महिला की प्राथमिक भूमिका यह है कि वह एक माँ है और घर-परिवार की ज़िम्मेदारी उसी पर है, और वह एक सम्मान है जिसकी रक्षा की जानी चाहिए।

The primary role of women is that she is a mother and responsible over the household and she is an honour that must be protected.

इस लेख का आधार कई प्रमाणों पर है: पहला, वे प्रमाण जो विवाह के लिए प्रेरित करते हैं और जिनमें बच्चे के पालन-पोषण में स्त्री के अधिक अधिकार का उल्लेख है। दूसरा, वे प्रमाण जो स्त्री को पति की अनुमति के बिना उसके घर से निकलने से रोकते हैं और उस पर पति की सेवा को अनिवार्य करते हैं। तीसरा, औरत के अवरह (शरीर के वे अंग जिन्हें सार्वजनिक रूप से और परिवार के बाहर के पुरुषों के सामने ढंकना अनिवार्य है), उसके जीवन का निजी दायरा, ख़लवत की मनाही (किसी अजनबी स्त्री और पुरुष का निजी स्थान में अकेले होना), बिना किसी निकट पुरुष संबंधी के स्त्री के यात्रा करने की मनाही, और तबर्रुज (ऐसा श्रृंगार जो ध्यान आकर्षित करे) की मनाही से संबंधित प्रमाण।

This article is derived from numerous evidences: firstly, the evidences which encourage marriage and that the woman has more rights in the nursing of the child. Secondly, the evidences which prohibit the woman from leaving her husband’s house without his permission and obligate her to serve her husband. Thirdly, the evidences regarding the Awrah (private parts of body that must be covered in public and in front of non-family members), the private sphere of life for her, the prohibition of khalwah (for an unrelated man and woman to be alone together in private space), the prohibition of the woman travelling without a close male relative and the prohibition of Tabarruj (beautification which attracts attention).

पहला प्रमाण अनस की एक रिवायत में आया है कि नबी ﷺ लोगों को पाकदामन रहने का आदेश देते थे और ब्रह्मचर्य (सन्यास) से सख़्ती से मना करते थे; आपने ﷺ फ़रमाया: «तुम ऐसी स्त्री से विवाह करो जो अत्यधिक प्रेम करने वाली और बहुत संतान जनने वाली हो, क्योंकि मैं क़ियामत के दिन तुम्हारी अधिकता के कारण अन्य नबियों के सामने गर्व करूँगा।»

The first evidence has been mentioned in a narration from Anas that the Prophet (phuh) used to instruct people to be chaste, while vigorously prohibiting celibacy; he (phuh) said. .» تَ زَوَّجُوا الْوَدُ ودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « .

"ऐसी स्त्रियों से विवाह करो जो प्रेमपूर्ण और उपजाऊ (संतान देने वाली) हों, क्योंकि निश्चय ही मैं क़ियामत के दिन तुम्हारी अधिक संख्या के कारण दूसरे नबियों के सामने गर्व करूँगा।" (इसे अहमद ने हसन सनद के साथ रिवायत किया है)। मा'क़िल बिन यसार ने वर्णन किया।

“Marry from those who are tender and fertile, for indeed I will compete with the Prophet (phuh)s in your great numbers on the day of judgement” (reported by Ahmad with a Hasan chain). Ma’qal b. Yasar narrated.

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

एक व्यक्ति नबी ﷺ के पास आया और बोला, "मुझे एक ऐसी स्त्री मिली है जो सुंदर है और उच्च वंश की है, परंतु वह संतान नहीं जन सकती। क्या मैं उससे विवाह कर लूँ?" उन्होंने ﷺ कहा: "नहीं।" फिर वह दूसरी बार उनके पास आया और उन्होंने ﷺ उसे मना किया। फिर वह तीसरी बार उनके पास आया, तो नबी ﷺ ने कहा: "उन स्त्रियों से विवाह करो जो कोमल और अधिक संतान जनने वाली हों, क्योंकि मैं तुम्हारी अधिक संख्या के कारण अन्य उम्मतों के सामने गर्व करूँगा।" (इसे अबू दाऊद, इब्न हिब्बान और अल-हाकिम ने रिवायत किया है, और अल-हाकिम ने इसे प्रामाणिक ठहराया है)। इससे यह संकेत मिलता है कि विवाह के पीछे की हिकमत और उसका अभीष्ट फल संतान है, और उन्होंने ﷺ ऐसी स्त्री से विवाह करने से मना किया जिसे उसके होने वाले पति को बांझ होने का पता हो। यह निषेध निश्चायक (क़तई) नहीं है, क्योंकि इसके निश्चायक होने का कोई संकेत नहीं है, और उन प्रमाणों के कारण भी जो (संभोग से) निकल जाने (अज़ल) की अनुमति देते हैं, यानी गर्भ रोकने के उद्देश्य से। इन्हीं प्रमाणों में से वह है जो मुस्लिम ने जाबिर से रिवायत किया, जिन्होंने कहा।

