राज्य की मुद्रा केवल सोने और चाँदी तक सीमित होगी, चाहे वे सिक्के के रूप में ढाले गए हों या नहीं। राज्य के लिए सोने और चाँदी के अलावा कोई अन्य मुद्रा जायज़ नहीं है। राज्य सोने या चाँदी के स्थानापन्न के रूप में कोई चीज़ जारी कर सकता है, बशर्ते बैत अल-माल के पास जारी किए गए सिक्कों को पूरी तरह ढकने के बराबर सोना और चाँदी मौजूद हो। इस प्रकार, राज्य अपने नाम से पीतल, काँसे या कागज़ी नोट आदि से सिक्के जारी कर सकता है, जब तक वे पूरी तरह सोने और चाँदी से ढके हों।

The currency of the State is to be restricted to gold and silver, whether minted or not. No other form of currency for the State is permitted. The State can issue something as a substitute for gold or silver provided that the Bayt Al-Mal has the equivalent amount of gold and silver to cover the issued coinage. Thus, the State may issue coinage in its name from brass, bronze or paper notes and so on as long as it is covered completely by gold and silver.

जब इस्लाम ने ख़रीद-फ़रोख़्त और मज़दूरी (किराये) के नियम तय किए, तो उसने यह निर्धारित नहीं किया कि माल या सेवा और लाभ के बदले में कौन-सी चीज़ दी जाएगी, जिसके आधार पर वह चीज़ अनिवार्य हो जाए। बल्कि उसने इंसान को छूट दी कि वह किसी भी चीज़ से लेन-देन करे, बशर्ते उस लेन-देन पर आपसी रज़ामंदी हो। इसलिए किसी स्त्री से इस शर्त पर निकाह करना जायज़ है कि पुरुष उसे सिलाई सिखाएगा, और एक महीने फ़ैक्ट्री में काम करने के बदले कार ख़रीदना जायज़ है, और किसी व्यक्ति के लिए एक निश्चित मात्रा में चीनी के बदले काम करना भी जायज़ है। शरीअत ने लेन-देन का मामला लोगों के लिए खुला छोड़ दिया ताकि वे उसे जिस चीज़ पर चाहें आधारित करें, और इसका प्रमाण व्यापार और मज़दूरी से संबंधित सामान्य दलीलें हैं, जैसे:

When Islam decided the rules of selling and hiring, it did not specify what would be exchanged for the goods or service and benefit such that upon that basis that thing would become obligatory. Rather it left man to exchange using anything as long as there was mutual consent for that exchange, and so it is permitted to marry a woman upon teaching her sewing, and to buy a car in exchange for working in the factory for a month, and it is permitted to work for an individual for a specific amount of sugar. The Shari’ah left the issue of exchange open for people so that they could base it upon whatever they wanted, which is proven by the generality of the evidences for trade and hiring such as:

"और अल्लाह (SWT) ने व्यापार को हलाल किया है" (कुरआन 2:275) — किसी भी चीज़ के लिए और किसी भी चीज़ से, और यह हदीस:

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275) – for anything and by anything, and the narration:

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يََِفَّ عَرَقُه «.

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يََِفَّ عَرَقُه «.

