स्त्री की प्राथमिक भूमिका यह है कि वह एक माँ है और घर-गृहस्थी की ज़िम्मेदार है, और वह एक सम्मान है जिसकी रक्षा की जानी चाहिए।

The primary role of women is that she is a mother and responsible over the household and she is an honour that must be protected.

यह लेख अनेक प्रमाणों से लिया गया है: पहला, वे प्रमाण जो विवाह को प्रोत्साहित करते हैं और जिनमें बच्चे के पालन-पोषण (दूध पिलाने) में स्त्री के अधिक अधिकार बताए गए हैं। दूसरा, वे प्रमाण जो स्त्री को उसके पति की अनुमति के बिना उसका घर छोड़ने से रोकते हैं और उसे पति की सेवा करने का दायित्व सौंपते हैं। तीसरा, औरत के अवरह (शरीर के वे अंग जिन्हें सार्वजनिक रूप में और परिवार से बाहर के पुरुषों के सामने ढाँकना अनिवार्य है) से संबंधित प्रमाण, उसके लिए जीवन का निजी दायरा, ख़ल्वह (किसी अजनबी स्त्री और पुरुष का एकांत निजी स्थान में अकेले होना) की मनाही, किसी निकट संबंधी पुरुष के बिना स्त्री की यात्रा की मनाही, और तबर्रुज (ऐसा शृंगार जो ध्यान आकर्षित करे) की मनाही।

This article is derived from numerous evidences: firstly, the evidences which encourage marriage and that the woman has more rights in the nursing of the child. Secondly, the evidences which prohibit the woman from leaving her husband’s house without his permission and obligate her to serve her husband. Thirdly, the evidences regarding the Awrah (private parts of body that must be covered in public and in front of non-family members), the private sphere of life for her, the prohibition of khalwah (for an unrelated man and woman to be alone together in private space), the prohibition of the woman travelling without a close male relative and the prohibition of Tabarruj (beautification which attracts attention).

पहला प्रमाण अनस की एक रिवायत में आया है कि नबी ﷺ लोगों को पाकदामन रहने का आदेश देते थे और ब्रह्मचर्य (अविवाहित रहने) से सख़्ती से मना करते थे; आप ﷺ ने फ़रमाया: «تَ زَوَّجُوا الْوَدُ ودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ» ।

The first evidence has been mentioned in a narration from Anas that the Prophet (phuh) used to instruct people to be chaste, while vigorously prohibiting celibacy; he (phuh) said. .» تَ زَوَّجُوا الْوَدُ ودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « .

“जो स्त्रियाँ कोमल स्वभाव की और अधिक संतान देने वाली हों, उनसे विवाह करो, क्योंकि निश्चय ही मैं क़ियामत के दिन तुम्हारी बड़ी संख्या के कारण नबियों ﷺ के सामने गर्व करूँगा।” (अहमद ने हसन सनद के साथ रिवायत किया)। मा’क़ल बिन यसार ने वर्णन किया।

“Marry from those who are tender and fertile, for indeed I will compete with the Prophet (phuh)s in your great numbers on the day of judgement” (reported by Ahmad with a Hasan chain). Ma’qal b. Yasar narrated.

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

एक व्यक्ति नबी ﷺ के पास आया और बोला, "मुझे एक ऐसी स्त्री मिली है जो सुंदर है और उच्च वंश की है, परंतु वह संतान नहीं जन सकती। क्या मैं उससे विवाह कर लूँ?" उन्होंने कहा: "नहीं।" फिर वह दूसरी बार उनके पास आया, तो उन्होंने उसे मना कर दिया। फिर वह तीसरी बार उनके पास आया, तो नबी ﷺ ने कहा, "उन स्त्रियों से विवाह करो जो स्नेहशील और अधिक संतान देने वाली हों, क्योंकि निश्चय ही मैं तुम्हारी अधिक संख्या के कारण दूसरी उम्मतों के सामने गर्व करूँगा।" (इसे अबू दाऊद, इब्न हिब्बान और अल-हाकिम ने रिवायत किया है, और अल-हाकिम ने इसे प्रामाणिक ठहराया है।) इससे यह संकेत मिलता है कि विवाह के पीछे की हिकमत और उसका अभीष्ट फल संतान उत्पन्न करना है, और उन्होंने ऐसी स्त्री से विवाह करने से मना किया जिसे उसके मंगेतर द्वारा बाँझ जाना गया हो। यद्यपि यह निषेध निर्णायक नहीं है, क्योंकि इसकी निर्णायकता का कोई संकेत नहीं है, साथ ही उन प्रमाणों के कारण भी जो संभोग के दौरान बाहर निकालने (अज़ल) की अनुमति देते हैं, अर्थात गर्भ रोकने के उद्देश्य से। इन प्रमाणों में वह भी है जो मुस्लिम ने जाबिर से रिवायत किया है, जिन्होंने कहा।

