अनुच्छेद 9

ख़िलाफ़त राज्य का मसौदा संविधान Bookmark

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अनुच्छेद 9

Article 9

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani2 min readViewed 149 times

इज्तिहाद एक फ़र्ज़-ए-किफ़ाया है, और हर मुसलमान को इज्तिहाद करने का अधिकार है, बशर्ते वह इसकी सभी शर्तों को पूरा करता हो।

Ijtihad is a duty of sufficiency and every Muslim reserves the right to perform Ijtihad provided he meets all its prerequisites.

इस्लामी शरीअत ने शरई हुक्मों को शारेअ (क़ानून देने वाले) के ख़िताब से निकालने के लिए इज्तिहाद को मुसलमानों पर फ़र्ज़ ठहराया है - यानी उन शरई नुसूस से, जिन्हें अल्लाह (سبحانه وتعالیٰ) ने रसूलुल्लाह ﷺ पर उतारा। इज्तिहाद के फ़र्ज़ होने की बात कई रिवायतों से साबित होती है। रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

The Islamic Shari’ah has made Ijtihad to deduce the Shari’ah rules from the address of the Legislator – i.e. from the Shari’ah texts which are revealed by Allah (swt) to the Messenger of Allah (pbuh) - an obligation upon the Muslims. The fact that Ijtihad is an obligation has been confirmed through several narrations. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

"जब कोई न्यायाधीश अपनी इज्तिहाद (निर्णय-क्षमता) का प्रयोग करता है और सही निर्णय तक पहुँचता है, तो उसे दोहरा प्रतिफल मिलता है, किंतु जब वह अपनी निर्णय-क्षमता का प्रयोग करता है और ग़लती कर बैठता है, तो उसे एक प्रतिफल मिलता है।" (मुत्तफ़क़ अलैह, अम्र बिन अल-आस के माध्यम से)। उन्होंने यह भी कहा ﷺ:

“When a judge utilizes his skill of judgement and comes to a right decision, he will have a double reward, but when he uses his judgement and commits a mistake, he will have a single reward.” (agreed upon through Amru Bin Al-Aas). He also said:

. » وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ «.

"और जो व्यक्ति बिना ज्ञान के लोगों के बीच फ़ैसला करे, वह जहन्नम की आग में होगा" (इसे सुनन के संकलनकर्ताओं और अल-हाकिम और अल-तबरानी ने सहीह सनद के साथ रिवायत किया है)। यह इस बात की पुष्टि करता है कि क़ाज़ी (न्यायाधीश) जिस विषय में फ़ैसला करता है, उसका ज्ञान रखने वाला होना चाहिए। यह भी रिवायत है कि नबी ﷺ ने इब्न मस'ऊद से कहा:

“and a man judged people without knowledge, he is in Hell fire” (transmitted by the compilers of the Sunan and Al- Hakim and Al-Tabarani with a Sahih chain). This confirms that the judge must be acquainted with what he judges on. It is also reported that he said to Ibn Mas’ud:

. اقْضِ بِالْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ إِذَا وَجَدْتَ هُمَا، فَإِذَا لَمْ تَجِدِ الحُكْمَ فِيهِمَا فَاجْتَهِدْ « » رَأْيَكَ .

"किताब और सुन्नत के अनुसार फ़ैसला करो, जहाँ भी उनमें हुक्म मिले, और अगर उनमें हुक्म न मिले तो इज्तिहाद करो (अपनी राय से निर्णय लो)" — जैसा कि आमिदी ने *अल-अहकाम* में और राज़ी ने *अल-महसूल* में उल्लेख किया है। उन्होंने (नबी ﷺ ने) मुआज़ और अबू मूसा अल-अश'अरी से तब कहा जब उन्हें यमन भेजने वाले थे।

Judge by the Book and the Sunnah wherever you find (the ruling) in them, and if you don’t find the ruling in them, then do Ijtihad (use your judgement)” as mentioned by Al- Amidi in Al-Ahkam and Al-Razi in Al-Mahsul. He said to Mu’ath and Abu Moussa Al-Ash’ari when he was about to dispatch them to Yemen:

. بِمَ تَ قْضِيَانِ ؟ فَ قَالاَ: إِنْ لَمْ نَجْدِ الْحُكْمَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ قِسْ نَا الأَمْرَ « » بِالأَمْرِ، فَمَا كَانَ أَقْ رَبَ إِلَى الحَقِّ عَمِلْنَا بِه .