"उसकी मज़दूरी उसका पसीना सूखने से पहले दो।" (इसे इब्न माजह ने रिवायत किया है); यानी मज़दूर को उसका वेतन उसका काम पूरा होते ही मिलना चाहिए, चाहे उस मज़दूरी की प्रकृति कुछ भी हो। इसके अलावा, ये चीज़ें जो विनिमय में प्रयोग होती हैं, वे ऐसे कर्म नहीं हैं जो अपनी मूल स्थिति में प्रतिबंधित हों, जिससे उनकी अनुमति के लिए किसी प्रमाण की आवश्यकता हो, बल्कि वे वस्तुएँ हैं। वस्तुओं के संबंध में मूल नियम यह है कि वे जायज़ हैं, जब तक उन्हें निषिद्ध करने वाला कोई प्रमाण न हो, और कोई भी ऐसा प्रमाण वर्णित नहीं है जो किसी चीज़ को विनिमय के रूप में प्रयोग करने से रोकता हो। इसलिए उनके साथ शरई लेन-देन करना जायज़ है, चाहे वह खरीद-बिक्री हो, उपहार देना हो या अदला-बदली, सिवाय उस चीज़ के जिसके विनिमय को मना करने वाला कोई स्पष्ट पाठ मौजूद हो। इसी आधार पर, सामान को धन से और धन को सामान से बदलना बिना किसी शर्त के जायज़ है, सिवाय धन को धन से बदलने के, क्योंकि उसके अपने विशेष नियम हैं और इसलिए वह उन नियमों से बंधा है। इसी प्रकार, श्रम को धन से और धन को श्रम से बदलना बिना किसी प्रतिबंध के जायज़ है, जब तक कि उस सामान या सेवा को किसी पाठ में निषिद्ध न बताया गया हो। अतः किसी विशेष प्रकार के धन के बदले सामान बेचना, और उसी तरह किसी विशेष मुद्रा-इकाई के बदले कोई सेवा या श्रम देना भी बिना किसी प्रतिबंध के जायज़ है, चाहे उस धन की इकाई कुछ भी हो। इसलिए चाहे उस इकाई के पीछे कोई वस्तु न हो, जैसे फ़िएट करेंसी, या वह किसी निश्चित मात्रा के सोने से समर्थित हो, जैसे सिक्योर्ड पेपर करेंसी, या वह अपने मूल्य के बराबर सोने और चाँदी से समर्थित हो, जैसे रिप्रेज़ेंटेटिव पेपर करेंसी, इन सभी के साथ व्यापार करना जायज़ माना गया है। अतः किसी भी धन-इकाई के बदले सामान या सेवा देना सही है, और मुसलमान के लिए किसी भी मुद्रा में बेचना, किसी भी मुद्रा में खरीदना, किसी भी मुद्रा में किराये पर लेना या किसी भी मुद्रा के बदले नौकरी करना जायज़ है।

“Give the worker his wages before his sweat dries.” (reported by Ibn Maja); in other words, that the worker should receive his salary when he finishes his work, whatever the nature of that wage. Additionally, these things that are used for exchange are not actions such that they would in origin be restricted (to the evidence) and so their permission would require an evidence, but rather they are things. The origin regarding things is that they are permitted as long as there is no evidence to prohibit them, and there is no evidence reported which prohibits using anything as an exchange, and so accordingly it is permitted to carry out Shari’ah transactions with them whether buying and selling, giving as a gift or exchanging with the exception of anything where there is a text prohibiting its exchange. Based upon this, exchanging goods for money, and money for goods is permitted without any restrictions, except for exchanging money with money because it has specific rules and so it is restricted by those rules. In the same manner, exchanging effort for money, and money for effort, is permitted without restriction unless the goods or service have been mentioned in a text as being forbidden. Accordingly, to exchange goods for a specific form of money, and in the same manner to exchange a service or effort for a specific unit of money, is also permitted without any restriction, whatever the unit of that money may be. So irrespective of whether that unit doesn’t have anything backing it, such as fiat currency, or if it was backed by a specific amount of gold , such as secured paper currency, or if the unit was backed by gold and silver to its value such as representative paper currency, all of them are considered to be allowed to trade with. Therefore, it is correct to exchange goods or services for any unit of money and it is permitted for the Muslim to sell for any currency and to buy with any currency and to hire with any currency and to be employed for any currency.