“A man came to the Prophet (phuh) and said “I have found a woman who is beautiful and of noble descent, but she cannot bear children. Shall I marry her?” He said: “No”. Then he came to him again for the second time and he told him not to. Then he came to him a third time, so the Prophet (phuh) said “Marry those who are tender and fertile, for indeed I will compete against the other nations with your great numbers”” (reported by Abu Dawud and Ibn Hibban and Al-Hakim, who authenticated it). This indicates that the wisdom behind marriage and the intended result is childbirth, and he prohibited marrying a woman who was known by her fiancé to be barren, though this is a non-decisive prohibition due to the absence of an indication of decisiveness, as well as the evidences reported that permit withdrawal, in other words, for the sake of preventing pregnancy. From these evidences is what Muslim reported from Jabir who said.

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

हम अल्लाह के रसूल ﷺ के समय में 'अज़्ल' (coitus interruptus) किया करते थे, और यह बात अल्लाह के रसूल ﷺ तक पहुँची, और उन्होंने इससे मना नहीं किया। अतः बांझ स्त्री से विवाह करना जायज़ है, यद्यपि पिछली रिवायतों के अनुसार उन स्त्रियों से विवाह करना बेहतर है जो अधिक संतान पैदा कर सकें, जैसा कि इसकी सिफ़ारिश की गई है। दूसरे शब्दों में, स्त्री का मुख्य उद्देश्य माँ बनना है, और फिर पत्नी बनना, तथा पति-पत्नी के संबंध उसी के अनुसार रखना जो शरीयत ने जायज़ और मुस्तहब ठहराया है। इसके अतिरिक्त, यह 'अब्दुल्लाह बिन अम्र बिन अल-आस' से भी रिवायत किया गया है।

“We used to withdraw (practice coitus interruptus) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , and that reached the Messenger of Allah (pbuh) and he did not prohibit it”. So it is permitted to marry a woman who is barren, though it is preferable to marry those who can bear many as it is recommended in accordance with the previous narrations. In other words, the woman is primarily to be a mother, and then a wife and to have spousal relations in accordance with what the Shari’ah made permitted and recommended. Additionally, it is narrated from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘Aas.

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

एक महिला ने कहा: "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, यह मेरा बेटा है जिसे मेरे पेट ने उठाए रखा, मेरा स्तन उसके लिए पानी की मश्कीज़ा है, और मेरी गोद उसके लिए रक्षा-कवच है। उसके पिता ने मुझे तलाक़ दे दी है और वह उसे मुझसे छीनना चाहता है।" उन्होंने ﷺ फ़रमाया: "जब तक तुम दोबारा निकाह न करो, तुम्हारा उस पर अधिक हक़ है।" (इसे अबू दाऊद और अल-हाकिम ने रिवायत किया, और अल-हाकिम ने इसे सहीह क़रार दिया तथा अज़-ज़हबी ने इसकी पुष्टि की)। तो इस हदीस ने माँ और बच्चे के बीच पेश आने वाली विभिन्न स्थितियों को गिनाया, जो इस बात की ओर संकेत करता है कि मातृत्व का कितना महत्व है, और उन्होंने उसे बच्चे की परवरिश (हिज़ानत) का हक़ दिया। ये दोनों रिवायतें इस बात को दर्शाती हैं कि स्त्री की प्राथमिक भूमिका माँ बनना है, इसके अतिरिक्त गर्भावस्था, प्रसव और बच्चे को दूध पिलाने से संबंधित नियम भी हैं।

“A woman said: “O Messenger of Allah, this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. He said: “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim that authenticated it and Al-Dhahabi confirmed it). So the narration enumerated the various situations which occur between a mother and child, which indicates the importance of her motherhood, and he gave her custody. These two narrations indicate that the primary role of the woman is to be a mother, in addition to the rules related to pregnancy, birth and suckling the child.

