"और खाओ और पियो, लेकिन हद से आगे मत बढ़ो (फ़ुज़ूलख़र्ची मत करो)।" {(TMQ 7:31)} इसका अर्थ यह है कि हर चीज़ का पीना जायज़ है; इसलिए किसी ख़ास चीज़ का पीना जायज़ होने के लिए अलग दलील की ज़रूरत नहीं है, क्योंकि आम दलील ने उसे जायज़ कर दिया है। लेकिन किसी ख़ास चीज़ के पीने की मनाही, जैसे नशीली चीज़ें, के लिए दलील की ज़रूरत होती है।
“And eat and drink, but be not excessive (extravagant).” (TMQ 7:31) which means that the drinking of everything is permitted; thus the drinking of a specific item does not require an evidence to make it permitted, because the general evidence has made it permitted. However, the prohibition of drinking a specific item, such as intoxicants for instance, requires evidence.
इन्हीं के समान, ऐसे सामान्य प्रमाण मिलते हैं जो उन सभी कार्यों से संबंधित हर चीज़ को अनुमत ठहराते हैं जैसे बात करना, चलना, खेलना, सूँघना, साँस लेना, देखना और मनुष्य द्वारा किए जाने वाले अन्य कार्य; अतः इन कार्यों से संबंधित किसी चीज़ की अनुमति के लिए किसी प्रमाण की आवश्यकता नहीं है, किंतु इन कार्यों से संबंधित किसी चीज़ को निषिद्ध ठहराने के लिए प्रमाण की आवश्यकता होती है।
Similar to these, general evidences are found permitting everything related to actions such as talking, walking, playing, smelling, inhaling, looking and other actions which man performs; thus the permission of anything related to them does not require an evidence, but the prohibition of anything related to these actions does require an evidence to make it forbidden.
इसलिए, कार्यों पर लक्षित और ग्रंथों द्वारा प्रस्तुत प्रमाणों ने चीज़ों के हुक्म को सामान्य और अप्रतिबंधित रूप में बयान कर दिया है; इसलिए उनके हुक्म को स्पष्ट करने के लिए उन्हें अन्य ग्रंथों की आवश्यकता नहीं। अतः चीज़ों से संबंधित विशेष ग्रंथों का आना, जबकि इन चीज़ों का सामान्य हुक्म पहले ही स्पष्ट किया जा चुका है, इस बात का प्रमाण है कि ये विशेष हुक्म उन चीज़ों को सामान्य हुक्म से अलग करने के लिए आए हैं। इसी कारण शरीयत के ग्रंथ चीज़ों के शरई हुक्म को स्पष्ट करने के लिए आए हैं, जो यह बताते हैं कि वे जायज़ हैं; अतः वे तब तक जायज़ हैं जब तक उन्हें मना करने वाला कोई ग्रंथ मौजूद न हो। इसी तरीके से शरई उसूल "चीज़ों की असल इबाहत है" निकाला गया है। इस लेख के लिए ये ही प्रमाण हैं।
Therefore, the evidences brought by the texts and targeted at the actions have outlined the rule of things in a general and unrestricted manner; ,therefore, they do not require other texts to outline their rules. Thus, the advent of specific texts related to things, once the general rule of these things had been outlined, serves as evidence that these specific rules have come to exclude the rule of these things from the general rule. Hence, the Shari’ah texts have come to outline the Shari’ah rule pertaining things, denoting that they are permitted; hence, they are permitted unless a text exists to prohibit them. It is in this manner that the Shari’ah principle “The origion of things is ibahah” is derived. These are the evidences for this article.
