खलीफ़ा के लिए जो शर्तें हैं, वही सहायक (असिस्टेंट) के लिए भी हैं; यानी वह पुरुष हो, स्वतंत्र हो, मुसलमान हो, बालिग़ हो, बुद्धिमान (सही दिमाग़ वाला) हो, और न्यायप्रिय (आदिल) हो; तथा जो कार्य उसे सौंपे गए हों, उनके संबंध में वह सक्षमता (क़ुदरत/योग्यता) रखने वालों में से हो।

The conditions for the assistant are the same as the conditions for the Khalifah; in other words, to be male, free, Muslim, adult, sane, just; and he is from the people of the capability in whatever actions were delegated to him.

यहाँ दलील ख़लीफ़ा की दलील है, इसलिए नबी ﷺ के इस फ़रमान के कारण कि (ख़लीफ़ा) का पुरुष होना अनिवार्य है।

The evidence here is the evidence for the Khalifah, so it is obligatory for him to be a male due to words of the Prophet (phuh).

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة «.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة «.

"कभी भी वह कौम सफल नहीं होगी जो अपना शासक किसी स्त्री को बनाए।" (इसे अल-बुखारी ने अबू बक्रा से रिवायत किया है।) वह मुसलमान होना चाहिए, उसके इन शब्दों के कारण।

“Never will succeed such a nation that makes a woman their ruler.” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakrah). He must be a Muslim due to His words.

"और अल्लाह कभी भी काफ़िरों को ईमान वालों पर कोई रास्ता (विजय का) नहीं देगा।" (क़ुरआन 4:141); इसलिए, किसी गैर-मुस्लिम का मुसलमानों पर शासक होना हराम है, क्योंकि शासन ही मुसलमानों पर सबसे बड़ा रास्ता है।

“And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141); therefore, it is forbidden for a non-Muslim to be a ruler over the Muslims, since ruling is the greatest way over the Muslims.

वह (उस व्यक्ति के समान) स्वतंत्र माना जाएगा, क्योंकि गुलाम को अपने ही मामलों पर नियंत्रण नहीं होता, इसलिए वह दूसरों के मामलों की ज़िम्मेदारी नहीं उठा सकता।

He is to be free since the slave does not have control over his own issues and so he cannot undertake the control of other peoples’ affairs.

उसे बालिग होना चाहिए, क्योंकि रसूल ﷺ के इस कथन के अनुसार:

He should be an adult, due to the words of the Messenger (pbuh).

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "तीन लोगों से क़लम उठा ली गई है (उनके कर्म लिखे नहीं जाते): सोने वाले से यहाँ तक कि वह जागे, नाबालिग़ से यहाँ तक कि वह बालिग़ हो जाए, और पागल से यहाँ तक कि वह होश में आ जाए।" और एक रिवायत में (आया है)।

“The Messenger of Allah (pbuh) said, “The Pen has been lifted from three (their actions are not recorded) : from the sleeping person until he awakens, from the minor until he grows up, and from the insane person until he comes to his senses.” and in a narration.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

"और पीड़ित व्यक्ति से, जब तक कि वह ठीक न हो जाए" (इब्न माजा और अल-हाकिम ने 'आयशा (रज़ि॰) से रिवायत किया है, और शब्द इब्न माजा के हैं)। अल-तिर्मिज़ी और इब्न खुज़ैमा ने यही अली (रज़ि॰) से रिवायत किया है। "कलम उठा लिए जाने" का अर्थ यह है कि उसके अपने मामलों में उसके कार्य मान्य नहीं हैं, और इसलिए दूसरों के मामलों में कार्य करना भी उसके लिए मान्य नहीं है। इसके अतिरिक्त, अबू 'उकैल ज़ुहरा बिन मा'बद की वह रिवायत है जो उन्होंने अपने पिता 'अब्दुल्लाह बिन हिशाम से की, जो नबी ﷺ के समय में थे, जब उनकी माँ ज़ैनब बिन हुमैद उन्हें अल्लाह के रसूल ﷺ के पास ले गईं और कहा: "ऐ अल्लाह के रसूल, इनसे बैअत लीजिए।" उन्होंने ﷺ जवाब दिया।

“and from the afflicted person until he recovers” (reported by Ibn Maja and Al-Hakim from ’Aishah, and the wording is from Ibn Maja). Al-Tirmidhi and Ibn Khuzaima reported the same from Ali. From the raising of the pen is that his actions in his own affairs are not valid, and so it is not valid for him to act in the affairs of others. In addition, the narration of Abu ’Uqayl Zuhra Bin Ma’bad from his father ’Abd Allah b. Hisham who was at the time of the Prophet (phuh) when his mother Zaynab Bin Humayd took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said: O Messenger of Allah, take Bay’a from him. He replied.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