दूसरे प्रमाण के रूप में, अनस से वर्णित है कि एक व्यक्ति यात्रा पर गया और उसने अपनी पत्नी को घर से बाहर निकलने से मना कर दिया था। फिर उसके पिता बीमार पड़ गए, तो उसने अल्लाह के रसूल ﷺ से उन्हें देखने जाने की अनुमति माँगी, और रसूल ﷺ ने उससे कहा।

As for the second evidence, it is narrated from Anas that a man travelled having prohibited his wife from leaving their home, and subsequently her father became ill and so she sought permission from the Messenger of Allah (pbuh) to visit him, and the Messenger (pbuh) said to her.

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

“अल्लाह से डरो, अपने पति की नाफ़रमानी न करो” — जैसा कि इब्न क़ुदामा ने अल-मुग़नी में उल्लेख किया है। अबू हुरैरा (रज़ियल्लाहु अन्हु) से रिवायत है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया।

“Fear Allah, do not disobey your husband” as mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni. It is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

“पति की उपस्थिति में पत्नी के लिए नफ़्ल रोज़ा रखना जायज़ नहीं है, सिवाय इसके कि उसकी अनुमति हो” (मुत्तफ़क़ अलैह हदीस)। और इब्ने अब्बास (रज़ि०) से रिवायत है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "पत्नी पर पति का हक़ यह है कि वह उसकी अनुमति के बिना नफ़्ल रोज़ा न रखे।"

“It is not allowed for a woman to fast while her husband is present, unless she has his permission” (agreed upon narration). And it is narrated from Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said. .» وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

"पति का अपनी पत्नी पर यह अधिकार है कि वह उसकी अनुमति के बिना कोई नफ़्ल (ऐच्छिक) रोज़ा न रखे" (इसे अत-तबरानी ने रिवायत किया है)। शरीअत ने स्त्रियों को यह अधिकार दिया है कि यदि उसके पिता बीमार हों तो वह उनकी देखभाल के लिए जा सकती है, और यह भी अधिकार दिया है कि वह नफ़्ल रोज़ा रख सकती है, किंतु इसे पति के उस अधिकार के अधीन रखा है जो उस पर है। इससे यह संकेत मिलता है कि उसकी मूल भूमिका यह है कि वह घर की ज़िम्मेदार है।

“The husband has a right over his wife that she does not undertake any voluntary fasting except with his permission” (reported by Al-Tabarani). The Shari’ah has given women the right to visit their father if they became ill, and the right to do voluntary fasting, but it made it subservient to the husband’s right over her, which indicates that the primary role is that she is responsible over the home.

इसके अतिरिक्त, वर्णित है कि नबी ﷺ ने।

Additionally, it is reported that the Prophet (phuh).

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

"ruled that his daughter Fatima discharges housework, and 'Ali the outdoor work" — यह फ़ैसला सुनाया कि उनकी बेटी फ़ातिमा घर के कामकाज करेंगी और 'अली बाहर के काम करेंगे। इसे इब्न अबी शैबा ने दमरह बिन हबीब से रिवायत किया है, और यद्यपि इस सनद (रिवायत की कड़ी) में अबू बक्र बिन मरयम अल-ग़स्सानी है, फिर भी इसका अर्थ वही है जो अहमद ने अपनी "अल-मुसनद" में हसन सनद के साथ 'अली (रज़ि०) से रिवायत किया है, जिसमें यह उल्लेख है:

“ruled that his daughter Fatima discharges housework, and ‘Ali the outdoor work” reported by Ibn Abi Shaybah from Damrah b. Habib, and although Abu Bakr Bin Maryam Al- Ghassani is in the chain of the narration, the meaning of it is in the narration which Ahmad reported in Al-Musnad with a Hasan chain from ‘Ali (ra) which mentioned:

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

“…और अली ने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, मैं अल्लाह की क़सम खाकर कहता हूँ कि मैंने ज़मीन को सींचते-सींचते अपना सीना दुखने लगा, और फ़ातिमा ने कहा कि मैंने आटा पीसते-पीसते अपने हाथों में छाले डाल लिए हैं, और अल्लाह ने आपके पास बहुत से क़ैदी भेजे हैं, तो हमारी (इस काम में) मदद कीजिए…तो उन्होंने फ़रमाया: क्या मैं तुम्हें ऐसी चीज़ न बताऊँ जो उससे बेहतर है जो तुमने माँगा है? उन्होंने कहा: हाँ। उन्होंने फ़रमाया: कुछ कलिमात जो मुझे जिब्रील ने सिखाए थे: हर नमाज़ के बाद सुबहानल्लाह (सबीह) दस बार कहो, अलहम्दुलिल्लाह (हम्द) दस बार, और अल्लाहु अकबर (कबीर) दस बार, और जब तुम बिस्तर पर जाओ तो सबीह, हम्द तैंतीस-तैंतीस बार और कबीर चौंतीस बार। मैं अल्लाह की क़सम खाकर कहता हूँ कि जब से अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुझे यह सिखाया, मैंने इसे कभी नहीं छोड़ा। फिर इब्न अल-कवा ने उनसे पूछा: क्या सिफ़्फ़ीन की रात (मुआविया के साथ युद्ध की रात) को भी नहीं? तो उन्होंने जवाब दिया: ऐ इराक़ के लोगो, अल्लाह तुम्हसे लड़े! हाँ, सिफ़्फ़ीन की रात को भी नहीं।”

“….and so ‘Ali said: O Messenger of Allah, I swear by Allah I irrigated the land until my chest hurt, and Fatima said I have grinded flour until my hands got blisters, and Allah has brought you many captives so help us (in this work)…So he said: should I inform you of something which is better than what you asked me? They said yes. He said: Some words which Jibril taught me: After each prayer Say Glory to Allah (sabih) ten times, Praise be to Allah (hamd) ten times, and Allah is Great (Kabbir) ten times, and when you go to bed then Sabih, and Hamd thirty three times each and Kabbir thirty four times. I swear by Allah, I did not leave doing that from the time that the Messenger of Allah (pbuh) taught me. Then Ibn Al-Kawa asked him: Not even on the night of Siffin (the battle with Mu’awiyah)? So he replied: May Allah fight you O people of Iraq, Yes, not even on the night of Siffin”.

इस रिवायत में रसूल ﷺ ने अली (रज़ि.) को बाहर सिंचाई का काम करने पर दोष नहीं दिया, और न ही फ़ातिमा (रज़ि.) को घर के अंदर आटा पीसने पर, बल्कि उन्हें कुछ ऐसे शब्द दिए जो उनके लिए जीवन की कठिनाई को आसान बनाते, और आख़िरत में उनके लिए अधिक लाभदायक और स्थायी होते।

In this report the Messenger (pbuh) did not blame Ali (ra) for working on the irrigation outdoors, nor Fatimah (ra) for grinding flour indoors, but rather gave them some words which would make the difficulty of life easier for them, and be of more benefit and lasting to them in the hereafter.

इसी प्रकार यह हदीस इस बात की ओर संकेत करती है कि घर के अंदर का काम स्त्री पर और घर के बाहर का काम पुरुष पर अनिवार्य है, क्योंकि सेविका माँगना इस बात का प्रमाण है कि स्त्री पर घर के भीतर का काम और पुरुष पर बाहर का काम कठिन था। यदि ये कार्य उन पर अनिवार्य न होते, तो कार्य की कठिनाई से कोई संकेत न मिलता, और उस स्थिति में न कोई कठिनाई होती और न कोई तंगी, यदि वह अनिवार्य न होता।

Similarly the narration indicates the obligation of the work of the woman in her house, and the man’s work outside of it, since the request for a servant is an evidence of the difficulty of the work upon her inside and him outside, and if these issues were not obligatory upon them there would be no indication from the difficulty of the work, in which case there would be no difficulty and no hardship, if it was not obligatory.

