सभी मुसलमानों को इस्लाम की ज़िम्मेदारी उठानी चाहिए। इस्लाम में कोई पादरी-वर्ग (क्लर्जी) नहीं है, और राज्य को चाहिए कि वह मुसलमानों के बीच उनकी किसी भी प्रकार की उपस्थिति के किसी भी चिन्ह पर रोक लगाए।

All the Muslims should bear the responsibility of Islam. There are no clergymen in Islam and the State should prohibit any sign of their presence among the Muslims.

मुजतहिद विद्वान तो होते हैं, परंतु हर विद्वान का मुजतहिद होना आवश्यक नहीं, क्योंकि कोई विद्वान या तो मुजतहिद हो सकता है या मुकल्लिद (अनुकरण करने वाला)। जब कोई मुसलमान शरीयत का कोई हुक्म इसलिए लेता है कि उस पर अमल करे, तो इसमें कुछ बातों का विचार करना पड़ता है: यदि उसने वह हुक्म किसी मुजतहिद से लिया, तो वह उस मुजतहिद का अनुकरण कर रहा है। यदि उसने किसी गैर-मुजतहिद से लिया, तो वह उस हुक्म को उस व्यक्ति से सीख रहा है, और वह उसका अनुकरण नहीं कर रहा। परंतु यदि मुसलमान हुक्म इसलिए ले कि उसे सीखे, तो चाहे वह मुजतहिद से ले या गैर-मुजतहिद से, वह हुक्म सीख ही रहा है। अतः ये विद्वान, चाहे मुजतहिद हों या नहीं, पादरी नहीं हैं, क्योंकि उनमें से किसी को भी कोई चीज़ हलाल या हराम ठहराने का अधिकार नहीं है, और शरीयत के हर हुक्म के संबंध में वे भी दूसरे मुसलमानों के समान हैं। ज्ञान, इज्तिहाद और सम्मान में उनका दर्जा चाहे कितना भी ऊँचा क्यों न हो, शरीयत के हुक्मों के संबंध में उन्हें किसी भी बात में बाकी मुसलमानों से अलग नहीं होना चाहिए। इसलिए जो दूसरों के लिए हराम है, वह विद्वान के लिए हलाल नहीं हो जाता, और न ही जो दूसरों पर वाजिब है, वह उसके लिए मुस्तहब (मंदूब) बन जाता है। वह बल्कि किसी भी अन्य मुसलमान की तरह ही है। अतः ईसाइयों में पाई जाने वाली पादरी की अवधारणा का इस्लाम में कोई अस्तित्व नहीं है। पादरी की अवधारणा केवल ईसाइयों से संबंधित है, क्योंकि पादरी उनके लिए नियम वैध और अवैध ठहराता है। इसलिए मुस्लिम विद्वान के लिए इस शब्द का प्रयोग करने से यह धारणा बन सकती है कि मुस्लिम विद्वानों पर ईसाई अवधारणा आरोपित की जा रही है, जबकि मुस्लिम विद्वान न किसी चीज़ को हलाल ठहराते हैं और न हराम। अतः किसी मुस्लिम विद्वान के लिए "पादरी" शब्द का प्रयोग उचित नहीं है।

Although Mujtahids are scholars, however not every scholar is necessarily a Mujtahid since a scholar could either be a Mujtahid or a Muqallid (imitator). If the Muslim were to take the Shari’ah rule in order to act upon, then, it requires some consideration: if he took the rule from a Mujtahid, he in this case would be emulating the Mujtahid. If he took it from a non-Mujtahid, he would be learning that rule from the person he had taken it from, and he would not be emulating him. However, if the Muslim was to take the rule in order to learn it, he would be learning the rule irrespective of whether he took it from a Mujtahid or a non Mujtahid. Therefore, these scholars - whether Mujtahids or otherwise - are not clergymen since none of them has any right to legitimise or prohibit anything and they are just like any other Muslim regarding every single Shari’ah rule. None of them should distinguish himself from the rest of the Muslims in anything with regards to the Shari’ah rules regardless of how high his rank is in terms of knowledge, Ijtihad and respect. Hence, what is Haram for others does not become allowed for the scholar and nor does the Wajib upon others become Mandub (recommended) for him. He is rather like any other individual Muslim. Therefore, the idea of clergymen held by Christians has no existence in Islam. The concept of clergymen is specific to Christians because a clergyman does legitimise and prohibit rules to them. Thus, attributing such a term to the Muslim scholar might give the impression of attributing the Christian concept to the Muslim scholars despite the fact that Muslim scholars do not allow and nor do they prohibit anything. Therefore, it is not fitting to attribute the term of clergyman to a Muslim scholar.

