यह जायज़ है कि एक स्त्री को नागरिक सेवा (civil service) में और न्यायपालिका के पदों पर नियुक्त किया जाए, सिवाय "मज़ालिम की अदालत" (Court of Injustices) के। वह उम्माह की शूरा परिषद के सदस्यों का चुनाव कर सकती है, और स्वयं उसकी सदस्य भी बन सकती है, तथा वह राज्य के प्रमुख (Head of State) के चुनाव में भाग ले सकती है और उसे बैअत (निष्ठा की शपथ) दे सकती है।

It is permitted for a woman to be appointed in civil service and positions in the judiciary apart from the Court of Injustices. She can elect members of the Ummah’s council, and be a member herself, and she can participate in the election of the Head of State and in giving him the pledge of allegiance.

लेख का प्रमाण वही है जो नौकरी (रोज़गार) का प्रमाण है, क्योंकि सरकारी कर्मचारी और न्यायाधीश दोनों कर्मचारी (employees) हैं। नौकरी का प्रमाण सामान्य और बिना किसी प्रतिबंध के है। यह रिवायत है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया।

The evidence for the article is the evidence for employment, since the civil servant and judge are employees. The evidence for employment is general and unrestricted. It is narrated that the Prophet said.

» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَ بْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُه « । "मज़दूर को उसकी मज़दूरी उसका पसीना सूखने से पहले दो" (इब्न माजह ने अब्दुल्लाह बिन उमर से रिवायत किया)। यहाँ "मज़दूर" (अजीर) शब्द सामान्य है और इसमें स्त्री और पुरुष दोनों शामिल हैं। इसी प्रकार, इमाम अल-बुख़ारी ने अबू हुरैरा से रिवायत किया कि नबी ﷺ ने फ़रमाया।

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَ بْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُه « . “Give the employee his wages before his sweat dries” (reported by Ibn Maja from Abdullah Bin Umar). The word “employee” here is general and encompasses both women and men. In the same vein, Al-Bukhari reported from Abu Huraira that the Prophet said.

. وَرَجُلٌ اسْ تَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْ تَ وْفَى « : إلى أن قال » ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « » مِنْهُ وَلَمْ ي عُْطِ أَجْرَه .

. وَرَجُلٌ اسْ تَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْ تَ وْفَى « : إلى أن قال » ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « » مِنْهُ وَلَمْ ي عُْطِ أَجْرَه .

"मैं क़यामत के दिन तीन लोगों के विरुद्ध रहूँगा" — यहाँ तक कि उसने कहा, "और वह व्यक्ति जो किसी मज़दूर को काम पर रखे, उससे पूरा काम ले, लेकिन उसे उसकी मज़दूरी न दे।" "कर्मचारी" शब्द अनियंत्रित है और इसमें स्त्री और पुरुष दोनों शामिल हैं। रोज़गार की परिभाषा है "सेवा के बदले पारिश्रमिक के विनिमय पर आधारित एक अनुबंध।" सरकारी विभागों और न्यायपालिका में किया जाने वाला कार्य भी एक सेवा है, जो राज्य और सरकारी कर्मचारी के बीच एक अनुबंध के आधार पर, पारिश्रमिक के बदले, यानी वेतन के बदले में किया जाता है। उमर बिन अल-ख़त्ताब (रज़ि.) ने अपने क़बीले की एक महिला अश-शिफ़ा को मदीना के बाज़ार (हिस्बा) में न्यायाधीश नियुक्त किया था, यद्यपि महिला के लिए मज़ालिम अदालत का न्यायाधीश होना, या मज़ालिम न्यायपालिका की मुख्य न्यायाधीश की ज़िम्मेदारी संभालना जायज़ नहीं है, क्योंकि वह एक शासकीय पद माना जाता है।

“I will be against three on the Day of Judgement” until he said “and a man who employs an laborer, and gets the full work done by him, but does not pay him his wages.”; the word employee is unrestricted and encompasses both women and men. The definition of employment is “a contract upon an exchange of a service for remuneration” and the work in government departments and judiciary is a service, undertaken upon a contract between the State and the civil servant in exchange for remuneration, which is the salary. Umar b. Al- Khattab (ra) appointed Al-Shifa, who was a woman from his tribe, as a judge in the market place (hisbah) in Madinah, though it is not permitted for a woman to be a judge of the Madhalim court and nor to be the chief judge responsible for the Madhalim judiciary, since that is considered a ruling position.