यह अहमद की रिवायत से समझी जाने वाली बात के दृष्टिकोण से है, जो इब्न अबी शैबा की रिवायत के लिए समर्थन के रूप में है।

This is from the angle of what is understood from the narration of Ahmad as a support for the narration of Ibn Abi Shaybah.

इसके अलावा अबू हनीफ़ा ने भी इस हदीस को इस्तेमाल किया, और कई फ़क़ीहों ने भी, जैसे अबू बक्र बिन अबी शैबा, जिन्होंने यह हदीस रिवायत की, तथा अबू इसहाक़ अल-जुर्जानी, जिन्होंने इसे कई सनदों के साथ रिवायत किया, जैसा कि अल-मुग़्नी के लेखक ने उल्लेख किया है, हालाँकि इब्न क़ुदामा ने स्वयं इसका प्रयोग नहीं किया।

Also Abu Hanifah used the narration, as did a number of jurists, such as Abu Bakr Bin Abi Shaybah who reported the narration, as well as Abu Ishaq Al-Jurjani who also reported the narration through numerous chains as mentioned by the author of Al-Mughni, though he (ibn Qudama) did not use it himself.

उसी प्रकार इब्न हबीब अल-मालिकी ने अल-वाधिहा में इस रिवायत को लेकर उपयोग किया। इब्न हजर ने फतह अल-बारी में उल्लेख किया: "और इब्न हबीब ने असबग और इब्न अल-मजिशून से, उन्होंने मालिक से रिवायत किया कि घर का काम स्त्री पर अनिवार्य है, भले ही वह उच्च कुल की हो, यदि उसका पति (सेवक रखने का) आर्थिक खर्च उठाने में सक्षम न हो। उन्होंने कहा: और इसी कारण नबी ﷺ ने फातिमा पर घर के भीतरी काम और अली पर बाहरी काम की जिम्मेदारी डाली।"

In the same way Ibn Habib Al-Maliki in Al-Wadiha took the narration and used it. Ibn Hajar mentioned in Fateh Al-Bari: “And Ibn Habib reported from Asbagh and Ibn Al-Majishun from Malik that the housework is obliged upon the woman, even she was noble, if her husband was not financially able to pay (for a servant). He said: and for that reason the Prophet (phuh) obliged Fatima with the indoor work and Ali the outdoor”.

उस आधार पर हम इब्न अबी शैबा द्वारा उल्लिखित यह रिवायत लेते हैं।

Based upon that we take the mentioned narration of Ibn Abi Shaybah.

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

उन्होंने अपनी बेटी फ़ातिमा को घर के काम सौंपे, और अली को बाहर के काम।

“he ruled his daughter Fatima with the housework, and Ali with the outdoor work”.

और वह अपनी पत्नियों को अपनी मदद करने का आदेश दिया करते थे। मुस्लिम ने उम्मुल मोमिनीन आइशा (रज़ि०) से रिवायत किया है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया।

And he used to order his wives to help him. Muslim reported from 'Aisha (ra) the mother of the believers that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

"ऐ 'आइशा, छुरी लाओ और उसे एक पत्थर से तेज़ करो।" और अहमद ने एक प्रामाणिक सनद के साथ या'ईश बिन तख़्फ़ा बिन क़ैस अल-ग़िफ़ारी से रिवायत किया, जिन्होंने कहा कि मेरे पिता अस-सुफ़्फ़ा (नबी ﷺ के ज़माने के ग़रीब लोग) में से थे... यहाँ तक कि उन्होंने (वह बात) बयान की।

“O 'Aisha, bring the knife and sharpen it with a stone”. And Ahmad reported with an authentic chain from Ya’ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari who said my father was from the Al- Suffa (poor people at the time of the Prophet (phuh) )…until he mentioned.

