हराम (अवैध) तक ले जाने वाले साधन वर्जित हैं, यदि वे अधिकतर संभावना के साथ हराम की ओर ले जाते हों। लेकिन यदि इस बात में संदेह हो कि कोई साधन हराम की ओर ले जाएगा, तो ऐसा साधन वर्जित नहीं होगा।

The means to Haram (unlawful) are forbidden if they most likely lead to Haram. But if there is a doubt that a means might lead to Haram, then this means will not be forbidden.

इस लेख का प्रमाण अल्लाह (SWT) के इस कथन में झलकता है

The evidence of this article is reflected in Allah’s (swt) saying

और जो लोग अल्लाह के सिवा दूसरों को पुकारते हैं, उन्हें गाली न दो, कहीं ऐसा न हो कि वे अज्ञानता और शत्रुता में अल्लाह को गाली दें। (TMQ 6:108) काफ़िरों को गाली देना जायज़ है, और अल्लाह (swt) ने क़ुरआन में उन्हें धिक्कारा है। लेकिन अगर यह गाली ऐसी हो कि इससे काफ़िर अल्लाह (swt) को गाली देने की सम्भावना अधिक हो, तो यह हराम हो जाएगा। इसका कारण यह है कि अल्लाह (swt) को गाली देना किसी भी हाल में जायज़ नहीं, और इसे सख़्त से सख़्त तरीके से मना किया गया है। इसी से शरीअत का यह सिद्धांत निकला है कि "हराम की ओर ले जाने वाला साधन भी हराम है।" लेकिन साधन तभी हराम होता है जब वह बहुत सम्भावना से हराम की ओर ले जाए। क्योंकि उनके बुतों को गाली देने की मनाही इसलिए थी कि यह अल्लाह को गाली देने का कारण बनता था, जैसा कि आयत में कारणबोधक अक्षर "फ़ा" (कहीं ऐसा न हो) के प्रयोग से स्पष्ट है। अगर उनके बुतों को गाली देने से अल्लाह को गाली दिए जाने की अधिक सम्भावना (ग़लबतुज़-ज़न) न होती, जैसा कि शरीअत के किसी भी हुक्म के लिए आवश्यक है, तो मनाही के लिए कारणबोधक "फ़ा" का प्रयोग न किया गया होता। अतः यदि साधन को बहुत सम्भावना के आधार पर हराम की ओर ले जाने वाला न माना जाए, बल्कि केवल यह डर हो कि शायद वह हराम तक पहुँचाए, जैसे कोई औरत चेहरा ढके बिना बाहर निकले जहाँ फ़ितने का डर हो, तो इस स्थिति में वह साधन हराम नहीं होगा, क्योंकि केवल इस डर से कि शायद वह हराम तक ले जाए, निषेध सिद्ध नहीं होता। इसके अलावा, स्वयं फ़ितना उस औरत पर हराम नहीं है। यही इस लेख का प्रमाण है।

“And do not revile those they invoke other than Allah, lest they insult Allah in enmity without knowledge.” (TMQ 6:108). Insulting the disbelievers is permissible and Allah (swt) has insulted them in the Quran. However, if this insult were to lead the disbelievers to most probably insult Allah (swt), it would become prohibited. This is because insulting Allah (swt) is not permittedm and it is prohibited in the sternest fashion. This is how the Shari’ah principle, “the means to something forbidden is also forbidden”, has been deduced. However, the means becomes prohibited if it would most likely lead to something prohibited, since the prohibition of insulting their idols was because it was the cause which would lead to the insulting of Allah (swt) – as demonstrated by the use of the letter “fa” (lest) of causality in the verse, and if it was not most likely that Allah (swt) will be insulted because of insulting their idols, like the most likely probability (ghalabat Al-dhann) required in any Shari’ah rule, then the “fa” which indicates causality would not have been used to indicate the prohibition. Therefore, if the means were not considered in the most likely probability to lead to Haram but it was merely feared that it may lead to Haram, such as a woman going out without a face cover, where it is feared that it might cause Fitnah, the means in this case would not be Haram, because the mere fear that it might lead to Haram is not sufficient to warrant a prohibition. On top of that, the Fitnah with respect to itself is not prohibited upon the woman herself. This is the evidence of this article.