जहाँ तक उम्मत की उस परिषद का संबंध है जो परामर्श और जवाबदेही के लिए है, तो परामर्श (शूरा) एक सामान्य प्रमाण से सिद्ध है।

As for the Ummah council which is for consultation and accounting, consultation (Shura) is confirmed by a general evidence.

"और इस मामले में उनसे परामर्श करो" (TMQ 3:159),

“And consult them in the matter” (TMQ 3:159),

"और जिनके काम आपस में सलाह-मशवरे से तय होते हैं" (TMQ 42:38), और जब रसूल ﷺ ने देखा कि मुसलमान सिर मुंडवाने और बाल कटवाने से इनकार कर रहे हैं, तो वे उम्मे सलमा के पास गए और उनसे कहा।

“And whose affair is [determined by] consultation among themselves” (TMQ 42:38), and when the Messenger (saw) saw that the Muslims refused to shave and cut their hair, he went to Umm Salamah and said to her.

.» لَقَدْ هَلَكَ الْمُسْلِمُونَ « .

.» لَقَدْ هَلَكَ الْمُسْلِمُونَ « .

"मुसलमान बर्बाद हो गए" — इसे अल-बुखारी ने अल-मावर बिन मख़रमा से रिवायत किया है। उन्होंने उसे बताया कि क्या हुआ था, तो उसने कहा, "अपना सिर मुंडवा लो, वे तुम्हारी बात से अलग नहीं होंगे।" तो उसने उसकी सलाह मानी, और नतीजतन मुसलमानों ने अपने सिर मुंडवा लिए और बाल कटवा दिए। फिर उसने कहा, "उनके साथ जल्दी निकल पड़ो," और उसने उसकी सलाह मान ली। तो उसने एक औरत की राय ली, जो इस बात का संकेत है कि उसने किसी भी मामले में, चाहे वह राजनीति से जुड़ा हो या किसी और विषय से, उसकी राय ली। शूरा परिषद का सदस्य केवल राय का प्रतिनिधित्व करने वाला एक प्रतिनिधि होता है, और साक्ष्य की सामान्यता के कारण किसी स्त्री को भी पुरुष की तरह प्रतिनिधि नियुक्त करना जायज़ है। जवाबदेही का मामला भी यही है, क्योंकि अच्छाई का आदेश देने और बुराई से रोकने से संबंधित पाठ सामान्य हैं और पुरुषों और स्त्रियों दोनों को शामिल करते हैं — मुस्लिम ने उम्मे सलमा से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया।

“The Muslims are destroyed” as reported by Al-Bukhari from Al-Mawar Bin Makhzama, and he told her what had happened, so she said to him “Shave your head, they will not differ from you”, so he followed her advice and as a result the Muslims shaved and cut their hair. Then she said to him “Set off with them quickly”, and so he took her advice. So he took the opinion of a woman, which indicates that he took her opinion in any issue whether politics or otherwise. The member of the Shura council is simply a proxy to represent opinion, and it is permitted for a woman to be appointed as a proxy in the same manner as a man, due to the generality of the evidence. The issue of accounting is the same since the texts regarding enjoining the good and forbidding the evil are general, encompassing both men and women – Muslim reported from Umm Salama that the Messenger of Allah (saw) said.

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

"आगे ऐसे अमीर (शासक) होंगे कि तुम उनके अच्छे कामों को पसंद करोगे और उनके बुरे कामों को नापसंद करोगे। जो उनके बुरे कामों को देखकर (और उन्हें दोबारा होने से रोकने की कोशिश करके) दोष से मुक्त हो जाता है, और जो उनके बुरे कामों से दिल की गहराई से नफ़रत करता है (लेकिन उनके दोबारा होने को रोकने में असमर्थ है), वह (भी) सुरक्षित है। लेकिन जो उनके बुरे कामों को स्वीकार करता है और उनकी नकल करता है, वह आध्यात्मिक रूप से बर्बाद हो जाता है। लोगों ने नबी ﷺ से पूछा: क्या हम उनसे लड़ें नहीं? उन्होंने फ़रमाया: नहीं, जब तक वे नमाज़ पढ़ते रहें।" यहाँ "नमाज़" से मुराद इस्लाम के अनुसार शासन करना है, और यह हदीस पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए सामान्य है। अतः जिस प्रकार पुरुष शासकों का हिसाब देंगे, उसी प्रकार महिलाएँ भी देंगी।

“There be Amirs and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their bad deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, but one who hates their bad deeds (in the heart of his heart, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined. People asked the Prophet: Shouldn’t we fight against them? He replied: No, as long as they say their prayers” and prayer here is an allusion to ruling by Islam, and the narration is general for both men and women. So just as men account the rulers, so do women.