लेकिन यदि राज्य चाहता कि उसके शासित क्षेत्रों में धन की एक विशेष इकाई अपनाई जाए, ताकि वह धन से संबंधित शरिया के नियमों को लागू कर सके, जैसे ज़कात, विनिमय, ब्याज और अन्य सभी बातें, और उस व्यक्ति से संबंधित नियम जिसके पास धन था, जैसे खून-बहा (दियत), चोरी में वह न्यूनतम राशि जिस पर चोरी माना जाएगा, और इसी प्रकार के अन्य नियम, तो उसे किसी भी विशेष मुद्रा-इकाई को चुनने की खुली छूट नहीं है, बल्कि वह केवल एक विशेष प्रकार के धन के प्रयोग तक सीमित है और किसी अन्य तक नहीं। शरिया ने मुद्रा-इकाई निर्धारित की है, उस विशेष जाति से जिसका उल्लेख पाठ में आया है, और वह है सोना और चाँदी। अतः यदि राज्य कोई मुद्रा जारी करना चाहता है, तो वह धन केवल सोना और चाँदी ही हो सकता है, और कुछ नहीं। शरिया ने राज्य को यह अधिकार नहीं दिया कि वह जो चाहे, जिस प्रकार का चाहे धन जारी करे; बल्कि उसने उन मुद्रा-इकाइयों को निर्धारित किया है जिन्हें राज्य अपने लिए मुद्रा के रूप में बना सकता है, यदि वह विशेष मुद्रा-इकाइयों के साथ मुद्रा जारी करना चाहे; और वे केवल सोना और चाँदी हैं। इसका प्रमाण यह है कि इस्लाम ने सोने और चाँदी को निश्चित नियमों के साथ जोड़ा है, और बिना किसी बदलाव के। अतः जब खून-बहा निर्धारित किया गया, तो वह सोने की एक निश्चित मात्रा से निर्धारित हुआ, और जब चोर का हाथ काटना अनिवार्य ठहराया गया, तो जिस न्यूनतम राशि पर दंड लागू होगा, वह सोने से निर्धारित की गई। नबी ﷺ ने यमन के लोगों को लिखे अपने पत्र में कहा:

However, if the State wanted the lands that it ruled to adopt a specific unit of money, such that it implements the rules of the Shari’ah related to finance from the angle of it being wealth such as Zakah, exchange, interest and anything else, and the rules related to the individual who owned the wealth such as blood money, the minimum stolen amount that would be considered theft, and so on, then it does not have an open hand to use any specific monetary unit, but rather it is restricted to use only a specific type of money and no other. The Shari’ah specified the monetary unit, from a specific genus which the text mentioned, and this is gold and silver. So if the State wanted to issue a currency, it is restricted to the money being gold and silver and nothing else. The Shari’ah did not leave the State to issue any money it pleased, from any type it wanted, but rather it specified the monetary units which the State could make as a currency for itself if it wanted to issue a currency with specific monetary units; which are gold and silver alone. The evidence for this is that Islam connected to gold and silver with fixed rules, and without any change. So when blood money was specified, it was specified from a specific amount of gold, and when the cutting of the hand of the thief was obligated, the minimum amount that the punishment would be applied for was specified from gold; the Messenger (pbuh) said in his message to the people of Yemen:

. ؤْمِنَةِ مِاْئَةٍ مِنَ الإِبِلِ، وَعَلَى « ُ » وَأَنَّ فِي النَّفْسِ الم أَهْلِ الْوَرَقِ أَلْفُ دِينَارٍ .

. ؤْمِنَةِ مِاْئَةٍ مِنَ الإِبِلِ، وَعَلَى « ُ » وَأَنَّ فِي النَّفْسِ الم أَهْلِ الْوَرَقِ أَلْفُ دِينَارٍ .

