राज्य का एक ही अनूठा पाठ्यक्रम है, और कोई अन्य पाठ्यक्रम पढ़ाने की अनुमति नहीं है। निजी विद्यालयों की अनुमति है, बशर्ते वे राज्य के पाठ्यक्रम को अपनाएँ, राज्य की शैक्षिक नीति पर स्थापित हों और राज्य द्वारा निर्धारित शिक्षा के लक्ष्य को पूरा करें; इस शर्त पर कि वे छात्र हो या शिक्षक, पुरुषों और महिलाओं के बीच मेल-जोल की अनुमति न दें, और वे किसी संप्रदाय, धर्म, विचारधारा, नस्ल या रंग के लिए विशिष्ट न हों।

The State’s has one unique curriculum and no other curriculums are allowed to be taught. Private schools are allowed as long as they adopt the State’s curriculum and establish themselves on the State’s educational policy and accomplish the goal of education set by the State, on condition they do not allow mixing between male and female, whether student or teacher, and they are not specific to a sect, religion, school of thought, race or colour.

इस्लामी राज्य की ओर से लोगों पर एक ही शिक्षा-पाठ्यक्रम (curriculum) लागू करना एक अनुमत मामला है, क्योंकि यह उन अनुमत मामलों में से है जिन्हें इमाम (शासक) को छोड़ा गया है कि वह, यदि चाहे, लोगों पर एक विशेष शैली के साथ लागू करे। यही काम उस्मान बिन अफ़्फ़ान (रज़ि.) ने किया था, जब उन्होंने क़ुरआन को लिखवाकर राज्य के विभिन्न क्षेत्रों में भेजा। सभी प्रकार का ज्ञान अनुमत है, और शिक्षण की सभी विधियाँ भी अनुमत हैं, क्योंकि वे सब सूचना का ही एक भाग हैं।

To enforce a single education curriculum upon the people is a permitted issue, since it is from the permitted issues which have been left to the Imam to enforce upon the people with a particular style if chosen, which is what ‘Uthman bin Affan (ra) did when he copied the Quran and sent it to the different regions of the State. All types of knowledge are permitted, and the methods of teaching are all permitted, since they are all part of information.

लेकिन इस जानकारी को व्यवस्थित करना, जो किसी विशेष पाठ्यक्रम में पढ़ाई जाती है या जिसके आधार पर शिक्षण किया जाता है, शिक्षा को व्यवस्थित करने का एक तरीका है, ठीक वैसे ही जैसे राज्य के विभागों को व्यवस्थित करने का तरीका होता है। इसलिए इमाम एक विशेष तरीका अपना सकता है और लोगों को उसका पालन करवा सकता है, क्योंकि यह उन मामलों में से है जो शासन के कामकाज का हिस्सा हैं, और इसलिए इस विषय में उसकी आज्ञा का पालन करना अनिवार्य होगा।

However, organising this information which is taught or upon which teaching is carried out in a specific curriculum is a style to systemise the education, similar to the style to organise the departments of the State. So the Imam can adopt a specific style and make the people abide by it, since it is from the issues which are part of the governing of the affairs, and, therefore, obedience to him in it would be obligatory.

राज्य किसी भी ऐसी शिक्षा पर रोक लगा सकता है जो वैकल्पिक पाठ्यक्रमों के आधार पर दी जा रही हो, इस प्रमाण के साथ कि यह उन मामलों में से है जिन्हें इमाम को उसकी राय और इज्तिहाद के अनुसार सँभालने के लिए सौंपा गया है, और उसके लिए यह जायज़ है कि वह इसे अंजाम देने के लिए कोई विशेष शैली चुने। यदि उसने किसी एक विशेष शैली का फ़ैसला कर लिया, तो उसकी आज्ञापालन अनिवार्य होगा, और उसके विरुद्ध जाना हराम होगा, क्योंकि कुरआन में उसकी आज्ञापालन का उल्लेख है:

The State can prohibit any teaching which is carried out upon alternative curricula with the evidence that it is from the issues that have been given to the Imam to deal with according to his opinion and Ijtihad, and it is permitted for him to select a particular style to undertake it. If he decided upon one particular style, obedience to him would be obligatory, and it would be forbidden to contradict him, since obedience to him is mentioned in the Quran:

"ऐ ईमान वालो, अल्लाह (SWT) की इताअत करो और रसूल ﷺ की इताअत करो और उन लोगों की भी जो तुम में से हुक्म देने वाले हैं।" (TMQ 4:59), और नबी ﷺ के इन शब्दों में भी इसका ज़िक्र है:

“O you who have believed, obey Allah (swt) and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59), and mentioned in the words of the Prophet :

.» وَمَنْ يُطِعْ الأَمِيرَ فَ قَدْ أَطَاعَنِي «.