“A man came to the Prophet (phuh) and said “I have found a woman who is beautiful and of noble descent, but she cannot bear children. Shall I marry her?” He said: “No”. Then he came to him again for the second time and he told him not to. Then he came to him a third time, so the Prophet (phuh) said “Marry those who are tender and fertile, for indeed I will compete against the other nations with your great numbers”” (reported by Abu Dawud and Ibn Hibban and Al-Hakim, who authenticated it). This indicates that the wisdom behind marriage and the intended result is childbirth, and he prohibited marrying a woman who was known by her fiancé to be barren, though this is a non-decisive prohibition due to the absence of an indication of decisiveness, as well as the evidences reported that permit withdrawal, in other words, for the sake of preventing pregnancy. From these evidences is what Muslim reported from Jabir who said.

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

“हम अल्लाह के रसूल ﷺ के ज़माने में अज़ल (coitus interruptus) किया करते थे, और यह बात रसूलुल्लाह ﷺ तक पहुँची और आपने उससे मना नहीं फ़रमाया।” तो एक ऐसी औरत से निकाह करना जायज़ है जो बाँझ हो, हालाँकि पिछली रिवायतों के अनुसार उन औरतों से निकाह करना बेहतर है जो अधिक बच्चे जन सकें, क्योंकि यही तरग़ीब दी गई है। दूसरे शब्दों में, औरत का मूल उद्देश्य पहले माँ बनना है, फिर पत्नी, और शरीयत द्वारा जायज़ और मुस्तहब ठहराए गए तरीक़े के अनुसार वैवाहिक संबंध रखना। इसके अलावा, यह रिवायत ‘अब्दुल्लाह बिन अम्र बिन अल-आस से भी वर्णित है।

“We used to withdraw (practice coitus interruptus) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , and that reached the Messenger of Allah (pbuh) and he did not prohibit it”. So it is permitted to marry a woman who is barren, though it is preferable to marry those who can bear many as it is recommended in accordance with the previous narrations. In other words, the woman is primarily to be a mother, and then a wife and to have spousal relations in accordance with what the Shari’ah made permitted and recommended. Additionally, it is narrated from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘Aas.

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

एक महिला ने कहा: "हे अल्लाह के रसूल ﷺ, यह मेरा बेटा है जिसे मेरे पेट ने उठाया, मेरा स्तन उसके लिए पानी की मशक है, और मेरी गोद उसके लिए रक्षा-स्थल है। उसके पिता ने मुझे तलाक़ दे दी है और वह उसे मुझसे छीनना चाहता है।" उन्होंने ﷺ फ़रमाया: "जब तक तू दूसरा निकाह न करे, तू उसकी अधिक हक़दार है।" (इसे अबू दाऊद और अल-हाकिम ने रिवायत किया, और अल-हाकिम ने इसे सहीह क़रार दिया तथा अल-ज़हबी ने इसकी पुष्टि की)। तो इस हदीस ने उन विभिन्न स्थितियों को गिनाया जो माँ और बच्चे के बीच पेश आती हैं, जो माँ की ममता के महत्व को दर्शाता है, और उन्होंने ﷺ उसे बच्चे की परवरिश (हिज़ानत) का अधिकार दिया। ये दोनों रिवायतें इस बात की ओर संकेत करती हैं कि स्त्री की मूल भूमिका माँ होना है, इसके साथ-साथ गर्भावस्था, प्रसव और बच्चे को दूध पिलाने से संबंधित नियम भी हैं।

“A woman said: “O Messenger of Allah, this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. He said: “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim that authenticated it and Al-Dhahabi confirmed it). So the narration enumerated the various situations which occur between a mother and child, which indicates the importance of her motherhood, and he gave her custody. These two narrations indicate that the primary role of the woman is to be a mother, in addition to the rules related to pregnancy, birth and suckling the child.