“आप किससे फ़ैसला करेंगे?” उन्होंने कहा: “अगर हमें किताब (क़ुरआन) या सुन्नत में हुक्म न मिले, तो हम चीज़ों के बीच क़ियास (अनुमान) करेंगे; जो चीज़ (हमारे इजतिहाद के अनुसार) हक़ के ज़्यादा क़रीब होगी, उसे अपनाया जाएगा।” (इसे अल-आमिदी ने अल-अहकाम में और अबू अल-हुसैन ने अल-मुतामद में बयान किया है)। यह क़ियास स्वयं हुक्म निकालने के लिए एक इजतिहाद है, और अल्लाह के रसूल ﷺ ने इसे मंज़ूर फ़रमाया। यह भी रिवायत है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुआज़ को यमन का गवर्नर नियुक्त करते समय फ़रमाया:

“What will you judge by?” They said: “If we don’t find the rule in the Book or in the Sunnah, we will make analogy (Qiyas) between things; whichever (according to our judgement) is closer to the right is adopted.” (mentioned by Al-Amidi in Al- Ahkam and Abu Al-Husain in Al-Mu’tamad). This analogy is in itself an Ijtihad to deduce the rule, and the Messenger of Allah (pbuh) approved it. It is also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said to Mu’ath when he appointed him as governor to Yemen:

كَيْفَ تَ قْضِي إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاء ؟ قَالَ: أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ « قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ ، يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ قَالَ: فَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلاَ آلُو. قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرِي فَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ؟ اللَّهِ » لِمَا ي رُْضِي رَسُولَه وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ.

"तुम किसके आधार पर फ़ैसला करोगे?" उन्होंने कहा: "अल्लाह की किताब के आधार पर।" उन्होंने कहा: "और अगर तुम्हें (उसमें) फ़ैसला न मिले तो?" उन्होंने कहा: "अल्लाह के रसूल ﷺ की सुन्नत के आधार पर।" उन्होंने कहा: "और अगर तुम्हें (उसमें भी) फ़ैसला न मिले तो?" उन्होंने कहा: "मैं अपनी राय से इज्तिहाद करूँगा।" इस पर अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "उस अल्लाह की प्रशंसा है जिसने अल्लाह के रसूल ﷺ के दूत को वह दिखाया जो उसके रसूल ﷺ को पसंद है।" (इसे अहमद, अत-तिर्मिज़ी, अद-दारिमी और अबू दाऊद ने रिवायत किया, और हाफ़िज़ इब्ने कसीर अल-बसरावी ने इसे प्रामाणिक ठहराया, और कहा कि यह रिवायत हसन मशहूर है, जिस पर इस्लामी विद्वान भरोसा करते हैं।)

“What will you rule by?” He said: “By the Book of Allah.” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “By the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh).” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “I will exert my own opinion.” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Praise be to Allah Who guided the envoy of the Messengerof Allah (pbuh) to what satisfies His Messenger” (transmitted by Ahmad and Al- Tirmidhi and Al-Darimi and Abu Dawud and was authenticated by Al-Hafiz Ibn Kathir Al-Basrawi who said that the narration is Hasan Mashur and relied upon by the scholars of Islam).

इससे स्पष्ट होता है कि मुआज़ के इज्तिहाद करने पर अल्लाह के रसूल ﷺ की स्वीकृति है। इसके अलावा, शरीयत के आदेशों का ज्ञान इज्तिहाद से जुड़ा हुआ है और उसके संबंध में है, क्योंकि इज्तिहाद के बिना आदेशों की समझ और उनका बोध स्थापित नहीं हो सकता। अतः इज्तिहाद अनिवार्य हो जाता है, क्योंकि शरीयत का सिद्धांत यह निर्धारित करता है:

This clearly indicates the approval of the Messenger of Allah (pbuh) with regard to Mu’ath’s performance of Ijtihad. Furthermore, the knowledge of the rules is linked and is related to Ijtihad since the realisation and the comprehension of the rules could not be established without it. Hence, Ijtihad becomes obligatory because the Shari’ah principle stipulates:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو اجب( .

"जिस चीज़ के बिना कोई वाजिब पूरा नहीं हो सकता, वह स्वयं भी वाजिब है।"

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”.