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

"فَذَهَبْنَا مَعَهُ إِلَى بَيْتِ عَائِشَةَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا، ..." ثُمَّ قَالَ: "يَا عَائِشَةُ، اسْقِينَا"। ये हिंदी अनुवाद है: "तो हम उनके साथ आइशा के घर गए, तो उन्होंने कहा: ऐ आइशा, हमें खाना खिलाओ, ... फिर उन्होंने कहा, ऐ आइशा, हमें पीने की चीज़ें लाओ।" यदि उसकी सेवा करना उन कामों से टकराता जिन्हें शरीयत ने उसके लिए मुबाह (जायज़) ठहराया है, जैसे व्यापार, या जो कर्म मुस्तहब (पसंदीदा) हैं, जैसे नफ़ल नमाज़ें, तो उसकी सेवा करना अधिक उत्तम है। अतः उसके लिए उचित है कि वह वैकल्पिक और मुस्तहब कामों को छोड़कर उसकी सेवा करे। ये दोनों प्रमाण इस बात के सबूत हैं कि स्त्री की प्राथमिक भूमिका घर की ज़िम्मेदारी संभालना है।

“So we went with him to the house of 'Aisha, so he said: O 'Aisha, feed us, ... then he said, O 'Aisha, bring us drinks”. If serving him conflicted with any action that the Shari’ah made Mubah (permitted) for her, such as trade, or anything recommended, such as recommended prayers, then serving him is preferred. So it would be upon her to leave behind the optional and recommended actions and instead serve him. These two evidences are proof that the primary role for the woman is to be responsible for the household.

तीसरे प्रमाण के बारे में, नबी ﷺ ने फ़रमाया।

As for the third evidence, the Prophet (phuh) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

"जब कोई लड़की बालिग़ हो जाए (जिसका संकेत मासिक धर्म के आरंभ से मिलता है), तो यह उचित नहीं कि उसके चेहरे और दोनों हथेलियों को कलाइयों तक छोड़कर उसका कोई और भाग दिखाई दे।" यह हदीस अबू दाऊद ने क़तादा से मुरसल रिवायत के रूप में नक़ल की है, और क़तादा की मुलाक़ात सहाबी अनस से हुई थी, इसलिए उनकी मुरसल रिवायतों पर अमल किया जाता है। यह महिला के पहनावे और उसकी सतर (पर्दे योग्य भाग) से संबंधित पाबंदी है, और यह इस बात का प्रमाण है कि वह एक सम्मान है जिसकी रक्षा अनिवार्य है। इसके अतिरिक्त, अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया।

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not correct that any part of her be seen other than her face and her two hands up to the wrists” reported by Abu Dawud as a Mursal narration from Qatadah, and Qatadah had met the companion Anas and so his Mursal narrations are acted upon. This is the restriction for the woman’s clothing and her Awrah, and it a proof that she is an honour that must be protected. Additionally, Allah (swt) said.

"ऐ ईमान वालो! अपने घरों के अलावा दूसरे घरों में प्रवेश न करो, जब तक कि अनुमति न ले लो और उनके रहने वालों को सलाम न कर लो।" (TMQ 24:27), और इसलिए अल्लाह (swt) ने बिना उनके रहने वालों की अनुमति के घरों में प्रवेश करने से मना किया, और अनुमति न होने को अजनबीपन माना, और अनुमति मिलने को परिचितता बनाना माना, और फ़रमाया।

“O you who have believed, do not enter houses other than your own houses until you ascertain welcome (ask for permission) and greet their inhabitants.” (TMQ 24:27), and so Allah (swt) prohibited to enter houses without the permission of their occupants, and considered lack of permission to be estrangeent, and the granting of permission to be made familiar, and said.

“जब तक तुम स्वीकृति न ले लो” — यह इस बात का संकेत है कि अनुमति माँगी जाए। यहाँ अनुमति का उद्देश्य यह है कि जब स्त्री पर्दे में न हो, तब किसी घर में प्रवेश न किया जाए, और इसीलिए माँ के पास भी अनुमति लेना आवश्यक है। एक वर्णन में आया है:

“Until you ascertain welcome.” which is an allusion that indicates requesting permission. The permission here is intended to prevent entering into a house when the woman is not covered, which is why permission is necessary even with the mother. In a narration:

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

"मालिक ने मुझसे सफ़वान बिन सुलैम से, उन्होंने 'अता' बिन यसार से बयान किया कि एक व्यक्ति ने नबी ﷺ से पूछा, 'क्या मैं अपनी माँ को देखने के लिए अनुमति लूँ?' आपने फ़रमाया, 'हाँ'। तो उस व्यक्ति ने कहा, 'वह मेरे साथ घर में रहती हैं।' आपने फ़रमाया, 'उनसे अनुमति लो।' तो उस व्यक्ति ने कहा, 'उनकी सेवा करने वाला मेरे सिवा कोई नहीं है, क्या फिर भी हर बार जब मैं उन्हें देखूँ तो अनुमति लूँ?' आपने फ़रमाया, 'उनसे अनुमति लो। क्या तुम चाहोगे कि उन्हें नग्न देखो?' उस व्यक्ति ने कहा, 'नहीं।' तो नबी ﷺ ने फ़रमाया, 'तो फिर अनुमति लो।' इसे मालिक ने अल-मुवत्ता में और अबू दाऊद ने अल-मरासील में 'अता' बिन यसार से रिवायत किया है, और इब्न 'अब्दुल बर्र ने अल-तमहीद में कहा कि यह सही मुरसल रिवायत है, और अल-इस्तिज़कार में कहा कि यह सही मुरसल रिवायतों में से है। और अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया।"

“Malik told me from Safwan b. Sulaym from ‘Ata’ b. Yasar a man asked the Prophet (phuh) ‘Should I seek permission to see my mother?’. He said ‘Yes’. So the man said “she is in the house with me”. He said ‘Seek her permission. So the man said ‘She has no one else to serve her other than me, should I still seek permission every time I see her?’. He said ‘Seek her permission. Would you like to see her naked?’ The man replied: ‘No’. So the Prophet (phuh) said ‘So seek permission’” reported by Malik in Al-Muwatta and Abu Dawud in Al-Marasil from ‘Ata’ b. Yasar, and Ibn ‘Abd Al-Barr said in Al-Tamhid that it is an authentic Mursal narration, and in Al-Istidhkar he said it is from the authentic Mursal narrations. And Allah (swt) said.

और ईमान वाली औरतों से कह दो कि वे अपनी ज़ीनत को ज़ाहिर न करें, सिवाय उसके जो उसमें से ख़ुद ज़ाहिर हो जाए, और वे अपनी ओढ़नियाँ अपने सीनों पर डाले रहें, और अपनी ज़ीनत को न दिखाएँ सिवाय अपने शौहरों के, या अपने बापों, या अपने शौहरों के बापों, या अपने बेटों, या अपने शौहरों के बेटों, या अपने भाइयों, या अपने भतीजों, या अपने भांजों, या अपनी औरतों, या उन चीज़ों के जिनकी मालिक उनकी दाहिनी हथेलियाँ हों, या उन मर्दों के जो मातहत हों और जिनकी कोई शहवत न हो, या उन बच्चों के जो औरतों की पोशीदा बातों से अभी वाक़िफ़ न हों। (सूरह अन-नूर 24:31) इसलिए अल्लाह (SWT) ने बताया है कि औरत अपने घर के अंदर किन लोगों के सामने क्या ज़ाहिर कर सकती है, और वह केवल अपने परिवार के लोगों (महारिम, यानी वे मर्द जिनसे उसका निकाह हराम है) और उन लोगों के सामने, जिनमें शहवत नहीं होती (बच्चे और बूढ़े), चेहरे और हाथों से आगे भी ज़ाहिर कर सकती है। यह पाबंदी साफ़ बताती है कि औरत एक इज़्ज़त है जिसकी हिफ़ाज़त ज़रूरी है, और इसी लिए उसके इर्द-गिर्द ये क़ायदे रखे गए हैं। जिस तरह उसका औरत होने के नाते छिपाने वाला हिस्सा (अव्रह) तय किया गया है, उसी तरह यह भी साफ़ तय किया गया है कि उसके अव्रह का कितना हिस्सा किन लोगों को देखने की इजाज़त है, जो इस बात की दलील है कि औरत की हिफ़ाज़त की जाती है।

“And tell the believing women to not expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof and to wrap [a portion of] their headcovers over their chests and not expose their adornment except to their husbands, their fathers, their husbands' fathers, their sons, their husbands' sons, their brothers, their brothers' sons, their sisters' sons, their women, that which their right hands possess, or those male attendants having no physical desire, or children who are not yet aware of the private aspects of women.” (TMQ 24:31). Therefore, Allah (swt) has defined what can be shown by the woman in her private life, and that she can only let her family (Maharim – those men who cannot marry her) and those who do not have sexual desires (children and elderly) see more than her face and hands. This restriction clearly indicates that she is an honour which must be protected, and so she is surrounded with these rules. In the same manner that her Awrah is defined, the people who are permitted to see more from her Awrah are also precisely defined, which indicates that the woman is protected.