दूसरे प्रमाण के रूप में, अनस से वर्णित है कि एक व्यक्ति यात्रा पर गया और उसने अपनी पत्नी को घर से बाहर निकलने से मना कर दिया था। इसके बाद उसके पिता बीमार पड़ गए, इसलिए उसने अल्लाह के रसूल ﷺ से उन्हें देखने जाने की अनुमति माँगी, और रसूल ﷺ ने उससे कहा।

As for the second evidence, it is narrated from Anas that a man travelled having prohibited his wife from leaving their home, and subsequently her father became ill and so she sought permission from the Messenger of Allah (pbuh) to visit him, and the Messenger (pbuh) said to her.

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

"अल्लाह से डरो, अपने पति की अवज्ञा न करो" — इब्न क़ुदामा ने अल-मुग़नी में इसका उल्लेख किया है। अबू हुरैरा से वर्णित है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया।

“Fear Allah, do not disobey your husband” as mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni. It is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

"यह जायज़ नहीं है कि कोई स्त्री अपने पति की उपस्थिति में नफ़्ल रोज़ा रखे, सिवाय इसके कि उसने इसकी इजाज़त दी हो" (मुत्तफ़क़ अलैह रिवायत)। और इब्न अब्बास (रज़ि.) से रिवायत है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: «पति का अपनी पत्नी पर हक़ है कि वह उसकी इजाज़त के बिना नफ़्ल रोज़ा न रखे।»

“It is not allowed for a woman to fast while her husband is present, unless she has his permission” (agreed upon narration). And it is narrated from Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said. .» وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

"पति का अपनी पत्नी पर यह अधिकार है कि वह उसकी अनुमति के बिना कोई नफ़्ल (ऐच्छिक) रोज़ा न रखे" (अत-तबरानी द्वारा वर्णित)। शरीअत ने स्त्रियों को यह अधिकार दिया है कि वे बीमार होने की स्थिति में अपने पिता से मिल सकती हैं, और यह भी अधिकार दिया है कि वे ऐच्छिक रोज़ा रख सकती हैं, परन्तु इसे पति के उस अधिकार के अधीन रखा गया है जो उस पर है, जो इस बात का संकेत है कि उसकी मुख्य भूमिका घर की ज़िम्मेदारी उठाना है।

“The husband has a right over his wife that she does not undertake any voluntary fasting except with his permission” (reported by Al-Tabarani). The Shari’ah has given women the right to visit their father if they became ill, and the right to do voluntary fasting, but it made it subservient to the husband’s right over her, which indicates that the primary role is that she is responsible over the home.

इसके अतिरिक्त, यह वर्णित है कि नबी ﷺ ने।

Additionally, it is reported that the Prophet (phuh).

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

"ruled that his daughter Fatima discharges housework, and 'Ali the outdoor work" — इब्न अबी शैबा ने दमरा बिन हबीब से रिवायत किया है, और यद्यपि अबू बक्र बिन मरयम अल-ग़स्सानी इस रिवायत की सनद में मौजूद हैं, फिर भी इसका अर्थ उस रिवायत में मौजूद है जिसे अहमद ने अल-मुसनद में हसन सनद के साथ 'अली (रज़ि.) से नक़ल किया है, जिसमें यह वर्णन है:

“ruled that his daughter Fatima discharges housework, and ‘Ali the outdoor work” reported by Ibn Abi Shaybah from Damrah b. Habib, and although Abu Bakr Bin Maryam Al- Ghassani is in the chain of the narration, the meaning of it is in the narration which Ahmad reported in Al-Musnad with a Hasan chain from ‘Ali (ra) which mentioned:

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

“….और तब अली ने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, मैं अल्लाह की क़सम खाकर कहता हूँ कि मैंने ज़मीन की सिंचाई इतनी देर तक की कि मेरा सीना दर्द करने लगा, और फ़ातिमा ने कहा कि मैंने आटा पीसते-पीसते अपने हाथों में छाले डाल लिए, और अल्लाह ने आपके पास बहुत से क़ैदी भेजे हैं, तो हमारी मदद कीजिए (इस काम में)…तो उन्होंने फ़रमाया: क्या मैं तुम्हें ऐसी चीज़ न बताऊँ जो उससे बेहतर हो जो तुमने माँगा है? उन्होंने कहा: जी हाँ। उन्होंने फ़रमाया: कुछ कलिमात हैं जो मुझे जिब्रील ने सिखाए थे: हर नमाज़ के बाद दस बार सुब्हानल्लाह कहो, दस बार अल-हम्दुलिल्लाह कहो, और दस बार अल्लाहु अकबर कहो, और जब तुम बिस्तर पर जाओ तो सुब्हानल्लाह, अल-हम्दुलिल्लाह तैंतीस-तैंतीस बार और अल्लाहु अकबर चौंतीस बार कहो। अल्लाह की क़सम, जब से रसूलुल्लाह ﷺ ने मुझे यह सिखाया, मैंने इसे कभी नहीं छोड़ा। तब इब्न अल-कवा ने उनसे पूछा: क्या सिफ़्फ़ीन की रात (मुआविया के साथ युद्ध की रात) भी नहीं? तो उन्होंने जवाब दिया: ऐ इराक़ के लोगो, अल्लाह तुमसे लड़े! हाँ, सिफ़्फ़ीन की रात भी नहीं।”

“….and so ‘Ali said: O Messenger of Allah, I swear by Allah I irrigated the land until my chest hurt, and Fatima said I have grinded flour until my hands got blisters, and Allah has brought you many captives so help us (in this work)…So he said: should I inform you of something which is better than what you asked me? They said yes. He said: Some words which Jibril taught me: After each prayer Say Glory to Allah (sabih) ten times, Praise be to Allah (hamd) ten times, and Allah is Great (Kabbir) ten times, and when you go to bed then Sabih, and Hamd thirty three times each and Kabbir thirty four times. I swear by Allah, I did not leave doing that from the time that the Messenger of Allah (pbuh) taught me. Then Ibn Al-Kawa asked him: Not even on the night of Siffin (the battle with Mu’awiyah)? So he replied: May Allah fight you O people of Iraq, Yes, not even on the night of Siffin”.

इस रिवायत में रसूलुल्लाह ﷺ ने अली (रज़ि.) को खेतों में सिंचाई का काम करने पर नहीं डाँटा, और न ही फ़ातिमा (रज़ि.) को घर के अंदर आटा पीसने पर डाँटा, बल्कि उन्हें कुछ ऐसे शब्द दिए जो उनके लिए ज़िंदगी की मुश्किलें आसान बनाते, और आख़िरत में उनके लिए अधिक फ़ायदेमंद और स्थायी होते।

In this report the Messenger (pbuh) did not blame Ali (ra) for working on the irrigation outdoors, nor Fatimah (ra) for grinding flour indoors, but rather gave them some words which would make the difficulty of life easier for them, and be of more benefit and lasting to them in the hereafter.

इसी प्रकार यह हदीस इस बात का संकेत देती है कि घर के अंदर का काम औरत की ज़िम्मेदारी है और घर से बाहर का काम पुरुष की ज़िम्मेदारी है, क्योंकि नौकर माँगना इस बात का प्रमाण है कि औरत पर घर के अंदर का काम और पुरुष पर बाहर का काम कठिन था। और यदि ये काम उन पर अनिवार्य न होते, तो काम की कठिनाई से कोई संकेत न मिलता, और उस स्थिति में न कोई कठिनाई होती और न कोई तकलीफ़, अगर वह अनिवार्य न होता।

Similarly the narration indicates the obligation of the work of the woman in her house, and the man’s work outside of it, since the request for a servant is an evidence of the difficulty of the work upon her inside and him outside, and if these issues were not obligatory upon them there would be no indication from the difficulty of the work, in which case there would be no difficulty and no hardship, if it was not obligatory.