मूल रूप से, शरई हुक्मों का इस्तिम्बात (निष्कर्ष निकालना) मुज्तहिदीन (इज्तिहाद की योग्यता रखने वाले विद्वान) द्वारा किया जाता है, क्योंकि किसी मामले में अल्लाह के हुक्म तक पहुँचना इज्तिहाद के बिना संभव नहीं, और इस तरह इज्तिहाद अनिवार्य हो जाता है। उसूल अल-फ़िक़्ह (फ़िक़्ह के मूल सिद्धांत) के विद्वानों ने बताया है कि इज्तिहाद मुसलमानों पर किफ़ाया का फ़र्ज़ है, और मुसलमानों के लिए यह हराम है कि किसी भी समय उनके बीच एक भी मुज्तहिद न हो। यदि वे सब मिलकर इज्तिहाद छोड़ने पर सहमत हो जाएँ, तो वे गुनहगार होंगे, क्योंकि शरीअत के हुक्म जानने का एकमात्र रास्ता इज्तिहाद ही है। अतः यदि कोई युग ऐसे कम से कम एक मुज्तहिद से खाली हो जिस पर हुक्म जानने में भरोसा किया जा सके, तो इससे शरीअत निष्क्रिय हो जाएगी, और यह हराम है। इसके अलावा, शरई नुसूस मुसलमानों पर इज्तिहाद को अनिवार्य ठहराते हैं, क्योंकि ये नुसूस (यानी किताब और सुन्नत, और इनके सिवा कुछ नहीं) विस्तार से नहीं, बल्कि सामान्य रूप में आए हैं, जो मानवता के सामने आने वाली हर वास्तविकता पर लागू हो सकते हैं। इनकी समझ और इनसे अल्लाह के हुक्म का निष्कर्ष निकालने के लिए हर मामले में शरई हुक्म प्राप्त करने हेतु पूरी कोशिश करनी होती है। यह इज्तिहाद न कोई असंभव काम है और न अत्यंत कठिन; बल्कि यह शरई हुक्मों को कम से कम संदेह के साथ प्राप्त करने के लिए अपनी पूरी मेहनत लगाने की प्रक्रिया है। दूसरे शब्दों में, यह इस समझ को हासिल करने और शरई हुक्म को जानने के लिए अपनी अधिकतम कोशिश के साथ शरई नुसूस को समझना है। वास्तव में यह हर व्यक्ति की पहुँच में है। आरंभिक समय में मुसलमानों के लिए इज्तिहाद स्वाभाविक और स्पष्ट था, और इसकी कोई पूर्व-शर्तें नहीं थीं। चूँकि शास्त्रीय अरबी भाषा की समझ कमज़ोर पड़ने लगी और लोगों ने दीन को समझने पर कम ध्यान देना शुरू कर दिया, इसलिए मुजतहिद के लिए यह अनिवार्य हो गया कि वह उन सम‍ई (नक़्ली) दलीलों (अदिल्लह सम‍इय्यह) को जाने जिनसे सिद्धांत और हुक्म निकाले जाते हैं। उस पर यह भी अनिवार्य हो गया कि वह शास्त्रीय अरबी भाषा और अलंकार (बलाग़त) के प्रयोग में आम तौर पर इस्तेमाल होने वाले शब्दों और वाक्यों का अर्थ पहचाने। इजतिहाद करने के लिए इन दोनों के अलावा कोई और शर्त नहीं है। इसलिए इजतिहाद मुसलमानों पर किफ़ायह के तौर पर एक फ़र्ज़ होने के साथ-साथ सभी मुसलमानों की पहुँच में है। यह इस अनुच्छेद के सभी प्रमाण हैं।

In origin, the deduction of the rules is performed by Mujtahideen (those capable of Ijtihad) because the knowledge of Allah’s rule in a given matter cannot be reached except through Ijtihad, and Ijtihad ,therefore, becomes indispensable. The scholars of Usul Al Fiqh (the principles of jurisprudence) have indicated that Ijtihad is a duty of sufficiency upon the Muslims and that it is forbidden for Muslims to be without a single Mujtahid at any given time, and that if they all agreed upon forsaking Ijtihad, they would be sinful because the only way to know the Shari’ah rules is through Ijtihad. Therefore, if an era were devoid of at least one Mujtahid upon whom it could be relied in perceiving the rules, it would lead to the paralysis of the Shari’ah and this is forbidden. Besides, the Shari’ah texts make it incumbent upon Muslims to perform Ijtihad because these Shari’ah texts (i.e. the Book and the Sunnah and nothing else) have not come in a detailed manner but rather in a general manner that can be applied to every reality faced by humanity. Their understanding and the deduction of the rule of Allah require the exhausting of efforts in order to obtain the Shari’ah rule from them for every matter. This Ijtihad is not an impossible task nor is it extremely difficult; rather, it is the process of exhausting one’s effort in order to acquire the Shari’ah rules with the least amount of doubt. In other words, it is the understanding of the Shari’ah texts with the exhausting of one’s utmost effort in order to attain this understanding and to perceive the Shari’ah rule. This is in fact within everyone’s reach. Ijtihad was natural and evident to the Muslims in the early times and it had no prerequisites. However, since the understanding of the classical Arabic language started to weaken and since people started to devote less attention to discerning the Deen, it has become incumbent upon the Mujtahid to know the narrated evidences (Adillah Sam’iyyah) from which the principles and the rules are deduced. It has also become incumbent upon him to discern the meaning of expressions which are commonly used in the classical Arabic language and in the usage of rhetoric. There are no other conditions apart from these two to performing Ijtihad. Therefore, in addition to being a duty of sufficiency upon the Muslims, Ijtihad is within the reach of all the Muslims. These are all the evidences for this Article.