"और ईमान वाली जान के लिए (यदि मार दी जाए) सौ ऊँट हैं, और चाँदी वालों के लिए एक हज़ार दीनार" (इब्न क़ुदामा ने अल-मुग़नी में उस बात के आधार पर उल्लेख किया है जो 'अम्र बिन हज़्म से, अल्लाह के रसूल ﷺ के उस पत्र से रिवायत की गई है जो उन्होंने यमन के लोगों को लिखा था)। और अल-नसाई में अल्लाह के रसूल ﷺ के यमन के लोगों को लिखे पत्र की रिवायत में: "और सोने वालों पर एक हज़ार दीनार हैं", "चाँदी वालों" के स्थान पर। और उन्होंने कहा:

“and for the believing soul (if killed) it is one hundred camels, and for the people of silver one thousand Dinars” (mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni from what was reported from ‘Amru b. Hazim from the letter of the Messenger of Allah (pbuh) to the people of Yemen). And in the report in Al-Nisa’i regarding the letter of the Messenger of Allah (pbuh) to the people of Yemen: “and upon the people of gold it is one thousand Dinars” in place of: “people of silver”. And he said:

. » لا تقُْطَعُ يَدُ السَّارِقِ إِلاَّ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا «.

. » لا تقُْطَعُ يَدُ السَّارِقِ إِلاَّ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا «.

"एक चौथाई दीनार या उससे अधिक की चोरी के अलावा हाथ न काटो" (मुस्लिम ने आइशा (रज़ि.) से रिवायत किया)।

“Do not cut (the hand) except for a quarter of a Dinar and more” (reported by Muslim from Aisha(ra)).

इस्लामी शरीयत में दीनार और दिरहम के विशेष नियम निर्धारित किए गए हैं। दीनार का वज़न सोने से और दिरहम का वज़न चाँदी से मापा जाता था, जिसके कारण ये दोनों मुद्रा-इकाइयाँ वस्तुओं और मेहनत के मूल्य के समान थीं। यही मुद्रा और उसका आधार है। शरीयत ने जब मुद्रा से संबंधित नियमों में सोने और चाँदी को स्पष्ट शब्दों में शरीयत के आदेशों से जोड़ा, तो यह इस बात का प्रमाण है कि मुद्रा केवल सोने और चाँदी से ही हो सकती है।

This defines specific rules with Dinars and Dirhams, and the weight of the Dinar measured by gold, and the Dirham by silver, which made them monetary units analogous to the value of objects and effort. This monetary unit is the currency and its basis. The fact that the Shari’ah textually connected gold and silver to the Shari’ah rules when these rules were related to currency is evidence that the currency can only be from gold and silver alone.

और इसके अतिरिक्त, जब अल्लाह (swt) ने ज़कात अनिवार्य की, तो उसने इसे केवल सोने और चाँदी पर अनिवार्य किया, और निसाब भी सोने और चाँदी से निर्धारित किया। अतः मुद्रा (नक़द धन) पर ज़कात का यह नियम कि वह सोने और चाँदी के आधार पर है, यह बताता है कि मुद्रा सोने और चाँदी ही होनी चाहिए, और यदि इनके अतिरिक्त कोई और मुद्रा होती तो उस पर भी नक़द धन की ज़कात अनिवार्य होती। चूँकि सोने और चाँदी के अतिरिक्त नक़द धन पर ज़कात का कोई शास्त्रीय प्रमाण नहीं है, इससे यह संकेत मिलता है कि किसी अन्य प्रकार की मुद्रा का कोई स्थान नहीं है। इसके अलावा, मौद्रिक लेन-देन के बारे में उतरे मुद्रा-विनिमय (सर्राफ़ा) के नियम केवल सोने और चाँदी से संबंधित थे, और इस्लाम में बताए गए सभी वित्तीय लेन-देन सोने और चाँदी के माध्यम से ही निपटाए जाते हैं। मुद्रा-विनिमय का अर्थ है धन को धन के बदले बेचना, चाहे एक प्रकार की मुद्रा को उसी प्रकार की मुद्रा से बेचना हो, या उसे किसी अन्य प्रकार की मुद्रा से बेचना हो; दूसरे शब्दों में, मुद्रा-विनिमय एक मुद्रा को दूसरी मुद्रा से बेचना है। शरीअत ने मुद्रा-विनिमय, जो विशुद्ध रूप से एक मौद्रिक लेन-देन है, केवल सोने और चाँदी के साथ निर्धारित किया, और यह इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि मुद्रा सोने और चाँदी की ही होनी चाहिए, और कुछ नहीं। उन्होंने कहा:

Additionally, when Allah (swt) obligated Zakah, He (swt) obligated it upon gold and silver alone, and specified the Nisab from gold and silver, and so the consideration that the Zakah upon money is by gold and silver specifies that the currency is gold and silver, and if there was a currency other than them then Zakah for money would have been obligatory upon it. Because there is no text for Zakah upon money except upon gold and silver, this indicates that there is no consideration for any other type of money. Also, the rules of currency exchange which were revealed regarding monetary transactions alone addressed gold and silver alone and all of the financial transactions mentioned in Islam are dealt with in gold and silver. And currency exchange is to sell money for money, either to sell one type of money with itself, or to sell it for another type of money, and by another expression currency exchange is to sell a currency for a currency. The Shari’ah specified currency exchange – which is a purely monetary transaction – with gold and silver alone, which is a clear evidence that the currency must be from gold and silver and nothing else. He said:

.» وَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ وَالْفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْتُمْ «.

.» وَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ وَالْفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْتُمْ «.

"सोना चाँदी के बदले जैसे चाहो बेचो" (अल-बुखारी ने अबू बकरा से रिवायत किया है)। और मुस्लिम ने उबादा बिन अस-सामित के माध्यम से इसी के समान रिवायत किया है। रसूल ﷺ ने यह भी फ़रमाया:

“Sell gold for silver as you please” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakra). And Muslim reported similar to it through Ubada Bin Al-Samit. The Messenger (pbuh) also said:

.» الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رِباً إِلاَّ هَاءَ وَهَاء «.

.» الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رِباً إِلاَّ هَاءَ وَهَاء «.

सोने का चाँदी के बदले में लेन-देन सूद (रिबा) है, जब तक कि वह हाथों-हाथ न हो (मुत्तफ़क़ अलैह, उमर से)।

“Gold for silver is interest (usury) unless it is exchanged hand to hand” (agreed upon from Umar).

इसके अलावा, रसूल ﷺ ने सोने और चाँदी को ही मुद्रा के रूप में निर्धारित किया, और केवल इन्हीं को मूल्य के वे पैमाने बनाया जिनसे वस्तुओं और मेहनत के मूल्य को मापा जाता था, और जिनके आधार पर लेन-देन किया जाता था। इस मुद्रा के मापक थे औक़िया, दिरहम, दानिक़, क़िरात, मिस्क़ाल और दीनार। ये सभी नबी ﷺ के समय में प्रसिद्ध और मशहूर थे, और लोग इन्हीं से लेन-देन करते थे। और यह सिद्ध है कि आपने इन्हें स्वीकार किया। सारे व्यापार और निकाह सोने और चाँदी से ही होते थे, जैसा कि कई प्रामाणिक हदीसों से सिद्ध है। अतः यह तथ्य कि रसूल ﷺ ने सोने और चाँदी को मुद्रा बनाया, यह तथ्य कि शरीअत ने कुछ शरई हुक्मों को केवल इन्हीं से जोड़ा, और यह कि नक़दी पर ज़कात केवल इन्हीं तक सीमित है, तथा मुद्रा-विनिमय और वित्तीय लेन-देन भी केवल इन्हीं तक सीमित रखे गए, ये सब स्पष्ट प्रमाण हैं कि इस्लाम की मुद्रा केवल सोना और चाँदी है, और इसके अलावा कुछ और नहीं।

Above that, the Messenger (pbuh) specified gold and silver as money, and made them alone the measures of monetary value which the values of goods and efforts were measured against, and upon which basis transactions were carried out. The measures for this currency were the Awqiya, the Dirham, the Daniq, the Qirat, the Mithqal, and the Dinar. These were all well known and famous at the time of the Prophet , and the people would transact with them. And it is confirmed that he consented to them. All of the trade and marriages took place with gold and silver, as has been confirmed by several authentic narrations, and so the fact that the Messenger (pbuh) made gold and silver the currency, and the fact that the Shari’ah linked some of the Shari’ah rules with them alone, and that Zakah upon money is limited to them, and currency exchange and financial transactions were limited to them, are all clear evidence that the money of Islam is only gold and silver and nothing else.