यह अहमद की रिवायत से समझी जाने वाली बात के दृष्टिकोण से है, जो इब्न अबी शैबा की रिवायत के लिए समर्थन के रूप में है।

This is from the angle of what is understood from the narration of Ahmad as a support for the narration of Ibn Abi Shaybah.

इसके अलावा अबू हनीफ़ा ने भी इस रिवायत को इस्तेमाल किया, और कई फ़क़ीहों ने भी, जैसे अबू बक्र बिन अबी शैबा, जिन्होंने यह रिवायत नक़्ल की, और अबू इस्हाक़ अल-जुर्जानी, जिन्होंने इसे कई सनदों के साथ नक़्ल किया, जैसा कि अल-मुग़नी के लेखक ने बताया है, हालाँकि इब्न क़ुदामा ने स्वयं इसे इस्तेमाल नहीं किया।

Also Abu Hanifah used the narration, as did a number of jurists, such as Abu Bakr Bin Abi Shaybah who reported the narration, as well as Abu Ishaq Al-Jurjani who also reported the narration through numerous chains as mentioned by the author of Al-Mughni, though he (ibn Qudama) did not use it himself.

इसी प्रकार इब्न हबीब अल-मालिकी ने अल-वादिहा में इस रिवायत को लिया और उससे दलील दी। इब्न हजर ने फ़तह अल-बारी में उल्लेख किया: "और इब्न हबीब ने असबग़ से तथा इब्न अल-मजिशून ने मालिक से रिवायत किया कि घरेलू काम स्त्री पर वाजिब है, चाहे वह कुलीन घराने की ही क्यों न हो, यदि उसका पति (नौकर रखने के लिए) आर्थिक रूप से समर्थ न हो। उन्होंने कहा: और इसी कारण नबी ﷺ ने फ़ातिमा पर घर के भीतर के काम और अली पर बाहर के काम की ज़िम्मेदारी डाली।"

In the same way Ibn Habib Al-Maliki in Al-Wadiha took the narration and used it. Ibn Hajar mentioned in Fateh Al-Bari: “And Ibn Habib reported from Asbagh and Ibn Al-Majishun from Malik that the housework is obliged upon the woman, even she was noble, if her husband was not financially able to pay (for a servant). He said: and for that reason the Prophet (phuh) obliged Fatima with the indoor work and Ali the outdoor”.

उस आधार पर हम इब्न अबी शैबा की उल्लिखित रिवायत को लेते हैं।

Based upon that we take the mentioned narration of Ibn Abi Shaybah.

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

उन्होंने अपनी बेटी फ़ातिमा को घर के कामकाज का ज़िम्मा सौंपा, और अली को बाहर के काम का।

“he ruled his daughter Fatima with the housework, and Ali with the outdoor work”.

और वे अपनी पत्नियों को उनकी मदद करने का आदेश देते थे। मुस्लिम ने उम्मुल मुअमिनीन आइशा (रज़ि०) से रिवायत किया है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया।

And he used to order his wives to help him. Muslim reported from 'Aisha (ra) the mother of the believers that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

"ऐ 'आइशा, छुरी लाओ और उसे एक पत्थर से तेज़ करो।" और अहमद ने एक सहीह सनद के साथ या'ईश बिन तख़फ़ा बिन क़ैस अल-ग़िफ़ारी से रिवायत किया, जिन्होंने कहा कि मेरे पिता अस-सुफ़्फ़ा (नबी ﷺ के ज़माने के ग़रीब लोग) में से थे... यहाँ तक कि उन्होंने (आगे) ज़िक्र किया।

“O 'Aisha, bring the knife and sharpen it with a stone”. And Ahmad reported with an authentic chain from Ya’ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari who said my father was from the Al- Suffa (poor people at the time of the Prophet (phuh) )…until he mentioned.