.» وَمَنْ يُطِعْ الأَمِيرَ فَ قَدْ أَطَاعَنِي «.

"जो कोई अमीर (नेता) की आज्ञा मानता है, वह मेरी आज्ञा मानता है" (बुखारी व मुस्लिम में अबू हुरैरा से वर्णित, जिस पर सर्वसम्मति है), और उनका कथन ﷺ:

“Whoever obeys the Amir (leader) obeys me” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and his words:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُ عْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِ ي كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَة «.

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُ عْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِ ي كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَة «.

"सुनो और मानो, भले ही तुम पर कोई हब्शी ग़ुलाम अधिकारी बना दिया जाए जिसका सिर किशमिश जैसा हो" (अल-बुख़ारी ने अनस से रिवायत किया)। यह आज्ञापालन केवल उन मामलों में है जो उसकी अपनी राय और इज्तिहाद के अनुसार कार्य करने के लिए छोड़े गए हैं, और इस स्थिति में उसकी आज्ञा मानना शासकों की आज्ञा मानना है। रही शरीयत के हुक्म, जैसे मुस्तहब, मुबाह, वाजिब और हराम, तो इन मामलों में यदि वह कोई आदेश दे तो उसकी आज्ञा मानना अल्लाह (SWT) की आज्ञा मानना होगा, न कि उसकी, क्योंकि इस बात का प्रमाण है कि यदि वह किसी गुनाह का आदेश दे तो उसकी आज्ञा नहीं मानी जाएगी। नाफ़े' से, उन्होंने अब्दुल्लाह से रिवायत किया कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

“Hear and obey even if an Abyssinian slave whose head is like a raisin is placed in authority over you” (reported by Al- Bukhari from Anas). This is only obedience to him in that which has been left for him to act in according to his opinion and Ijtihad, and obedience to him in this circumstance is obedience to the ones in authority. As for the Shari’ah rules such as the recommended, permitted, obligatory, and the forbidden, then obedience to him in these issues if he ordered them would be obedience to Allah (swt) and not to him, due to the evidence that if he ordered them to commit a sin he is not obeyed. It is reported from Nafi’ from Abdullah that the Messenger (pbuh) said:

. السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ ي ؤُْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا « » أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَة .

. السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ ي ؤُْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا « » أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَة .

“मुसलमान पर सुनना और मानना अनिवार्य है, चाहे उसे पसंद हो या न हो, जब तक उसे (अल्लाह (SWT) की) अवज्ञा का आदेश न दिया जाए। यदि उसे (अल्लाह (SWT) की) अवज्ञा का आदेश दिया जाए, तो (उस पर) न सुनना और न मानना अनिवार्य है।” (इसे अल-बुख़ारी ने रिवायत किया है)। और अहमद ने ‘इमरान बिन हुसैन से एक प्रामाणिक सनद के साथ रिवायत किया है:

“Listening and Obedience are binding on a Muslim whether he likes or dislikes, so long as he is not commanded for disobedience (to Allah (swt)). If he is commanded to disobedience (to Allah (swt)), no listening and disobedience are binding (on him).” (reported by Al-Bukhari). And Ahmad reported with an authentic chain from ‘Imran b. Husayn:

.» لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ تَ بَارَكَ وَتَ عَالَى «.

.» لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ تَ بَارَكَ وَتَ عَالَى «.