"वह एक छोटा बच्चा है, और उसने उसके सिर पर हाथ फेरा और उसके लिए अल्लाह से दुआ की," जैसा कि अल-बुख़ारी में वर्णित है। अतः जब तक बच्चे को बैअत (निष्ठा की शपथ) देने की अनुमति नहीं है, तब तक उसके लिए इसे स्वीकार करना और भी अधिक तर्कसंगत रूप से अनुमत नहीं हो सकता।

“He is a little child, and he passed his hand over his head and invoked Allah for him.” as reported in Al-Bukhari. So as long as the child is not permitted to give the Bay’a, then by greater reasoning, he cannot accept it.

जहाँ तक बुद्धिमान (आक़िल) होने की बात है, तो यह ऊपर बयान की गई रिवायत के कारण है।

As for being sane, this is due to the narration just mentioned.

. »... رفع القلم عن ثلاثة «.

. »... رفع القلم عن ثلاثة «.

"तीन लोगों से क़लम उठा ली गई है (उनके कर्म लिखे नहीं जाते)" — यहाँ तक कि उसका ज़िक्र किया गया।

“The pen is lifted from three (their actions are not recorded)” until it was mentioned.

. » وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ « .

. » وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ « .

और पागल व्यक्ति से, जब तक वह होश में न आ जाए, और एक रिवायत में।

“and from the insane person until he comes to his senses” and in a report.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

"और पीड़ित व्यक्ति से लेकर जब तक वह ठीक न हो जाए।" क़लम उठा लिए जाने के अंतर्गत यह आता है कि उसके अपने मामलों में उसके कार्य मान्य नहीं हैं, और इसलिए उसके लिए दूसरों के मामलों में कार्य करना भी मान्य नहीं है। उसे न्यायप्रिय (आदिल) होना चाहिए, क्योंकि अल्लाह (SWT) ने गवाही के लिए इसे शर्त ठहराया है, जैसा कि उसने फ़रमाया: "और अपने में से दो गवाह बना लो।" (सूरह अत-तलाक़, 65:2)। और इसलिए यह शर्त बड़े तर्क (क़ियास-ए-औला) से सहायक (मददगार) के लिए भी है।

“and from the afflicted person till he recovers”. From the raising of the pen is that his actions in his own affairs are not valid and so it is not valid for him to act in the affairs of others. He should be just, since Allah (swt) made it a condition for the witnessing, saying. “And take for witness two persons from among you.” (TMQ 65:2), and so it is a condition for the assistant by greater reasoning.

It is a condition for the assistant to be from the people of sufficiency in the actions of ruling since that is necessitated from undertaking ruling, since the one who was not capable would not be able to carry it out. And also due to the evidence mentioned, including: Muslim reported through Abu Dharr: . قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلاَ تَسْ تَ عْمِلُنِي؟ قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِه عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلاَّ مَنْ » أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

It is a condition for the assistant to be from the people of sufficiency in the actions of ruling since that is necessitated from undertaking ruling, since the one who was not capable would not be able to carry it out. And also due to the evidence mentioned, including: Muslim reported through Abu Dharr: . قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلاَ تَسْ تَ عْمِلُنِي؟ قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِه عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلاَّ مَنْ » أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

मैंने कहा: “ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, क्या आप मुझे (किसी ज़िम्मेदारी पर) नियुक्त नहीं करेंगे?” उन्होंने मेरे कंधे पर अपना हाथ रखा और फिर फ़रमाया: “ऐ अबू ज़र, तुम कमज़ोर हो, और यह एक अमानत है, और क़ियामत के दिन यह रुस्वाई और पछतावे का कारण होगी, सिवाय उसके जिसने इसे उसके हक़ के साथ लिया और इसकी ज़िम्मेदारियों को ठीक तरह से अदा किया।” अल्लाह के रसूल ﷺ ने इस बात को गंभीरता से लिया कि इसे बिना हक़ के लेना, यानी अगर व्यक्ति इसके योग्य न हो, तो यह रुस्वाई और पछतावे का कारण होगा, और यह इस आदेश की दृढ़ता का संकेत है।

“I said: O Messenger of Allah, will you not use me? He placed his hand upon my shoulder and then said O Abu Dharr, you are weak, and it is an Amanah (trust), and on the Day of Judgement, it will be a disgrace and a regret except (for those) who take it by its right and perform its duties correctly”. The Messenger of Allah (pbuh) considered taking it without its right, in other words, if the person was not suitable for it, would be a disgrace and regret, which is an indication upon the decisiveness of the order.