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

"فَذَهَبْنَا مَعَهُ إِلَى بَيْتِ عَائِشَةَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا... ثُمَّ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، اسْقِينَا" — हिंदी में: "तो हम उनके साथ 'आइशा के घर गए, तो उन्होंने कहा: ऐ 'आइशा, हमें खाना खिलाओ, ... फिर उन्होंने कहा, ऐ 'आइशा, हमें पीने की चीज़ें लाओ।" ﷺ "यदि उनकी सेवा करना शरीअत द्वारा उसके लिए मुबाह (जायज़) ठहराए गए किसी कार्य से टकराता, जैसे व्यापार, या कोई मुस्तहब कार्य, जैसे नफ़ल नमाज़, तो उनकी सेवा करना अधिक उत्तम है। अतः उसके लिए वैकल्पिक और मुस्तहब कार्यों को छोड़कर उनकी सेवा करना ज़रूरी होगा। ये दोनों प्रमाण इस बात का सबूत हैं कि स्त्री की प्राथमिक भूमिका घर की ज़िम्मेदारी संभालना है।"

“So we went with him to the house of 'Aisha, so he said: O 'Aisha, feed us, ... then he said, O 'Aisha, bring us drinks”. If serving him conflicted with any action that the Shari’ah made Mubah (permitted) for her, such as trade, or anything recommended, such as recommended prayers, then serving him is preferred. So it would be upon her to leave behind the optional and recommended actions and instead serve him. These two evidences are proof that the primary role for the woman is to be responsible for the household.

तीसरे प्रमाण के बारे में, नबी ﷺ ने फ़रमाया।

As for the third evidence, the Prophet (phuh) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

"अगर कोई लड़की बालिग़ हो जाए (जिसका संकेत मासिक धर्म के शुरू होने से मिलता है), तो उसके चेहरे और दोनों हथेलियों को कलाइयों तक छोड़कर उसके शरीर का कोई भी हिस्सा दिखाना उचित नहीं है।" इसे अबू दाऊद ने क़तादह से मुरसल रिवायत के रूप में नक़ल किया है, और क़तादह ने सहाबी अनस (रज़ियल्लाहु अन्हु) से मुलाक़ात की थी, इसलिए उनकी मुरसल रिवायतों पर अमल किया जाता है। यह औरत के लिबास और उसकी औरत (सतर) के बारे में एक पाबंदी है, और इस बात का प्रमाण है कि वह एक ऐसी इज़्ज़त है जिसकी हिफ़ाज़त ज़रूरी है। इसके अलावा, अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने फ़रमाया।

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not correct that any part of her be seen other than her face and her two hands up to the wrists” reported by Abu Dawud as a Mursal narration from Qatadah, and Qatadah had met the companion Anas and so his Mursal narrations are acted upon. This is the restriction for the woman’s clothing and her Awrah, and it a proof that she is an honour that must be protected. Additionally, Allah (swt) said.

“हे ईमान वालो! अपने घरों के अतिरिक्त दूसरे घरों में प्रवेश न करो, जब तक कि अनुमति न ले लो और उनके रहने वालों को सलाम न कर लो।” (सूरा अन-नूर 24:27) और इसी के आधार पर अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने बिना उनके रहने वालों की अनुमति के घरों में प्रवेश करने से मना किया, और अनुमति न लेने को अजनबीपन (परायापन) माना, तथा अनुमति मिलने को अपनापन बताया, और फ़रमाया।

“O you who have believed, do not enter houses other than your own houses until you ascertain welcome (ask for permission) and greet their inhabitants.” (TMQ 24:27), and so Allah (swt) prohibited to enter houses without the permission of their occupants, and considered lack of permission to be estrangeent, and the granting of permission to be made familiar, and said.

"यहाँ तक कि तुम स्वीकृति प्राप्त कर लो" — यह एक संकेत है जो अनुमति माँगने की ओर इशारा करता है। यहाँ अनुमति का उद्देश्य यह है कि जब स्त्री पर्दे में न हो, तब किसी घर में प्रवेश करने से रोका जाए, और इसी कारण माँ के पास भी जाने के लिए अनुमति आवश्यक है। एक हदीस में आया है:

“Until you ascertain welcome.” which is an allusion that indicates requesting permission. The permission here is intended to prevent entering into a house when the woman is not covered, which is why permission is necessary even with the mother. In a narration:

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

"मालिक ने मुझसे सफ़वान बिन सुलैम से, उन्होंने अता' बिन यसार से बताया कि एक व्यक्ति ने नबी ﷺ से पूछा, 'क्या मुझे अपनी माँ को देखने के लिए अनुमति लेनी चाहिए?' आपने फ़रमाया, 'हाँ।' तो उस व्यक्ति ने कहा, 'वह मेरे साथ घर में रहती हैं।' आपने फ़रमाया, 'उनसे अनुमति लो।' तो उस व्यक्ति ने कहा, 'उनकी सेवा करने वाला मेरे सिवा कोई और नहीं है, क्या फिर भी मुझे हर बार जब उन्हें देखूँ तो अनुमति लेनी होगी?' आपने फ़रमाया, 'उनसे अनुमति लो। क्या तुम चाहोगे कि उन्हें नग्न देखो?' उस व्यक्ति ने कहा, 'नहीं।' तो नबी ﷺ ने फ़रमाया, 'तो फिर अनुमति लो।' इसे मालिक ने अल-मुवत्ता में और अबू दाऊद ने अल-मरासील में अता' बिन यसार से रिवायत किया है, और इब्न अब्दुल-बर्र ने अल-तमहीद में कहा कि यह एक सहीह मुरसल रिवायत है, और अल-इस्तिज़कार में कहा कि यह सहीह मुरसल रिवायतों में से है। और अल्लाह (swt) ने फ़रमाया।"

“Malik told me from Safwan b. Sulaym from ‘Ata’ b. Yasar a man asked the Prophet (phuh) ‘Should I seek permission to see my mother?’. He said ‘Yes’. So the man said “she is in the house with me”. He said ‘Seek her permission. So the man said ‘She has no one else to serve her other than me, should I still seek permission every time I see her?’. He said ‘Seek her permission. Would you like to see her naked?’ The man replied: ‘No’. So the Prophet (phuh) said ‘So seek permission’” reported by Malik in Al-Muwatta and Abu Dawud in Al-Marasil from ‘Ata’ b. Yasar, and Ibn ‘Abd Al-Barr said in Al-Tamhid that it is an authentic Mursal narration, and in Al-Istidhkar he said it is from the authentic Mursal narrations. And Allah (swt) said.

और मोमिन औरतों से कहो कि वे अपनी ज़ीनत को ज़ाहिर न करें सिवाय उसके जो [लाज़िमी तौर पर] ज़ाहिर हो जाए, और वे अपनी ओढ़नियाँ अपने सीनों पर डाले रहें, और अपनी ज़ीनत को न दिखाएँ सिवाय अपने शौहरों के, या अपने बापों, या अपने शौहरों के बापों, या अपने बेटों, या अपने शौहरों के बेटों, या अपने भाइयों, या अपने भतीजों, या अपने भांजों, या अपनी औरतों, या जो उनके दाहिने हाथों की मिल्कियत हैं, या वे मर्द नौकर जिनमें शहवत (कामेच्छा) न हो, या वे बच्चे जो औरतों के पर्दे की बातों से अभी नावाकिफ़ हों। (TMQ 24:31)। अतः अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने परिभाषित कर दिया है कि औरत अपनी निजी ज़िंदगी में क्या दिखा सकती है, और वह अपने परिवार (महारिम – वे मर्द जिनसे उसका निकाह नहीं हो सकता) और उन लोगों के सिवा, जिनमें यौन इच्छा नहीं होती (बच्चे और बूढ़े), किसी को उसके चेहरे और हाथों से अधिक देखने की इजाज़त नहीं देती। यह प्रतिबंध स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि वह एक ऐसा सम्मान है जिसकी रक्षा की जानी चाहिए, और इसीलिए वह इन नियमों से घिरी है। जिस तरह उसकी औरत (अव्रत/सतर) की सीमाएँ परिभाषित की गई हैं, उसी तरह उन लोगों को भी सटीक रूप से परिभाषित किया गया है जिन्हें उसकी सतर का अधिक हिस्सा देखने की अनुमति है, जो इस बात का संकेत है कि औरत सुरक्षित है।

“And tell the believing women to not expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof and to wrap [a portion of] their headcovers over their chests and not expose their adornment except to their husbands, their fathers, their husbands' fathers, their sons, their husbands' sons, their brothers, their brothers' sons, their sisters' sons, their women, that which their right hands possess, or those male attendants having no physical desire, or children who are not yet aware of the private aspects of women.” (TMQ 24:31). Therefore, Allah (swt) has defined what can be shown by the woman in her private life, and that she can only let her family (Maharim – those men who cannot marry her) and those who do not have sexual desires (children and elderly) see more than her face and hands. This restriction clearly indicates that she is an honour which must be protected, and so she is surrounded with these rules. In the same manner that her Awrah is defined, the people who are permitted to see more from her Awrah are also precisely defined, which indicates that the woman is protected.