एक और इसी प्रकार का सिद्धांत यह है: "यदि किसी मुबाह (जायज़) चीज़ का कोई एक विशेष अंश हानि की ओर ले जाए, तो वह विशेष अंश हराम हो जाता है और वह चीज़ मुबाह ही रहती है।" इसका प्रमाण वह वर्णन है जिसमें आता है कि जब अल्लाह के रसूल ﷺ अल-हिज्र की भूमि से गुज़रे, तो लोगों ने वहाँ के कुएँ से पानी लिया। जब वे लोग चले गए, तो अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया।

Another similar principle to this one is the following principle: “If one specific item of a Mubah thing leads to harm, that particular item becomes Haram and the thing remains Mubah”. This is reflected in what is narrated when the Messenger of Allah (pbuh) passed through the land of Al-Hijr and people took water from its well. When they left the Messenger of Allah (pbuh) said.

. لاَ تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئاً، وَلاَ تَ تَ وَضَّؤُوا مِنْهُ لِلْصَّلاَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ « عَجَنْتُمُوهُ فَاعْلِفُوهُ الإِبِلَ وَلاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئاً، وَلاَ يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْ لَةَ إِلاَّ وَمَ عَهُ » صَاحِبٌ لَه .

. لاَ تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئاً، وَلاَ تَ تَ وَضَّؤُوا مِنْهُ لِلْصَّلاَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ « عَجَنْتُمُوهُ فَاعْلِفُوهُ الإِبِلَ وَلاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئاً، وَلاَ يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْ لَةَ إِلاَّ وَمَ عَهُ » صَاحِبٌ لَه .

"उसके पानी में से कुछ भी न पियो और उससे नमाज़ के लिए वुज़ू न करो। और जो भी आटा तुमने तैयार किया है, उसे जानवरों को दे दो और उसमें से कुछ भी न खाओ। और आज रात कोई भी अपने साथी के बिना बाहर न निकले।" इब्न हिशाम ने अपनी सीरत में और इब्न हिब्बान ने अपनी अल-सिक़ात में इसे रिवायत किया है। पानी पीना जायज़ है, लेकिन वह ख़ास पानी, जो समूद का पानी था, रसूलुल्लाह ﷺ ने उसे इसलिए हराम कर दिया क्योंकि उससे नुकसान होता था। फिर भी पानी आम तौर पर जायज़ रहा। इसी तरह किसी इंसान का रात में बिना साथी के बाहर निकलना जायज़ है, लेकिन रसूलुल्लाह ﷺ ने उस लश्कर में से किसी को उस ख़ास रात और उस ख़ास जगह में बाहर निकलने से मना किया क्योंकि इससे नुकसान हो सकता था। इसके अलावा रात में बिना साथी के निकलना जायज़ ही रहा। यह इस बात का सबूत है कि जायज़ चीज़ का कोई ख़ास हिस्सा अगर नुकसान का सबब बने तो वह हराम हो जाता है, जबकि वह चीज़ आम तौर पर जायज़ ही रहती है।

“Do not drink anything from its water and do not use it to make ablution for prayer. And whatever dough you prepared, give to the animals and do not eat anything from it. And no one goes out tonight but with a company.” reported by Ibn Hisham in his Sirah and Ibn Hibban in his Al-Thiqat. Drinking water is permitted, but that particular water, which is the water of Thamud, has been made prohibited by the Messenger of Allah (pbuh) because it led to harm. However, water in general remained permitted. Also, it is permitted for a person to go out at night without a companion, but the Messenger of Allah (pbuh) prohibited anyone from among that army, in that particular night and at that particular place, from going out because it led to harm. Apart from this, going out at night without a companion remained permitted. This serves as evidence that a particular item of the permitted thing becomes prohibited if it led to harm, while the thing in general remains permitted.