"किसी सृजित व्यक्ति की ऐसी बात में आज्ञापालन नहीं है जिसमें अल्लाह (SWT) की अवज्ञा करने को कहा गया हो, जो महिमावान और सर्वोच्च है।" अतः, मामलों के प्रबंधन में उसके अधिकार वही हैं जो उसकी राय और इज्तिहाद पर छोड़े गए हैं, और जिन्हें उसके आदेश का पालन करने का आदेश दिया गया है, उनके लिए उसके आदेश का पालन इन्हीं मामलों में है। इसलिए यदि उसने किसी जायज़ मामले में एक विशेष आधार पर शासन किया, जैसे कोई विशेष पाठ्यक्रम तैयार करना जिसे लागू करने का आदेश दिया गया और जिसमें किसी भी मतभेद को निषिद्ध किया गया, तो परिणामस्वरूप उसकी आज्ञा का पालन करना अनिवार्य होगा।

“No obedience to created people when asking for disobedience to Allah (swt) the glorified and exalted.”. Therefore, his rights in governing the affairs are in what has been left to his opinion and Ijtihad, and the obedience to his order by those who were ordered by it is in these issues. So if he governed permitted issues upon a particular basis, such as drafting a specific curriculum which was then ordered to be implemented and for any difference to be prohibited, consequently obedience to him would be obligatory.

यह इस तथ्य के संबंध में है कि राज्य का एक ही, अनोखा शिक्षा पाठ्यक्रम है।

This is with respect to the fact that the State has one unique education curriculum.

निजी स्कूलों के मुद्दे के बारे में, रसूल ﷺ लोगों के पास शिक्षक भेजा करते थे ताकि उन्हें इस्लाम सिखाया जाए, और मुसलमानों को दूसरों को सिखाने की अनुमति देते थे, जो इस बात का संकेत है कि हर व्यक्ति जिसे चाहे सिखा सकता है, चाहे शुल्क लेकर या मुफ़्त में, और उसे स्कूल खोलने की अनुमति है। लेकिन बाकी व्यक्तिगत विषयों की तरह, उसे राज्य के पाठ्यक्रम का पालन करना अनिवार्य है, अर्थात् वह पाठ्यक्रम जिसका आदेश ख़लीफ़ा ने दिया हो, उस साक्ष्य के कारण जो पहले उल्लेख किया गया है कि इमाम जो भी आदेश दे उसका पालन करना चाहिए।

As for the issue of private schools, the Messenger (pbuh) used to send teachers to people in order to teach them Islam, and would permit the Muslims to teach other, which indicates that every person can teach whoever he wishes, whether for a fee or for free, and he is permitted to open a school. However, like the rest of the individual subjects, he is compelled to follow the State curriculum, in other words, the curriculum that the Khalifah ordered, due to the evidence that was aforementioned regarding obedience to whatever the Imam ordered.

अगर यह सवाल उठे कि ज़िम्मी अपने बच्चों को उनका धर्म कैसे सिखाएँ, जबकि निजी स्कूलों को इस्लामी राज्य के पाठ्यक्रम (syllabus) के अनुरूप चलना होता है, तो जवाब यह है कि उन्हें अपने घरों में और अपने धार्मिक पूजा-स्थलों में अपना धर्म और अपने धार्मिक संस्कार सिखाने से मना नहीं किया गया है, यानी उन जगहों पर जो सार्वजनिक जीवन से अलग हैं, जैसे स्कूल नहीं, क्योंकि स्कूल तो राज्य द्वारा तय किए गए शासन के नियमों के अनुसार चलते हैं। ज़िम्मी अपने धार्मिक संस्कार अपने गिरजाघरों में सीखते थे, और ये गिरजाघर नबी ﷺ के समय में तथा सदाचारी खलीफ़ाओं के समय में भी मौजूद थे। इमाम अल-बुखारी ने अबू हुरैरा से रिवायत किया है, जिन्होंने कहा:

If it is asked how can the Dhimmi teach their children their religion if the private schools have to be in agreement with the syllabus of the Islamic State – then the answer is that they are not prohibited from teaching their religion and rituals in their houses and places of religious worship, or in other words, in places other than the public life such as the schools since this proceeds upon the governance that the State lays down. The Dhimmi used to learn their rituals in their churches and their churches were present at the time of the Messenger (pbuh) and the righteous Khulafaa’. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

. فَ قَالَ: انْطَلِقُوا إِلَى بَ يْ نَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْ نَا رَسُولُ اللَّهِ « فَ نَادَاهُمْ: يَا مَعْشَرَ يَ هُودَ، يَ هُودَ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى جِئْ نَا بَ يْتَ الْمِدْ رَاسِ، فَ قَامَ النَّبِيُّ »... أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا .

. فَ قَالَ: انْطَلِقُوا إِلَى بَ يْ نَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْ نَا رَسُولُ اللَّهِ « فَ نَادَاهُمْ: يَا مَعْشَرَ يَ هُودَ، يَ هُودَ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى جِئْ نَا بَ يْتَ الْمِدْ رَاسِ، فَ قَامَ النَّبِيُّ »... أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا .

“मस्जिद में रहते हुए, रसूल (pbuh) हमारे पास आए और बोले: यहूदियों के पास चलो, तो हम उनके साथ चल पड़े यहाँ तक कि हम मिद्रास के घर पहुँचे। वे खड़े हुए और उनसे संबोधित हुए, "ऐ यहूदियों की सभा! इस्लाम स्वीकार करो तो तुम सुरक्षित रहोगे" …” और मिद्रास उनकी इबादत की जगह है, जहाँ वे तौरात पढ़ते थे और अपने धार्मिक त्योहारों पर नमाज़ के लिए भी इकट्ठा होते थे। अल-मुहीत शब्दकोश में यह बताया गया है: “अल-मिद्रास: वह स्थान जहाँ कुरआन पढ़ा जाता है, और उसी से यहूदियों का मद्रास है”, यानी वह जगह जहाँ यहूदी अपनी तौरात पढ़ते थे। लिसान अल-'अरब में आया है: “यहूदियों का फुह्र: उनके मद्रास का स्थान, जहाँ वे अपने धार्मिक त्योहारों पर वहाँ नमाज़ के लिए इकट्ठा होते थे”। यानी रसूल (pbuh) के समय में उन्हें अपने गिरजाघरों और यहूदी इबादतखानों में अपना धर्म सीखने से मना नहीं किया गया था। यह सिलसिला सही खलीफाओं के समय में भी जारी रहा: 'अब्दुर्रज़्ज़ाक ने अपनी मुसन्नफ़ में 'अली बिन अबी तालिब (ra) से रिवायत किया है: “उन्होंने एक कौम को देखा जिनके कपड़े नीचे लटक रहे थे, तो उन्होंने कहा: मानो वे यहूदी हों जो अपने फुह्र से निकल रहे हैं। हमने 'अब्दुर्रज़्ज़ाक से पूछा कि फुह्र क्या है? उन्होंने कहा, उनका इबादतखाना।” यानी 'अली (ra) ने उन लोगों को, जो कपड़े नीचे लटकाकर नमाज़ पढ़ते थे, उन यहूदियों जैसा बताया जो अपने इबादतखानों में इबादत पूरी करके निकलते हैं। यानी – ज़िम्मी (गैर-मुस्लिम प्रजा) अपने धर्म का पालन और अपनी इबादत की रस्में अपने गिरजाघरों और इबादतखानों में, या उनसे जुड़ी जगहों पर किया करते थे, और उनके लिए उस ज्ञात अर्थ में कोई विशेष मदरसे नहीं थे।

“While at the mosque, the Messenger (pbuh) came out to us and said: go to the Jews,and so we went with him until we went to the house of Midras. He stood up and addressed them, "O assembly of Jews! Embrace Islam and you will be safe" …” and Midras is the place of their worship which they used to read the Torah and in which they would also gather for prayers on their religious festivals. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary: “Al-midras: the place which the Quran is read, and from it is the madras of the Jews”, in other words, where the Jews would read their Torah. In Lisan Al-‘Arab it mentions: “Fuhr of the Jews: the place of their madras which they would gather in on their religious festivals to pray there”. In other words, at the time of the Messenger (pbuh) they were not prohibited from learning their religion in their churches and synagogues. This continued throughout the time of the righteous Khulafaa’: it is reported by ‘Abd alRazzaq in his Musannaf from ‘Ali b. Abi Talib (ra): “he saw a people with their clothes hanging low and so he said: As though they were Jews leaving their Fuhr. We asked ‘Abd Al-Razzaq what is their Fuhr? He said their synagogue”. In other words, ‘Ali (ra) described those who prayed with their clothes hanging low as being like Jews who left their synagogues after finishing their worship inside. In other words, – the Dhimmis used to practice their religions and do their rituals of worship in their churches and synagogues, or in the places connected to them, and they did not have specific schools according to the known meaning.