शासकों के हिसाब-किताब के मुद्दे पर, इमाम अल-बुखारी और मुस्लिम ने अबू हुरैरा (रज़ियल्लाहु अनहु) से रिवायत किया है:

As for the issue of men accounting the rulers, Al-Bukhari and Muslim reported from Abu Huraira:

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ يمنَ الْعَرَ ي ب، فَ قَالَ ، وَكَانَ أَب وُ بَكْرٍ لَمَّا ت وُُفيَِّ رَسُولُ اللَّيه « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى :كيْفَ ت قَُاتيلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّيه : عُمَرُ يَ قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللهي، لأُقَاتيلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ ب يَْنَ الصَّلاةي وَالزَّكَاةي، فَيإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَايل، وَاللهي، لَوْ مَنَ عُويني عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّون هََا إيلَى رَسُويل اللهي لَقَاتَ لْ تُ هُمْ عَلَى مَ نْعيهَا. قَالَ عُمَرُ : ف وَاللهي، مَا هُوَ إيلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَيبي بَكْرٍ » ، فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الَْْقُّ .

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ يمنَ الْعَرَ ي ب، فَ قَالَ ، وَكَانَ أَب وُ بَكْرٍ لَمَّا ت وُُفيَِّ رَسُولُ اللَّيه « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى :كيْفَ ت قَُاتيلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّيه : عُمَرُ يَ قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللهي، لأُقَاتيلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ ب يَْنَ الصَّلاةي وَالزَّكَاةي، فَيإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَايل، وَاللهي، لَوْ مَنَ عُويني عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّون هََا إيلَى رَسُويل اللهي لَقَاتَ لْ تُ هُمْ عَلَى مَ نْعيهَا. قَالَ عُمَرُ : ف وَاللهي، مَا هُوَ إيلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَيبي بَكْرٍ » ، فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الَْْقُّ .

जब अल्लाह के रसूल ﷺ का इंतिकाल हुआ और अबू बक्र (पद पर) आए, और बद्दुओं में से कुछ लोगों ने इनकार किया, तो उमर ने कहा: हम लोगों से कैसे लड़ सकते हैं, जबकि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया था: मुझे हुक्म दिया गया है कि मैं लोगों से तब तक लड़ूँ जब तक वे ला इलाहा इल्लल्लाह (अल्लाह तआला) न कह दें, और जो ऐसा कह दे तो उसका माल और ख़ून महफ़ूज़ हो जाता है सिवाय उसके हक़ के, और उसका हिसाब अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) के पास है। तो अबू बक्र ने कहा: मैं अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) की क़सम खाता हूँ, मैं उस से ज़रूर लड़ूँगा जो नमाज़ और ज़कात में फ़र्क़ करेगा, क्योंकि ज़कात माल का हक़ है। अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) की क़सम, अगर वे मुझे एक बकरी का बच्चा भी न देंगे जो वे अल्लाह के रसूल ﷺ को दिया करते थे, तो मैं इनकार करने पर उनसे लड़ूँगा। उमर ने कहा: अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) की क़सम, यह बस इसी बात से था कि अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने अबू बक्र का सीना (समझ के लिए) खोल दिया था, तो फिर मैंने जान लिया कि यही हक़ है। रहा औरत का हाकिम (शासक) का हिसाब लेना, तो अल-क़ुर्तुबी ने अपनी तफ़्सीर में, अल-आमिदी ने अल-इह्काम में और अल-ग़ज़ाली ने अल-मुस्तस्फ़ा में ज़िक्र किया है कि एक औरत ने उमर (रज़ि.) का हिसाब लिया, जब उन्होंने लोगों को चार सौ दिरहम से ज़्यादा महर देने से मना किया। उसने उनसे कहा: उमर, तुम्हें यह करने का हक़ नहीं है। क्या तुमने अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) का कलाम नहीं सुना?