ईसाइयों और यहूदियों की नक़ल करने से मना करने वाली स्पष्ट हदीसें मौजूद हैं। अबू सईद अल-ख़ुदरी ने रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

There are explicit narrations prohibiting the emulation of Christians and Jews. Abu Sa’id Al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

“तुम उन लोगों के रास्ते पर चलोगे जो तुमसे पहले थे, बालिश्त-बालिश्त और हाथ-हाथ भर करके, यहाँ तक कि अगर वे किसी गोह के बिल में घुसे होंगे तो तुम उसमें भी उनके पीछे घुसोगे। हमने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, क्या आपका मतलब यहूदी और ईसाई हैं? उन्होंने फ़रमाया: और कौन (उन दोनों धर्मों के अलावा)?” (बुख़ारी और मुस्लिम में, मुस्लिम के शब्दों के साथ, सर्वसम्मति से वर्णित) यह हदीस निषेध के संदर्भ में कही गई है। अतः यहूदियों और ईसाइयों की नक़ल करना, जैसा कि वह है, निषिद्ध है, और यदि यह नक़ल मुसलमानों में कुफ़्र की धारणा पैदा करने का कारण बने, तो इसकी मनाही और भी सख़्त है। मुस्लिम विद्वान को पादरी (clergyman) कहना ईसाइयों की नक़ल है, जो अपने विद्वानों को पादरी मानते हैं, और इससे ईसाई पादरी की अवधारणा मुस्लिम विद्वान पर भी लागू होती है। इसलिए नक़ल की दृष्टि से यह सख़्त निषिद्ध है, और अवधारणा लाने की दृष्टि से इससे भी अधिक सख़्त निषिद्ध है। अतः मुस्लिम विद्वान को पादरी कहना ग़लत है, और विद्वानों के लिए यह निषिद्ध है कि वे ईसाइयों की पादरी की अवधारणा के अनुसार स्वयं को पादरी समझें। यदि कोई उपर्युक्त समझ के अनुसार ऐसा दावा करता पाया गया, तो वह निषिद्ध होगा और दंडित किया जाएगा, क्योंकि उसने एक निषिद्ध कार्य किया होगा। इसके अलावा, नबी ﷺ ने विशेष पोशाक या रूप-रंग में अपने साथियों से कोई अंतर नहीं रखा। इमाम अल-बुख़ारी ने अपनी सहीह में अनस बिन मालिक से वर्णन किया है, जिन्होंने कहा: “हम मस्जिद में नबी ﷺ के साथ बैठे थे, तभी एक व्यक्ति ऊँट पर सवार होकर मस्जिद में आया, उसने ऊँट को बिठाया, फिर उसका पैर बाँधा, फिर उनसे पूछा: तुम में मुहम्मद कौन है? — और नबी ﷺ उनके बीच टेक लगाए बैठे थे। हमने कहा: यह गोरे रंग वाला टेक लगाए हुए व्यक्ति है। तब उस व्यक्ति ने उनसे कहा: ऐ अब्दुल मुत्तलिब के बेटे...” तो नबी ﷺ ने उससे फ़रमाया: “मैंने तुम्हारी बात का जवाब दे दिया है।”

“You would tread the same path as was trodden by those before you inch by inch and step by step so much so that if they had entered into the hole of the lizard, you would follow them in this also. We said: Allah's Messenger, do you mean Jews and Christians (by your words)" those before you"? He said: Who else (than those two religious groups)?” (Agreed upon with the words from Muslim) This narration has been said within the context of prohibition. Hence, the emulation of the Jews and the Christians is - as it stands - prohibited, let alone if this emulation were to lead to the generating of a Kufr concept among the Muslims. Considering the Muslim scholar as a clergyman is an emulation of the Christians who regard their scholars as clergymen and it also transfers the Christian concept of clergyman to the Muslim scholar; therefore, it is strictly prohibited in terms of emulation and it is classified as even more strictly prohibited in terms of introducing the concept. Therefore, it would be wrong to refer to the Muslim scholar as a clergyman and it is forbidden for the scholars to consider themselves as clergymen according to the Christians’ concept of clergyman. If someone was found claiming this according to the understanding mentioned, he will be prohibited and punished since he will have committed a prohibited act. In addition, the Prophet (pbuh) did not differentiate from the companions in terms of a specific dress or appearance. Al-Bukhari reported in his Sahih from Anas Bin Malik who said: فِي الْمَسْجِدِ، دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ بَ يْ نَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ « مُتَّكِئٌ بَ يْنَ فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ ؟ - وَالنَّبِيُّ ظَهْرَانَ يْهِمْ - فَ قُلْنَا: هَذَا الرَّجُلُ الأَب يَضُ الْمُتَّكِئُ. فَ قَالَ لَهُ الرَّجُلُ: يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، »... قَدْ أَجَبْ تُكَ فَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ .

एक व्यक्ति ऊँट पर सवार होकर मस्जिद में दाख़िल हुआ, उसे बिठाया, और फिर उसकी टाँग को रस्सी से बाँध दिया। फिर उसने पूछा: तुम में से मुहम्मद कौन है? अल्लाह के रसूल ﷺ उनके बीच कुछ पर टेक लगाए बैठे थे। हमने उससे कहा: यह सफ़ेद (व्यक्ति) जो टेक लगाए हुए है। उस व्यक्ति ने कहा: ऐ अब्दुल मुत्तलिब के बेटे। नबी ﷺ ने फ़रमाया: मैं तुम्हारी बात का जवाब दे चुका हूँ। इन्हीं कारणों से यह अनुच्छेद तैयार किया गया है।

“A man entered the mosque on camel and made it kneel down, and then tied his leg with rope. He then asked: Who among you is Muhammad? The Messenger of Allah (pbuh) was sitting leaning upon something among them. We said to him: This white (man) who is leaning. The man said: O son of ‘Abd Al-Muttalib. The Prophet (pbuh) said; I already responded to you.” For these reasons, this Article has been drafted.