हालाँकि यह स्पष्ट होना आवश्यक है कि शरीयत ने राज्य द्वारा जारी की जा सकने वाली मुद्रा को सोने और चाँदी की इकाइयों तक सीमित किया है, इसका अर्थ यह नहीं है कि राज्य उन भूमियों में लोगों के आपसी लेन-देन को प्रतिबंधित करता है जहाँ इस मुद्रा का शासन है। इसका अर्थ यह है कि जिन शरई हुक्मों में शरीयत ने इन विशेष मौद्रिक इकाइयों के प्रयोग को निर्दिष्ट किया है, वे इस मुद्रा के अनुसार ही लागू किए जा सकते हैं। जहाँ तक सामान्य लेन-देन का संबंध है, वे शरीयत द्वारा प्रदत्त रूप में मुबाह (जायज़) बने रहते हैं। राज्य के लिए उन्हें किसी एक इकाई तक सीमित करना जायज़ नहीं है; अर्थात् उन्हें अपनी या किसी अन्य मुद्रा तक सीमित करना जायज़ नहीं है, क्योंकि ऐसा प्रतिबंध किसी मुबाह चीज़ को हराम ठहराना होगा, और राज्य के लिए ऐसा करना जायज़ नहीं है। परंतु यदि राज्य यह समझे कि उसके अधिकार-क्षेत्र वाली भूमियों में किसी अन्य मुद्रा की अनुमति देने से उसकी मुद्रा, उसके वित्त या उसकी अर्थव्यवस्था को हानि पहुँचेगी, अर्थात् नुकसान होगा, तो उसे इस नियम के अनुसार रोकने की अनुमति होगी: “हराम की ओर ले जाने वाला साधन भी हराम है।” इसी प्रकार, यदि वह समझे कि कोई विशेष मुद्रा उस नुकसान की ओर ले जाएगी, तो वह उस मुद्रा को इस नियम के अनुसार प्रतिबंधित कर सकता है: “जब मुबाह चीज़ की एक किस्म नुकसान की ओर ले जाए तो केवल वही किस्म निषिद्ध होगी, और वह चीज़ स्वयं मुबाह बनी रहेगी।” यही नियम राज्य की मुद्रा के निर्यात और विदेशी मुद्रा के आयात और निर्यात पर भी उसी प्रकार लागू होता है जैसे राज्य के भीतर के लेन-देन पर लागू होता है।

However, it is necessary to be clear that the fact that the Shari’ah specified the currency that the State can issue as being monetary units from gold and silver, does not mean that the State restricts the exchanges between the people in the lands which are ruled by this currency, rather it means that the Shari’ah rules which the Shari’ah specified the use of these specific monetary units cannot be carried out other than in accordance with this money. As for general exchanges, they remain permitted as brought by the Shari’ah. It is not permissible for the State to restrict them to a particular unit; in other words, it is not permissible to restrict them to its or any other currency, since this restriction would be the forbiddance of something permitted, which is not permitted for the State to do. However, if the State thought that permitting any other currency in the lands it had authority over would lead to damaging its currency, its finance or its economy, in other words, would lead to harm, then it would be permitted to prevent it in accordance with the principle: “The means to something forbidden is also forbidden”. In the same manner, if it thought that a particular currency would lead to that harm, then it could prohibit that currency in accordance with the rule: “If one type of a permitted thing leads to harm then only that one is prohibited, and the thing remains permitted”. This is also applied to exporting the currency of the State, and importing and exporting foreign currency, in the same way that it is applied upon the transactions within the State.