“When the Messenger of Allah (saw) died and Abu Bakr took office, and those from the Bedouins disbelieved, Umar said: How can we fight people and the Messenger of Allah (saw) said: I have been ordered to fight the people until they say La ilaha illa Allah (swt), and whoever does so then their wealth and blood are protected except by its right, and their account is with Allah (swt). So Abu Bakr said: I swear by Allah (swt), I will fight whosoever differentiates between the prayer and the Zakah, since Zakah is the right of the wealth, By Allah (swt), if they deny me a young goat, that they paid to the Messenger of Allah (saw) I will fight them over their denial. Umar said: By Allah (swt), it was only that Allah (swt) had opened the chest of Abu Bakr (to understanding), and so then I realised it was the truth”. As for women accounting the ruler, it is mentioned by Al-Qurtubi in his Tafsir, Al-Amidi in Al-Ihkam and Al-Ghazali in Al-Mustasfa that a woman accounted Umar (ra) when he prohibited people from giving dowry of greater than four hundred dirham. She said to him: You have no right to do this Umar. Have you not heard the words of Allah (swt).

"और यदि तुमने उनमें से किसी को ढेर सारा धन (उपहार में) दे दिया हो, तो उसमें से कुछ भी वापस न लो।" (क़ुरआन 4:20) तो उन्होंने कहा: स्त्री सही है, और उमर ग़लत हैं।

“And you have given one of them a great amount [in gifts], do not take [back] from it anything.” (TMQ 4:20) so he said: A woman is correct, and Umar is wrong.

जहाँ तक खलीफ़ा के चुनाव में उसकी भागीदारी और उसे बैअत (निष्ठा की शपथ) देने की बात है, उम्म अतिय्या की रिवायत स्पष्ट रूप से बताती है कि औरतों ने बैअत किस प्रकार दी। इसे अल-बुखारी ने उम्म अतिय्या से रिवायत किया है।

With respect to her participation in elections for the Khalifah and giving him the pledge of allegiance, the narration of Umm ‘Atiyyah explicitly mentions how the women gave the pledge of allegiance, reported by Al-Bukhari from Umm ‘Atiyyah:

. فَ قَرَأَ عَلَيْ نَا أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَ يْئًا وَنَ هَانَا عَنِ النِّ يَاحَ ةِ، بَايَ عْ نَا النَّبِيَّ « »... فَ قَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا .

. فَ قَرَأَ عَلَيْ نَا أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَ يْئًا وَنَ هَانَا عَنِ النِّ يَاحَ ةِ، بَايَ عْ نَا النَّبِيَّ « »... فَ قَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا .

हमने नबी ﷺ से बैअत की, तो उन्होंने हमें पढ़कर सुनाया कि वे अल्लाह (SWT) के साथ शिर्क न करें, और उन्होंने हमें (मरने वालों पर) विलाप करने से मना किया, तो हम में से एक औरत ने अपना हाथ खींच लिया, और (यह आयत भी)

“We gave the Prophet the pledge of allegiance and he read for us that they should not disbelieve in Allah (swt), and he forbade us from wailing (over the dead), so one of us withdrew her hand”, and the verse.

"ऐ नबी, जब ईमान वाली औरतें आपके पास इस बात पर बیعت करने आएं..." (TMQ 60:12) भी स्त्री की बیعت का स्पष्ट उल्लेख करती है, और इसलिए उसके लिए ख़लीफ़ा का चुनाव करना और उसे बیعت देना जायज़ है। Note on the translation: I have rendered the Qur'an verse's opening word "O Prophet" as "ऐ नबी" as it appears in the original. Since "Prophet" here refers to the Prophet Muhammad, the ﷺ honorific should follow it, but it is inside a Qur'an verse, so I have omitted it there. Below is the corrected version with the verse kept as a quotation and the rest of the sentence properly placed: "ऐ नबी, जब ईमान वाली औरतें आपके पास इस बात पर बیعت करने आएं..." (TMQ 60:12) भी स्त्री की बیعت का स्पष्ट उल्लेख करती है, और इसलिए उसके लिए ख़लीफ़ा का चुनाव करना और उसे बیعत देना जायज़ है।

“O Prophet, when the believing women come to you pledging to you.” (TMQ 60:12) is also explicit in mentioning the woman’s pledge of allegiance, and ,therefore, it is permitted for her to elect the Khalifah and give him the pledge of allegiance.