इब्न अब्बास से यह भी वर्णित है कि उन्होंने नबी ﷺ को लोगों को संबोधित करते हुए यह कहते सुना।

Additionally, it has been narrated from Ibn ‘Abbas that he heard the Prophet (phuh) addressing the people saying.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

"कोई पुरुष किसी स्त्री के साथ अकेला न रहे, जब तक उसके साथ कोई महरम (पुरुष रिश्तेदार) न हो।" (मुत्तफ़क़ अलैह)। यह भी वर्णित है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया।

“A man should not be alone with a woman unless she has a Mahram (male family member) with her” (agreed upon). It is also narrated that the Prophet (phuh) said.

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

"अल्लाह और क़यामत के दिन पर ईमान रखने वाली किसी स्त्री के लिए यह जायज़ नहीं है कि वह बिना महरम के एक दिन और एक रात का सफ़र करे" (मुस्लिम द्वारा वर्णित)। और इब्न अब्बास की रिवायत में है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया।

“It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel a day and night journey without Mahram” (reported by Muslim). And in the narration of Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said.

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

"किसी स्त्री को यात्रा नहीं करनी चाहिए जब तक वह अपने महरम के साथ न हो।" एक व्यक्ति खड़ा हुआ और बोला, "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ! मेरी पत्नी हज के लिए निकल चुकी है और मुझे अमुक-अमुक जिहाद (अभियान) में भेजा गया है।" रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "तो जाओ और अपनी पत्नी के साथ हज करो।" (इसे मुस्लिम ने इब्न अब्बास से रिवायत किया है।) इसलिए रसूल ﷺ ने उस व्यक्ति को उस सेना से अलग कर दिया जो युद्ध के लिए निकल रही थी, ताकि उसकी पत्नी की सुरक्षा हो सके। इसके अलावा, अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया।

“A woman must not travel unless she is with her Mahram” A man stood up and said ‘O Messenger of Allah: my wife has gone to pilgrimage and I was assigned to such and such expedition. The Messenger (pbuh) said “Then leave and go on pilgrimage with your wife” (reported by Muslim from Ibn ‘Abbas). So the Messenger (pbuh) withdrew him from the army which was going out to battle, in order to protect his wife. Also, Allah (swt) said.

“और वे स्त्रियाँ जो रजोनिवृत्ति की आयु को पहुँच चुकी हैं और जिन्हें विवाह की कोई इच्छा नहीं, उन पर कोई दोष नहीं कि वे अपने बाहरी वस्त्र उतार दें [परंतु] अपनी शोभा का प्रदर्शन न करें।” (TMQ 24:60)। इसका अर्थ यह नहीं है कि उन्हें श्रृंगार नहीं करना चाहिए, क्योंकि स्त्री के लिए श्रृंगार बिना किसी प्रतिबंध के अनुमत है; बल्कि उन्हें अपना श्रृंगार इस प्रकार प्रदर्शित नहीं करना चाहिए जिससे पुरुषों का ध्यान उनकी ओर आकर्षित हो। अतः निषेध खुले प्रदर्शन का है, श्रृंगार का नहीं।

“And women of post-menstrual age who have no desire for marriage - there is no blame upon them for putting aside their outer garments [but] not displaying adornment .” (TMQ 24:60). The meaning is not that they should not be beautified, since beautification is permitted for the woman without any restriction, rather they should not display their beautification in such a way that would turn men’s attention towards them, and so the prohibition is for the open display of the beautification and not the beautification itself.

इन सभी प्रमाणों से स्पष्ट रूप से यह सिद्ध होता है कि स्त्री एक सम्मान है जिसकी रक्षा अवश्य की जानी चाहिए, और तदनुसार इस अनुच्छेद का प्रमाण स्पष्ट कर दिया गया है।

These evidences all indicate conclusively that the woman is an honour that must be protected, and accordingly the proof of this article has been made clear.