जहाँ तक निजी स्कूलों में मिश्रण (लड़कों और लड़कियों के एक साथ पढ़ने) को उसी तरह मना करने के प्रमाण की बात है, जिस तरह सरकारी स्कूलों में इसे मना किया गया है, तो वह इस प्रकार है।

As for the evidence to prohibit mixing in private schools, in the same way that it is prohibited in the schools of the State:

- अल-बुखारी ने अबू सईद अल-ख़ुदरी से रिवायत किया, जिन्होंने कहा:

- Al-Bukhari reported from Abu Sa’id Al-Khudri who said:

. غَلَبَ نَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ فَاجْعَلْ لَنَا ي وَْمًا مِنْ نَ فْسِكَ، :قَالَتْ النِّسَاءُ لِلنَّبِيِّ « فَ وَعَدَهُنَّ ي وَْمًا لَقِيَ هُنَّ فِيهِ، فَ وَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ : مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُ قَدِّمُ » ثَلاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ، فَ قَالَتْ امْرَأَةٌ: وَاثْ نَتَ يْنِ؟ فَ قَالَ: وَاثْ نَتَ يْنِ .

. غَلَبَ نَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ فَاجْعَلْ لَنَا ي وَْمًا مِنْ نَ فْسِكَ، :قَالَتْ النِّسَاءُ لِلنَّبِيِّ « فَ وَعَدَهُنَّ ي وَْمًا لَقِيَ هُنَّ فِيهِ، فَ وَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ : مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُ قَدِّمُ » ثَلاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ، فَ قَالَتْ امْرَأَةٌ: وَاثْ نَتَ يْنِ؟ فَ قَالَ: وَاثْ نَتَ يْنِ .

कुछ स्त्रियों ने नबी ﷺ से अनुरोध किया कि उनके लिए एक दिन निश्चित कर दें, क्योंकि पुरुष उनका सारा समय ले लेते थे। इस पर आपने ﷺ उनके लिए धार्मिक शिक्षा और आदेशों के लिए एक दिन तय कर दिया। एक बार ऐसी ही एक शिक्षा के दौरान नबी ﷺ ने फ़रमाया, "जिस स्त्री के तीन बच्चे मर जाएँ, वे उसे जहन्नम की आग से बचाने वाली ढाल बनेंगे।" इस पर एक स्त्री ने पूछा, "और अगर दो मरें?" आपने ﷺ फ़रमाया, "दो भी (उसे जहन्नम की आग से बचा लेंगे)।" दूसरे शब्दों में, स्त्रियों की शिक्षा पुरुषों की शिक्षा से अलग रखी जाती थी और दोनों को मिलाया नहीं जाता था। नमाज़ भी अलग-अलग सफ़ों में होती थी, और जब वे मस्जिद से निकलते तो एक साथ मिलकर नहीं निकलते थे; बल्कि रसूल ﷺ और नमाज़ पढ़ चुके सहाबा तब तक ठहरे रहते थे जब तक स्त्रियाँ चली न जातीं, फिर वे निकलते थे।

“Some women requested the Prophet to fix a day for them as the men were taking all his time. On that he promised them one day for religious lessons and commandments. Once during such a lesson the Prophet said, "A woman whose three children die will be shielded by them from the Hell fire." On that a woman asked, "If only two die?" He replied, "Even two (will shield her from the Hell-fire).” In other words, the teaching of the women was separated from that of the men, and it was not mixed. The prayer was also done in separate rows, and when they left the mosque they would not leave together thus mixing, rather the Messenger (pbuh) and the companions who had prayed would wait until the women left and then they would leave.

- अल-बुखारी ने उम्मे सलमा (रज़ि.) से रिवायत किया:

- Al-Bukhari reported from Umm Salamah:

. كانَ إِذَا سَلَّمَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيراً، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَ ن رَى، أَنَّ النَّبِيَّ « كَانَ يُسَلِّمُ، « : وفي رواية عنده أيضاً قالت .» وَاللهُ أَعْلَمُ، لِكَيْ يَ نْ فُذَ مَنْ يَ نْصَرِفُ مِنْ النِّسَاءِ »فَ يَ نْصَرِفُ النِّسَاءُ فَ يَدْخُلْنَ ب يُُوتَ هُنَّ مِنْ قَ بْلِ أَنْ يَ نْصَرِفَ رَسُولُ اللَّهِ .

