काम हैं - उसी तरह जिहाद के लिए और फ़ौज में सेवा देने के लिए किसी को नौकर रखना भी जायज़ है। इसके अलावा, इस बात की दलील मौजूद है कि मुसलमानों को जिहाद के लिए भर्ती किया जा सकता है, हालाँकि यह उन पर फ़र्ज़ है। अहमद और अबू दाऊद ने रिवायत किया है कि अब्दुल्लाह बिन उमर (रज़ि.) ने कहा कि नबी ﷺ ने फ़रमाया।

“You are most entitled to take wages for the teaching of the Book of Allah.”(reported by Al-Bukhari from Ibn ’Abbas). Teaching the Quran is an act of worship, so in the same manner that it is permitted to employ a Muslim in order to teach the Quran, or to lead the prayer, or to make the call to prayer, which are all acts of worship, it is likewise permitted to employ someone for the sake of Jihad and to be in the Army. Moreover, there is evidence on the hiring of Muslims for Jihad even though it is a duty upon them. Ahmad and Abu Dawud narrated that ’Abdullah Bin Umar (ra) said that the Prophet (phuh) said.

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

"योद्धा (अल-ग़ाज़ी) को उसका पुरस्कार मिलता है, और जो उसे साज़-सामान देता है (अल-ज़ाइल) उसे भी उसका पुरस्कार मिलता है और योद्धा का पुरस्कार भी।" अल-ग़ाज़ी वह है जो स्वयं व्यक्तिगत रूप से युद्ध के लिए निकलता है, जबकि अल-जा'इल वह है जो किसी दूसरे की ओर से मज़दूरी लेकर लड़ता है। अल-मुहीत शब्दकोश में लिखा है: "अल-जी'आला… वह राशि है जो किसी ऐसे व्यक्ति को दी जाती है जो कोई काम करता है… और वह जो किसी ग़ाज़ी को सौंपी जाती है यदि वह तुम्हारी ओर से मज़दूरी के बदले लड़ता है।" "अज्र" शब्द का प्रयोग मज़दूरी और पुरस्कार, दोनों अर्थों में होता है। जहाँ तक लोगों में प्रचलित धारणा की बात है कि "अज्र" सदैव वह प्रतिफल है जो अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) की ओर से अपने बंदे को किसी नेक काम के बदले में मिलता है, और "इजारह" किसी एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति को किसी काम के बदले दिया गया प्रतिफल है जिसमें नौकरी भी शामिल है, तो वास्तव में इस भेद का कोई आधार नहीं है। भाषा का कहना तो यह है कि "अज्र" किसी कार्य का प्रतिफल है। अल-मुहीत शब्दकोश में उल्लेख है कि "अज्र" कार्य का प्रतिफल है, जैसे "इजारह"। हदीस का अर्थ यह है कि ग़ाज़ी को उसका पुरस्कार मिलता है जबकि जा'इल को उसकी मज़दूरी मिलती है, क्योंकि शब्द के कई अर्थ हो सकते हैं और हदीस का संदर्भ ही यह स्पष्ट करता है कि अभिप्रेत अर्थ कौन-सा है। यहाँ "ग़ाज़ी" शब्द संकेत करता है कि "अज्र" से अभिप्राय अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) की ओर से मिलने वाला पुरस्कार है, और "अल-जा'इल" शब्द संकेत करता है कि "अज्र" का अर्थ मज़दूरी है, क्योंकि दोनों शब्द अपने-अपने अभिप्रेत अर्थ का स्पष्ट संकेत देते हैं। अल-बैहक़ी ने जुबैर बिन नुफ़ैर से रिवायत किया, जिन्होंने कहा:

“The warrior (Al-Ghazi) has his reward and one who equips him (Al-Ja’il) has his reward and that of the warrior”. Al-Ghazi is the one who personally goes out to battle, while the Ja’il is the one who fights on someone else’s behalf for a wage. It is written the Al-Muhit dictionary “Al-Ji’ala…is the amount given to someone doing an action…and what is assigned to a Ghazi if he fights on your behalf for a wage.” Ajr is used to mean both wage and reward. As for what is well known among people that Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that Ijarah is the reward for an action from one person to another which includes employment – in actual fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language stated is that the Ajr is the reward for an action. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary that Ajr is the reward for the action, like the Ijara. The meaning of the narration is that Ghazi has his reward while the Ja’il has his wage, since the word can have many meanings, and the indication in the narration would specify the intended one. In this case, the word Ghazi indicates that what is meant by Ajr is reward from Allah (swt), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means wage, because each of them is an indication that specified the intended meaning. Al- Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr b. Nufayr who said:

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

रसूल ﷺ ने फ़रमाया, “मेरी उम्मत (Ummah) के वे लोग जो लड़ते हैं और अपने दुश्मन के मुक़ाबले में ख़ुद को मज़बूत करने के लिए मज़दूरी (वेतन) लेते हैं, वे मूसा की माँ की तरह हैं जो अपने बेटे को दूध पिलाती है और अपना मेहनताना लेती है।” और इसी तरह की रिवायत सईद बिन मंसूर ने भी नक़ल की है, और यहाँ लफ़्ज़ “अज्र” का मतलब मज़दूरी (वेतन) है। इसलिए फ़ौज के लिए भी वेतन उसी तरह है जैसे सरकारी मुलाज़िमों (civil servants) के लिए होता है।

“The Messenger (pbuh) said, “Those of my nation (Ummah) who fight and take wages to strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfeeds her son and takes her payment.” and similar is reported by Said Bin Mansur, and the meaning of the word Ajr here is wage. Therefore, the Army has salaries in the same manner as the civil servants.