इब्न अब्बास से यह भी वर्णित है कि उन्होंने नबी ﷺ को लोगों को संबोधित करते हुए यह कहते सुना।

Additionally, it has been narrated from Ibn ‘Abbas that he heard the Prophet (phuh) addressing the people saying.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

"कोई पुरुष किसी स्त्री के साथ अकेला न रहे, जब तक उसके साथ कोई महरम (पुरुष रिश्तेदार) न हो।" (मुत्तफ़क़ अलैह)। यह भी रिवायत किया गया है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया।

“A man should not be alone with a woman unless she has a Mahram (male family member) with her” (agreed upon). It is also narrated that the Prophet (phuh) said.

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

"अल्लाह और क़यामत के दिन पर ईमान रखने वाली किसी स्त्री के लिए यह जायज़ नहीं कि वह बिना महरम के एक दिन और रात की यात्रा करे" (मुस्लिम ने इसे रिवायत किया है)। और इब्न अब्बास की रिवायत में है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया।

“It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel a day and night journey without Mahram” (reported by Muslim). And in the narration of Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said.

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

"कोई स्त्री तब तक यात्रा न करे जब तक वह अपने महरम के साथ न हो।" एक व्यक्ति खड़ा हुआ और बोला, "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ! मेरी पत्नी हज के लिए निकल चुकी है और मुझे अमुक-अमुक अभियान में भेजा गया है।" रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया, "तो जाओ और अपनी पत्नी के साथ हज करो।" (इसे मुस्लिम ने इब्न अब्बास से रिवायत किया है।) इस प्रकार रसूलुल्लाह ﷺ ने उस व्यक्ति को, अपनी पत्नी की सुरक्षा के लिए, उस सेना से वापस बुला लिया जो युद्ध के लिए निकल रही थी। और अल्लाह (SWT) ने भी फ़रमाया।

“A woman must not travel unless she is with her Mahram” A man stood up and said ‘O Messenger of Allah: my wife has gone to pilgrimage and I was assigned to such and such expedition. The Messenger (pbuh) said “Then leave and go on pilgrimage with your wife” (reported by Muslim from Ibn ‘Abbas). So the Messenger (pbuh) withdrew him from the army which was going out to battle, in order to protect his wife. Also, Allah (swt) said.

"और वे स्त्रियाँ जो रजोनिवृत्ति की आयु को पहुँच चुकी हैं और जिन्हें विवाह की कोई इच्छा नहीं, उन पर कोई दोष नहीं कि वे अपने बाहरी वस्त्र उतार दें [परंतु] अपनी शोभा का प्रदर्शन न करें।" (TMQ 24:60) इसका अर्थ यह नहीं कि उन्हें शृंगार नहीं करना चाहिए, क्योंकि स्त्री के लिए शृंगार बिना किसी प्रतिबंध के अनुमत है; बल्कि उन्हें अपनी शोभा का ऐसा प्रदर्शन नहीं करना चाहिए जो पुरुषों का ध्यान उनकी ओर आकर्षित करे। अतः निषेध शोभा के खुले प्रदर्शन का है, न कि स्वयं शोभा (शृंगार) का।

“And women of post-menstrual age who have no desire for marriage - there is no blame upon them for putting aside their outer garments [but] not displaying adornment .” (TMQ 24:60). The meaning is not that they should not be beautified, since beautification is permitted for the woman without any restriction, rather they should not display their beautification in such a way that would turn men’s attention towards them, and so the prohibition is for the open display of the beautification and not the beautification itself.

इन सभी प्रमाणों से स्पष्ट रूप से यह सिद्ध होता है कि स्त्री एक ऐसा सम्मान है जिसकी रक्षा की जानी चाहिए, और तदनुसार इस अनुच्छेद का प्रमाण स्पष्ट कर दिया गया है।

These evidences all indicate conclusively that the woman is an honour that must be protected, and accordingly the proof of this article has been made clear.