. كانَ إِذَا سَلَّمَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيراً، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَ ن رَى، أَنَّ النَّبِيَّ « كَانَ يُسَلِّمُ، « : وفي رواية عنده أيضاً قالت .» وَاللهُ أَعْلَمُ، لِكَيْ يَ نْ فُذَ مَنْ يَ نْصَرِفُ مِنْ النِّسَاءِ »فَ يَ نْصَرِفُ النِّسَاءُ فَ يَدْخُلْنَ ب يُُوتَ هُنَّ مِنْ قَ بْلِ أَنْ يَ نْصَرِفَ رَسُولُ اللَّهِ .

"नबी ﷺ सलाम के साथ नमाज़ पूरी करने के बाद कुछ देर अपनी जगह पर ठहरते थे।" इब्न शिहाब ने कहा, "मेरा ख़याल है (और अल्लाह (SWT) बेहतर जानता है) कि आप ﷺ उन औरतों के चले जाने का इंतज़ार करते थे जिन्होंने नमाज़ पढ़ी होती थी।" और एक दूसरी रिवायत में है: "जब नबी ﷺ सलाम के साथ नमाज़ पूरी करते, तो औरतें चली जाती थीं और अल्लाह के रसूल ﷺ के रवाना होने से पहले अपने घरों में दाख़िल हो जाती थीं।" और इसीलिए, शिक्षा को आपस में मिलाना नहीं चाहिए।

“The Prophet after finishing the prayer with Taslim used to stay at his place for a while." Ibn Shihab said, "I think (and Allah (swt) knows better), that he used to wait for the departure of the women who had prayed”, and in another report: “When the Prophet finished the prayer with Taslim, the women would depart and enter their houses before Allah (swt)'s Messenger (pbuh) departed.” And, therefore, teaching must not be mixed.

जहाँ तक निजी स्कूलों का प्रश्न है कि वे किसी पंथ, धर्म, विचारधारा, नस्ल या रंग के आधार पर विशिष्ट नहीं होने चाहिए, तो इसका कारण यह है कि ऐसे आधार पर स्थापित स्कूल राज्य की एकता पर प्रभाव डालते हैं और मतभेद के बिंदुओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं, विशेषकर इसलिए कि स्कूल छात्रों की मानसिकता और प्रवृत्ति के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। ख़िलाफ़त-ए-उस्मानिया के अंत में ऐसे स्कूल राज्य के ढांचे में एक विनाशकारी तत्व थे। इसलिए, इन स्कूलों को उस नुकसान के कारण प्रतिबंधित किया गया है जो वे पैदा करते हैं, और वे हराम की ओर ले जाते हैं; दूसरे शब्दों में, इसका प्रमाण "नुक़सान का नियम" और यह नियम है कि: "हराम की ओर ले जाने वाले साधन भी हराम हैं।"

As for the issue of the private schools not being specific to a sect, religion, school of thought, race or colour – this is because schools established on this basis lead to effects upon the unity of the State and focus upon points of difference, especially since schools play an important role in building the mentality and disposition of the students. At the end of the ‘Uthmani Khilafah such schools were a destructive element in the body of the State. Therefore, these schools are prohibited due to what damage they produce and that they lead to the Haram, in other words, the evidence is the rule of harm and the rule that states that: "The means to something forbidden is also forbidden".

यह बात उस आह्वान से अलग है जो क़ुरआन और सुन्नत में पाया जाता है, कि लोग एक-दूसरे को पहचानें और क़बीलावाद को छोड़ दिया जाए, तथा जाति या रंग के आधार पर भेदभाव न किया जाए। अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:

This is apart from the call that is found in the Quran and the Sunnah to know other people and to discard tribalism, and not to differentiate on the basis of race or colour. Allah (swt) says:

“हे मानवजाति, निश्चय ही हमने तुम्हें एक नर और एक मादा से पैदा किया, और तुम्हें क़ौमों और क़बीलों में बाँटा ताकि तुम एक-दूसरे को पहचान सको। निश्चय ही अल्लाह (swt) की दृष्टि में तुम में सबसे सम्मानित वह है जो तुम में सबसे अधिक परहेज़गार है। निश्चय ही अल्लाह (swt) सब कुछ जानने वाला, ख़बर रखने वाला है।” (TMQ 49:13)। और रसूल ﷺ ने उस हदीस में फ़रमाया जिसे मुस्लिम ने अबू हुरैरा से रिवायत किया है:

“O mankind, indeed We have created you from male and female and made you peoples and tribes that you may know one another. Indeed, the most noble of you in the sight of Allah (swt) is the most righteous of you. Indeed, Allah (swt) is Knowing and Acquainted.” (TMQ 49:13). And the Messenger (pbuh) said in a narration reported by Muslim from Abu Hurayrah:

. مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قَاتَلَ « » تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ ي غَْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَ نْصُرُ عَصَبَةً فَ قُتِلَ فَقِتْ لَةٌ جَاهِلِ يَّة.

. مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قَاتَلَ « » تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ ي غَْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَ نْصُرُ عَصَبَةً فَ قُتِلَ فَقِتْ لَةٌ جَاهِلِ يَّة.

“जो व्यक्ति (अमीर की) आज्ञापालन से बाहर निकल गया और मुसलमानों की मुख्य जमात से अलग हो गया—यदि वह उसी हालत में मर गया तो उसकी मौत जाहिलियत के ज़माने की मौत होगी। और जो व्यक्ति ऐसे लोगों के झंडे के नीचे लड़ता है जो अंधे हैं (यानी नहीं जानते कि जिस उद्देश्य के लिए वे लड़ रहे हैं वह सही है या नहीं), जो कुटुंब-अभिमान में भड़क उठता है, अपने परिवार के सम्मान के लिए लोगों को लड़ने के लिए पुकारता है, और अपने रिश्तेदारों की मदद करता है (यानी अल्लाह (swt) के लिए नहीं, बल्कि इस परिवार या कबीले की ख़ातिर लड़ता है)—यदि वह (इस लड़ाई में) मारा गया, तो वह जाहिलियत के ज़माने के व्यक्ति की मौत मरा।” “और अहमद ने अबू नज़रा से एक सिलसिले के साथ रिवायत किया है, जिसे अल-ज़ैन ने प्रामाणिक माना है: एक व्यक्ति, जिसने अय्यामे तशरीक़ के बीच रसूलुल्लाह ﷺ का ख़ुत्बा सुना था, उसने मुझसे बताया कि आपने फ़रमाया: ऐ लोगो! तुम्हारा रब एक है, और तुम्हारा बाप एक है। किसी अरब को किसी ग़ैर-अरब पर, न किसी ग़ैर-अरब को किसी अरब पर, न गोरे को काले पर और न काले को गोरे पर कोई बड़ाई है, सिवाय तक़वा (परहेज़गारी) के। क्या मैंने (संदेश) पहुँचा दिया? उन्होंने कहा: रसूलुल्लाह ﷺ ने (संदेश) पहुँचा दिया।” “ये सब इस लेख के लिए प्रमाण हैं।”

“One who defected from obedience (to the Amir) and separated from the main body of the Muslims-if he died in that state-would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya. One who fights under the banner of a people who ate blind (to the cause for which they are fighting. i. e. do not know whether their cause is just or otherwise), who gets flared up with family pride, calls, (people) to fight for their. family honour, and supports his kith and kin (i.e. fights not for the cause of Allah (swt) but for the sake of this family or tribe) -if he is killed (in this fight), he dies as one belonging to the days of Jahiliyya”. And it is reported by Ahmad with a chain from Abu Nadrah authenticated by Al-Zayn: Someone who heard the sermon of the Messenger of Allah (pbuh) in the middle of the days of Tashriq told me that he said: O people – your Lord is one, and your father is one, there is no preference for an Arab over a non-Arab, nor a non-Arab over an Arab, nor for the red over the black, nor the black over the red, except in Taqwa (piety). Have I not conveyed? They said: The Messenger of Allah (pbuh) has conveyed.” These are all the evidences for the article.